比丘尼傳白話文 · 卷一 晉

洛陽竹林寺竺淨檢尼 譯文 淨檢，俗姓種，名令儀，彭城（今江蘇徐州）人。父親種誕，曾出任武威（今甘肅武威）太守。淨檢自幼時就好學不倦，丈夫早逝，孑然一身。因家境清寒，她不得不常為官宦子女教授琴藝、書法，以為生計。她聽人演說佛法，虔心信奉，樂於受教，只是苦於無處去諮詢請益。 後有高僧法始，精通佛道大義，於晉愍帝建興（公元三一三——三一六年）年間，在宮城西門外立寺定居，淨檢便去造訪他。法始為她宣說佛法，她也因此而朗然徹悟。淨檢意欲趁此強健之年參經悟道，追求佛法功德利益，就從法始處借來佛經誦習，並很快洞悉了它的奧旨。 一天，淨檢對法始說：「佛經上說有比丘、比丘尼二眾，我是個女子，能否歸依佛門，請指點迷津。」 法始說：「是的，西域佛門中人有男也有女，中原區域則不具備這種成法。」 淨檢說：「經書上既然說佛門中應有比丘和比丘尼，難道我們這地方有甚麼不同的法嗎?」 法始回答說：「外域人說比丘尼有五百戒，而比丘僅有二百五十戒，這恐怕應是這二者之間的差別。至於具體情況，我當為你去問另一和尚。」 被問的和尚說：「僧與尼受戒，大同而小異。倘不得其法，也就定然不能受戒。尼有十條戒律，當從大僧處受戒。但若是沒有大僧，尼僧便無依止師了。」 法始回來告訴了淨檢，淨檢就依那位和尚的說法，剃髮而從之受戒。當時與她志向相同的共有二十四人，一齊受了戒，並在宮城西門共建竹林寺修行。由於當時晉土僅在此寺有比丘尼，沒有其它尼師施教，因而她們便一起請教淨檢，由此成就佛門功德利益。 法始所說的那位和尚，乃是西域僧人智山。他居住在罽賓國（今克什米爾一帶），秉性寬和，心智聰慧，素習禪誦。晉懷帝永嘉（公元三0七——三一二年）末年，來到中土，以化緣維持生計，語必以弘揚佛法為職志。當時中原佛法初染，風化未全，信徒們體驗都較膚淺，還不知向他請教佛理。東晉元帝建武元年（公元三一七年），他西行返回罽賓。嗣後，天竺佛圖澄又來到中原，宣述智山和尚的道行德業，聽者無不為當初未能當面聆教而感到遺憾。 淨檢教化徒眾，清雅而有節度。宣講佛法，以施行教化，宛如風行草靡，受教者無不傾倒，得益匪淺。東晉成帝咸康（公元三二五——三四二年）年間，有僧建和尚，在月支國得到《僧祇尼羯磨》及《戒本》。晉穆帝昇平元年（公三五七年）二月八日，他在洛陽將其譯成漢文。當時，外國僧徒曇摩羯多在京都為僧尼立了戒壇。晉僧徒釋道場，根據《戒因緣經》的戒律條文，對曇摩羯多提出疑問，認為他這樣做於佛法有所不通。於是曇摩羯多浮舟到了泗河，因立戒壇。淨檢等四人也一起到了戒壇，在船上受了具足戒，史稱船上受戒，這樣就正式成為比丘尼了。中土比丘尼，就是從淨檢開始的。 在她進行受戒儀式時，有異香芬馥徐徐襲來，在場的人都聞到了，一個個欣喜萬狀，驚嘆不已。因此異事，淨檢就更受人們的景仰，她又善修自己的戒行，誦習經典，孜孜不已。她所得到的布施雖然很多，但總是隨得隨散，常常是先給別人，後給自己。 晉簡文帝咸安末年，人們忽又聞到以前那種芬馥的奇香，並看到紅光冉冉升起。見一女子，手執五色花束，從空中翩然而下。淨檢見狀，十分欣喜，就對眾尼說道：「你們好好處理未來的事，我現在先行一步了。」於是和她們握手辭別，騰空而上。她所行之路，宛若一道彩虹，直接天邊，良久始散。卒時，她已七十歲了。 原典 淨檢，本姓種①。名令儀，彭城人。父誕，武威太守。檢少好學。早寡，家貧，常為貴遊子女教授琴書。聞法信樂，莫由諮稟。 後沙門法始②，經道通達，晉建興中，於宮城西門立寺。檢乃造之，始為說法。檢因大悟。念及強壯。以求法利③。從始借經，遂達旨趣。 他日，謂始曰：「經中雲比丘④、比丘尼⑤。願見濟渡⑥。」 始曰：「西域有男女二眾⑦，此土其法未具。」 檢曰：「既雲比丘、比丘尼，寧有異法?」 始曰：「外國人云，尼有五百戒⑧，便應是異。當為問和上⑨。」 和上云：「尼戒大同細異，不得其法，必不得授。尼有十戒⑩，得從大僧⑾受。但無和上，尼無所依止⑿耳。」 檢即剃落，從和上受十戒。同其志者二十四人，於宮城西門共立竹林寺。未有尼師，共諮淨檢，過於成德。 和上者，西域沙鬥智山⒀也。住罽賓國，寬和有智思⒁，雅習禪誦。晉永嘉末，來達中夏，分衛⒂自資，語必弘道。時信淺薄⒃，莫知祈稟。建武元年，西返罽賓。後竺佛圖澄⒄還，述其德業，皆追恨焉。 檢蓄徒養眾，清雅有節；說法教化，如風摩草。晉咸康中，沙門僧建。於月支⒅國得《僧祇尼羯磨》及《戒本》⒆興平⒇元年二月八日，於洛陽譯出。外國沙門曇摩羯多(21)，為立戒壇。晉沙門釋道場(22)，以《戒因緣經》(23)為難，雲其法不成(24)，因浮舟於泗。檢等四人同壇止，從大僧以受具戒。晉土比丘尼。亦檢為始也。 當其羯磨(25)之日，殊香芬馥，闔眾同聞，莫不欣嘆，加其敬仰。善修戒行，志學不休。信施雖多。隨得隨散，常自後己，每先於人。 到咸康(26)末，忽復聞前香，並見赤氣。有一女人，手把五色花，自空而下。檢見欣然，因語眾曰：「好持後事，我今行矣！」執手辭別，騰空而上。所行之路，有似虹霓，直屬於天。時年七十矣。 注釋 ①姓種：「種」他本或作「仲」。 ②法始：晉比丘，生平不詳。 ③法利：佛法上的功德利益。 《法華經．分別功德品》：「世尊分別說得法利者。」 ④比丘：也作苾芻，乃梵文bhiksu的音譯，意譯為乞士、乞士男、除士、熏士、破煩惱，除饉、怖魔等，是受過具足戒的男性出家者。 ⑤比丘尼：亦作苾芻尼，是梵文bhiksuni的音譯，意譯為乞士女、除女、熏女等，是依法受過具足戒的女性出家者。 ⑥濟渡：佛教術語。佛家認為，眾生生活在生死苦海之中，佛門要旨則在於晉渡眾生至彼岸世界。 ⑦男女二眾：此指比丘、比丘尼。 ⑧五百戒：佛教戒法規定，女性出家者滿二十歲後，要先後從比丘、比丘尼受具足戒，即五百戒。依《四分律》，比丘尼戒三百四十八，以大數簡稱為五百戒。受此戒後，即取得正式比丘尼資格。《藥師如來本願經》：「比丘尼受持五百戒。」（大正十四．頁四四九中） ⑨和上：即和尚。 ⑩十戒：女性出家先受十戒，叫沙彌尼戒，其戒律共十條，即：不殺土，不偷盜，不淫，不妄語，不飲酒，不著華鬘好香塗身，不歌舞倡伎並不往觀聽，不得坐高廣大床，不得非時食，不得貪圖金銀寶物。 ⑾大僧：即受過具足戒的比丘，佛門中出家而未受過具足戒的沙彌、沙彌尼，稱比丘為大僧。 ⑿依止：比丘、比丘尼受戒，其受戒之師，又稱依止師。 ⒀智山：罽賓僧人。罽賓，今克什米爾一帶。 ⒁智思：猶「智意」、「智心」，即智慧之心。蔡邕《童幼胡根碑》：「言語所及，智思所生，雖成人之德，無以加焉。」 ⒂衛：乞食，尋求施捨。 ⒃淺薄：膚淺。 ⒄佛圖澄：（公元二三一——三四八年）西晉時著名佛學家。西域人，或謂天竺人，本姓帛。《世說新語．言語篇》謂其「出於敦煌」。後至後趙宣講佛法，為石勒、石虎所崇信。《高僧傳》稱其多能異法，被時人稱為「大和上」。其弟子釋道安、釋法汰傳其法。 ⒅月支：我國古代西部的少數民族，原在敦煌、祁連山一帶。漢文帝時被匈奴老上單于擊敗西走，到達今阿姆河流域（今塔吉克斯坦和阿富汗境內一帶）建立王朝，稱大月氏。 ⒆僧祇尼羯磨及戒本：此二經典之譯諸家目錄咸不載，此處所記，可補史料之闕。 ⒇興平：當為「昇平」之誤。 (21)曇摩羯多：天竺僧人，晉時來華，曾參與譯經，後不測其終。 (22)釋道場：晉比丘，生平不詳。 (23)戒因緣經：即《戒果因緣經》，屬戒律方面的典籍。 (24)此處年代記載似有舛誤。今人周叔迦《釋典叢錄》云：「然淨檢尼所記載歲月，疑有乖舛。傳雲曇摩羯多立戒壇，釋道場以《戒因緣經》為難，雲其法不成。《戒因緣經》釋於秦建元十四年，當晉太元之年，上距淨檢尼發心之初建興年中已六十餘年，其時淨檢尼當已早卒，那得從之受戒耶?」 (25)羯磨：梵文kaman的音譯，或譯「作業」。即受戒、懺悔等儀式。 (26)咸康：此處所記與淨檢生平不合，疑為「咸安」（公元三七一——三七二年）或「寧康」（公元三七三——三七五年）之誤。（《大正藏》本作「昇平」年） 偽趙建賢寺安令首尼 譯文 安令首，俗姓徐，東莞（今山東沂水東北）人。父親徐忡，曾出任後趙外兵郎。她自幼聰敏好學，言語清麗不俗。天性虛和沖澹，不以凡俗為樂；舉止端雅嫻靜，唯以佛法自娛性情。長大之後，令首不願受聘出嫁。 她父親焦急地勸說道：「你應當出嫁！怎能抱這種態度呢?」 安令首答道：「我專心業道，去惡從善，冥想超凡脫俗，別人說好說歹我全不在意，我只求廉明清正自饒自足。做一個女子，為甚麼一定要恪守三從之道，才能算作合於禮教呢？ 她父親說：「你只想獨善自身，又怎能兼顧到父母呢?」 安令首說：「佛法認為，人立身行道，是要晉渡眾生，將大眾從苦海里救脫出來，怎能僅僅限於父母雙親呢?」 徐忡對女兒的話將信將疑，就去向佛圖澄討教。佛圖澄告訴他：「你回家齋戒三日完畢，可再到我這裡來。」徐忡聽從了他的話，齋戒三日之後，來見佛圖澄。佛圖澄就用困脂磨麻油塗抹在徐忡的右手掌上，讓他仔細看看。徐忡細細端詳，只見一個僧人在廣庭大眾之中宣講佛法，其狀貌與自己的女兒十分相像。徐仲就將掌上所見原原本本地告訴了佛圖澄。 佛圖澄解釋說：「這就是你女兒的前身。歸依佛門，本是她命中之事，這樣也可遂其前世心愿。你如能順從她的志願，那就不僅會使你的六親顯達，而且你自己也會榮寵富貴。生死乃一大苦海，倘能如我所言，就能去苦得樂，到達解脫的彼岸。」徐忡聽信了佛圖澄的勸告，回家之後就答應了她女兒的要求。 安令首剃髮出家，隨佛圖澄和淨檢尼受戒，並營造了建賢寺。佛圖澄又把石勒所贈的袈裟及象鼻澡罐送給安令首。令首出家後，博覽佛門經籍，過目就能成誦。她深造有得，思深識遠，當時道眾，無不宗仰崇奉她，隨她出家的共有二百多人。她又建造了五座寺廟，營治了修行的精舍。那些不畏動苦的人，都能在此修心立業，有所成就。 石虎因敬重安令首，便提拔她的父親徐忡為黃門侍郎、清河太守，果然應驗了佛圖澄的話。 原典 安令首，本姓徐，東莞人。父忡，仕偽趙①外兵部②。令首幼聰敏好學，言論清綺，雅性虛淡，不樂人間。從容閒靜。以佛法自娛，不願求娉。 父曰：「汝應外屬。何得如此?」 首曰：「端心業道③，絕想人外，毀譽不動，廉正自足。何必三從④，然後為禮?」 父曰：「汝欲獨善一身，何能兼濟父母?」 首曰：「立身行道，方欲度脫一切，何況二親耶!」 忡以問佛圖澄，澄曰：「君歸家潔齋三日竟可來。」忡從之。澄以胭脂磨麻油傅忡右掌，令忡視之。見一沙門在大眾中說法，形狀似女，具以白澄。 澄曰：「是君女先身，出家益物，往事如此。若從其志，方當榮拔六親，令君富貴。生死大苦⑤，向得其邊。」忡還許之。 首便剪落。從澄及淨檢尼受戒，立建賢寺。澄以石勒⑥所遺剪花納七條衣⑦及象鼻澡罐與之。博覽群籍。經目必誦。思致淵深，神照詳遠。一時道眾，莫不宗焉，因其出家者二百餘人。又造五寺，立精舍，匪憚勤苦，皆得修立。 石虎⑧敬之，擢忡為黃門侍郎、清河太守。 注釋 ①偽趙：即後趙。兩晉和南北朝政權稱當時北方一國家為偽政權。 ②外兵部：「部」當為「郎」之誤，據《晉書．職官志》，外兵郎為尚書郎之一。 ③業道：佛家三道之一，善惡之所作，使人向於六趣，故名為道。《勝鬘經寶窟》上末曰：「造作稱業，通人向於三塗，名之為道。」 ④三從：儒家認為女子應具有三從四德，三從是：在家從父母，出嫁從夫，夫亡從子。 ⑤大苦：他本作「大苦海」。 ⑥石勒：（公元二七四——三三三年）後趙創建者。羯族，字世龍。東晉太興二年（公元三一九年）建立政權，自號趙王，占領襄國（河北邢台）。東晉咸和五年（公元三三O年）改元建平，史稱後趙。 ⑦剪花納七條衣：指袈裟。 ⑧石虎：（公元二九五——三四九年） ：字季龍，羯族，石勒之侄。石勒死，子弘繼位，後虎殺石弘，自立為趙天王，為政極殘暴。 司州西寺智賢尼 譯文 智賢，俗姓趙，常山（郡治在今河北正定南）人。父親趙珍，曾任扶柳（今河北冀縣西北）縣令。智賢年幼時便有雅潔的操行，她志向抱負堅貞清正，確然不可移易。後為尼僧時，潛心業道，遵行戒律，神情凝注而專一，志向高遠，心靈潔淨，不受世念染污。 當時有個叫杜霸的太守，深信黃老之術，痛恨佛門信徒。他曾下一道命令，令所管轄的各個寺廟，在限定期內簡選裁汰僧尼。由於他制定的標準相當苛刻，一般人很難達到，因此年輕的尼眾都很害怕，無不紛紛聞風而逃。惟有智賢不驚不懼，起居從容，不改常態。當時聚集在城外射堂的考官，都是年邁而有德望的人。到了甄別考核的那天，尼眾中理盛氣壯不失儀容的，也唯有智賢一人而已。 杜霸先以嚴苛的標準考核智賢，智賢從容就試，應對裕如。她儀表清雅脫俗，談吐清麗，富於辯才，杜霸莫奈她何，遂暗藏邪惡之心，逼迫智賢獨自留下。智賢知道他居心不軌，發誓不毀戒律，不違法規，不苟且存全自己的身命。於是她直言抗爭，力拒杜霸。杜霸盛怒之下，竟揮刀將她砍傷二十餘處。她暈厥倒地，直到杜霸離開才慢慢甦醒過來。 此後，智賢在道業上倍加精進，素食苦行，節操自守。其門徒有一百多人，關係十分融洽，常如水乳一般。及至前秦苻堅當政，聽到智賢的經歷與操守，對她大為敬重，便為她特製了一件精工織就的袈裟。這件袈裟歷時三年方才製成，價值千萬金。 後來，智賢又居住在司州（今河南洛陽東北）西寺，更是致力於弘揚正法，篤實修行。晉廢帝太和（公元三六六——三七六年）年間，智賢已七十多歲，但誦習《正法華經》，仍是日夜一遍。她所居住的地方，據說常有眾鳥依歸棲息，而在經行之時，百鳥又鳴叫隨逐，一時傳為盛事。 原典 智賢，本姓趙，常山人也。父珍，扶柳縣令。賢幼有雅操，志槩①貞立。及在緇衣②，戒行修備；神情凝③遠④，曠然⑤不雜。 太守杜霸，篤信黃老，憎疾釋種⑥。符下諸寺，克日簡汰。制格高峻⑦，非凡所行。年少怖懼，皆望風奔駭，唯賢獨無懼，從容興居自若。集城外射堂⑧。皆是耆德⑨。簡試之日，尼眾盛壯，唯賢而已。 霸先試賢以格，格皆有餘。賢儀觀清雅，辭吐辯麗。霸密挾邪心．逼賢獨住。賢識其意，誓不毀戎法，不苟存身命，抗言拒之。霸怒，以刀斫賢二十餘瘡，悶絕躄⑩地，霸去乃蘇。 倍加精進。菜齋苦節。門徒百餘人，常如水乳。及苻堅⑾偽立，聞風敬重，為制織繡袈裟，三歲方成，價直千萬。 後住司州西寺，弘顯正法⑿，開長信行⒀。晉太和中，年七十餘，誦《正法華經》⒁，猶日夜一遍。其所住處，眾鳥依棲，經行⒂之時，嗚呼隨逐云云。 注釋 ①志槩：志向抱負、操守。槩，音ㄍㄞ，節操也。 ②緇衣：（淺）黑色僧服。宋贊寧《僧史略》上云：「問：『緇衣者色狀貌?』答：『紫而淺黑，非正色。』」僧服緇衣，故又作為僧徒的代稱。 ③凝：神情專注。 ④遠：用意淵邃。 ⑤曠然：此指心胸寬闊純淨。 ⑥釋種：原指釋迦佛之種族，後指佛門弟子。 ⑦高峻：此指嚴苛。 ⑧射堂：古代考試的地方。 ⑨耆德：年高而有盛德之人。 ⑩躄：（ㄅー，音斃）足不能行。躄地，倒地。 ⑾苻堅：（公元三三八——三八五年）前秦君主，字永固，一字文玉。曾先後滅前燕，取仇池，占晉漢中之地，取成都，有滅晉統一之心。東晉太元八年（公元三八三年），大舉攻晉，戰於淝水，大敗而歸。後為姚萇所滅。 ⑿正法：即指佛法。《無量壽經》：「弘宣正法。」 ⒀信行：佛教術語，又稱「法行」，即依佛法而行。 ⒁正法華經：佛教重要典籍之一。晉時有二譯本，一為竺法護譯本，名《正法華經》十卷，二十七品；一為鳩摩羅什譯本，名《妙法蓮華經》，七卷或八卷，二十八品。此經為天台宗的重要立論依據。 ⒂經行：佛徒因養身散除鬱悶，來回往返於一定之地叫經行。唐釋義淨《南海寄歸內法傳》：「五天之地，道俗多作經行。」 弘農北嶽寺妙相尼 譯文 妙相，俗姓張，名佩華，弘農（郡治在今河南靈寶西）人。父名張茂，家境一向很殷實。妙相年幼時，就誦習經典的訓誨。十五歲時，嫁給了太子舍人北地（郡名，今陝西耀縣、富平一帶）的皇甫達。皇甫達居親喪，而不遵禮法，妙相十分厭惡他，就正言相告，要求斷絕夫婦關係。並由此請求出家，歸依佛門。她父親張茂及其親族最後同意了她的請求。 出家之後，妙相勤修佛法，毫不懈怠，蔬食自節，清心寡欲，潛心於三藏之中，明達於諸法實相。她居住在弘農北嶽林木覆蔭的西野，所領徒眾很多。在這裡，妙相情性恰悅，志向閒曠通達。就這樣，她潛身隱居了二十多年。她厲精苦行，時間愈久而意志愈堅。每當她說法度人時，常怕聽眾不能專心致志，有時竟流著眼淚來曉喻他們，因而受她開示點化的人，無不受益匪淺。 晉穆帝永和（公元三四五——三五六年）年間，弘農太守請做七日齋，座上一個未出家的俗士向妙相詢問佛法，言語之中隱隱顯示出不夠謙遜。妙相就正顏作色，回答道：「你這不僅僅是輕慢我，對太守也是大為不恭。你為何如此輕慢佛法，不珍惜難得的人身呢?」這個俗士羞愧難當，便假託身體不適而告退了。當時在場的僧俗聽眾，對她無不感嘆敬服。 嗣後，妙相身染重病，臥床數日，臨死前仍恬然而和悅。她回頭對眾弟子說：「人不論窮達，有生必有死，我今天就要和你們永別了。」話剛落音便離開了人世。 原典 妙相，本姓張，名佩華，弘農人也。父茂，家素富盛。相早習經訓①。十五，適太子舍人②北地③皇甫逵。逵居喪失禮，相惡之，告求離絕，因請出家。父並從之。 精勤蔬食?游心慧藏④，明達法相⑤。住弘農北嶽，蔭林西野，徒屬甚多。悅志閒曠，遁景⑥其中，二十餘載。厲精苦行，久而彌篤。每說法度人，常懼聽者不能專志，或涕泣以示之。是故其所啟訓，皆能弘益。 晉永和中，弘農太守請七日齋⑦，座上白衣⑧諮請佛法，言挾不遜。相正色曰：「君非直見慢。亦大輕邦宰⑨。何用無禮，苟出人間耶?」於是稱疾而退，當時道俗感嘆服焉。 後枕疾累日，臨終恬悅，顧語弟子曰：「不問窮達，生必有死。今日別矣！」言絕而終。 注釋 ①經訓：此指儒家經典訓條。 ②太子舍人：東宮官屬，秦置，晉因之。晉時此官有十六人，管理太子宮中日常事宜。 ③北地：此地郡，今在甘肅、寧夏一帶。 ④慧藏：佛教稱經、律、論為三藏，亦稱慧藏。梁簡文帝莊嚴昊法師《成實論義疏.序》：「三品慧藏，入道彌通。」 ⑤法相：佛教術語，梵文Dharma（達磨）的意譯。佛家將事物的現象和本質、精神和物質統稱為「法」，將事物的外在表相稱為「相」。法相即諸法實相，《大乘義章》二：「一切世諦，有為無為，通名法相。」（大正四十四．頁五O六下） ⑥遁景：景，「影」的古字。遁景即遁跡，隱居。 ⑦七日齋：又稱「打七」，是禪宗和淨土宗的重要佛教儀式，打七活動一般有一七（一個七日）至十七（十個七日）的不同。 ⑧白衣：佛家以緇衣指代僧徒，白衣指未出家的俗眾。 ⑨邦宰：此指弘農郡守。 建福寺康明感尼 譯文 明感，俗姓朱，高平（郡治在今山東巨野南）人。世代崇奉佛法。她曾被胡寇所俘獲，想強占她為妻。她備受苦楚，然誓不受辱屈就。胡寇就謫罰她去牧羊，前後歷時十多年。她思歸之情愈來愈強烈，但無由得返。在這磨難中，她每每念及佛、法、僧三寶，同時也想離俗出家，掙脫苦海。 在一偶然機會中，她遇到一位比丘，便向他請求受持五戒。這位比丘就把《觀世音經》授予她。她也因此而得以誦讀研習，晝夜不停。她發願若能回家，一定要建一五層寶塔，並為自己無法返回而憂念難堪。終於有一天她脫身出逃，東行而去。開始時一點也不認得路，只是晝夜兼行不止。 一次，她徑自入一深山，遇一斑爛大虎，離她僅有數步之遙。她開始時很驚恐，稍後心緒便安定下來了。她求歸心切，便隨虎而行，相隨多日，約有十來天方始到達青州（今山東省益都）。將要進入村落時，老虎就忽然不見蹤影了。誰料她到了青州，又被明伯連所虜獲。消息傳到家裡，丈夫兒子就用錢贖她回家。因家人的拘檢限制，她脫俗之願未能實現。但她苦身行節，精勤不怠，歷時三載，家人終於順遂了她的志向。 出家之後，她潛心篤好禪家坐禪之法，遵從戒范，毫無毀犯。偶或有小犯之處，她就接連懺悔好幾個早上，直到見到祥瑞之相，然後才作罷。她所見的瑞相，或是落花成陣，或是空中傳響，或是目睹佛像，或是夜呈祥夢。到了晚年，明感修持更嚴謹，江北善男信女，無不聞風嚮慕，師奉如歸。 晉廢帝太和四年（公元三六九年）春，她與惠湛等十人一起渡江，謁見晉司空何充。何充見到她，大為敬重。此時京城尚無供比丘尼修行的寺廟，於是何充就以自己的另一處住宅替她建寺。 寺廟建成之後，何充問她：「這個寺應當用甚麼名字來稱呼它?」 明感回答道：晉朝之佛制出家四眾——比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，今日才完備無闕。您所建之寺，正是在興造福業啊！這個寺可取名為建福寺。」何充對這番話深表贊同，就採納了這個名字。 後來，明感得了疾病，不久就圓寂了。 原典 明感，本性朱，高平人也。世奉大法①。經為虜②賊所獲，欲以為妻，備加苦楚，誓不受辱。謫③使牧羊，經歷十載，懷歸轉④篤，反途莫由。常念三寶⑤，兼願出家。 忽遇一比丘，就請五戒⑥，仍以《觀世音經》⑦授之。因得習誦，晝夜不休。願得還家起五層塔，不勝憂念。逃走東行，初不識路，晝夜兼涉。 徑入一山，見有斑虎，去之數步。初甚恐慷，少卻⑧意定，心愿逮至，遂隨虎而行。積日彌旬，得達青州。將入村落，虎便不見。至州，復為明伯連所虜。音問至家，夫兒迎贖。家人拘制，其志未諧。苦身勤精，三年乃遂。 專篤禪行⑨，戒品無愆。脫有小犯，輒累晨懺悔，要見瑞相。然後乃休。或見雨花，或聞空聲，或睹佛像，或夜善夢。年及桑楡⑩，操業彌峻。江北子女，師奉如歸。 晉太和四年春，與惠湛等十人濟江，詣司空公何充⑾。充一見敬重。於時京師未有尼寺，充以別宅為之立寺。 問感曰：「當何名之?」 答曰：「大晉四合⑿。今日始備。檀越⒀所建，皆造福業。可名曰建福寺⒁。」公從之矣。 後遇疾，少時便卒。 注釋 ①大法：此指佛法。 ②虜：當時中原對胡族的貶稱。 ③謫：責難，責罰。 ④轉：漸漸。王羲之《雜帖》：「知阮生轉佳，甚慰!甚慰!」 ⑤三寶：佛教以佛寶、法寶、僧寶為三寶。佛指佛祖釋迦牟尼。法，釋迦牟尼傳授的教理，也包括後代佛教學者所闡發的佛教教義。僧指釋迦牟尼建立的僧團，泛指信奉、弘揚佛教義理的僧眾。三寶涵蓋了信仰對象、信仰理論、信仰徒眾三方面。 ⑥五戒：佛家五種基本戒律，包括：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。 ⑦觀世音經：即《觀音經》，《法華經》卷八第二十五〈觀世音菩薩晉門品〉，單行本俗稱為《觀音經》，由鳩摩羅什譯出。隨著觀世音信仰的出現，此經在六朝時影響甚大。 ⑧少卻：稍後。 ⑨禪行：坐禪之法。 ⑩桑榆：比喻晚年。曹植「贈白馬王彪詩」曰：「年在桑榆間，影響不能追。」 ⑾何充：字次道，廬江人。累宮中書令、吏部尚書、驃騎將軍，死贈司空。《晉書．何充傳》雲其「性好釋典，崇修佛寺，供給沙門以百數，糜費巨億而不吝也。」 ⑿四部：此即「四眾」，指構成佛教教團之四種弟子眾。又稱四部眾、四部弟子。即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。 ⒀檀越：即施主，此指何充。 ⒁建福寺：晉中書令何充所建。據《建康實錄》卷八引《京師塔寺記》載，晉康帝時建有二尼寺，一為建福寺，一為延興寺。 北永安寺曇備尼 譯文 曇備，俗姓陶，丹陽建康（今江蘇南京市）人。她年幼時就有清淨信念，頗願修行佛門正法。因沒有兄弟，她就獨自與母親住在一起，侍奉母親甚為恭敬孝順，贏得了同宗、同鄉人的讚譽。到了婚嫁之年，聘禮微薄，她就藉故不許，母親也無法阻止她的志向，只得聽從她離俗出家。出家之後，她修行精勤，戒行嚴整，閒晨靜夜，從不懈怠。晉穆帝對她以禮相待，分外敬重，曾稱讚說：「和她相處愈久愈覺得她德行高潔。」又得章皇后何氏讚嘆說：樂城中的比丘尼，很少有能跟曇備尼相匹比的人。」 到了晉穆帝永和十年（公元三五四年），章皇后在京城定陰里為她建了一座寺廟，取名為北永安寺。曇備待人謙虛，諄諄善誘，從未有過矜持傲慢的儀容舉止，故而美譽日日遠播，遠方信眾紛紛來歸，一時之間，投歸信眾竟達三百人之多。她享年七十二，於晉孝武帝太元二十一年（公元三九六年）圓寂。 其弟子曇羅，博覽群經，天性高放，才情富贍。皇上下令讓她接替曇備之任，並為她另造了四層寶塔和講堂房宇，又造了臥佛像與七佛龕堂。北永安寺因此而更加隆盛。 原典 曇備，本姓陶，丹陽建康人也。少有清信①，願修正法。而無有昆弟，獨與母居。事母恭孝，宗黨②稱之。年及笄，嫁微幣弗許，母不能違，聽其離俗。精勤戒行，日夜無怠。晉穆皇帝③禮接敬厚，嘗稱曰：「久看④更佳。」謂章皇后⑤何氏曰：「京邑比丘尼，鮮有曇備儔也。」 到永和十年，後立寺於定陰里，名曰永安⑥（今為何後寺也）。謙虛導物，未嘗有矜慢之容。名譽日廣，遠人投集，眾三百人。年七十二。泰元⑦二十一年卒。 弟子曇羅。博覽經數，機才贍密。勅續師任，更⑧立四層塔、講堂、房宇，又造臥像及七佛寵堂云云。 注釋 ①清信：清淨信心。佛門以在家信教的男眾為清信士，又稱優婆塞（梵文Upasaka的音譯）；以在家信教的女眾為清信女，又稱優婆夷（梵文Upasika的音譯）。 ②宗黨：同宗、同鄉之人。 ③晉穆皇帝：司馬聃，字彭子，晉康帝之子，晉建元二年即位，改元永和、昇平，在位十三年。尚佛，多建佛寺，其時京城尼寺得其資助者甚多。 ④看：接待、相處。教煌變文下女夫詞：「賊來須打，客來便看。」 《維摩詰經講經文》：「山林中無可交恭，幽室內慚虧看侍。」 ⑤章皇后：姓何，散騎侍郎何准女，穆帝升乎元年立為皇后。桓玄篡位，降為零陵縣君。與當時著名尼僧時有交往。 ⑥永安：即此永安寺，為晉穆帝章皇后所建，晉時著名尼寺，又名何後寺。慧遠姑等居於此。《南史》卷二十九載，劉宋時官宦多出入此寺。 ⑦泰元：應為「太元」。 ⑧更：重新，另。 建福寺惠湛尼 譯文 惠湛，俗姓任，彭城（今江蘇徐州）人。她神情風貌超邁飄逸，精神操守卓異絕倫，道念堅毅，情深意遠，唯以弘法利生為己任。她雖粗衣淡飯，但仍恰然自適，樂在其中。 一次，惠湛在山中負衣而行，忽然遇到一幫強盜，他們舉著刀威脅惠湛，但未能得逞。於是又向惠湛索取她所負之衣。惠湛歡笑著把衣服給了他們，並說道：「你們的期望太大，而所獲卻很小。」於是又解下新的裙子，遞給他們。這幫強盜羞愧難當，當即推辭，並連同衣服一起歸還給了惠湛。惠湛丟下衣、裙，獨自走開了。 晉康帝建元二年（公元三四四年），惠湛渡江，司空何充對她大加崇敬，便延請她居住在建福寺內。 原典 惠湛，本姓任，彭城人也。神貌超遠，精操殊特，淵情曠遠，濟物①為務。惡衣蔬食，樂在其中。 嘗荷衣②山行，逢群劫③欲舉刃向湛，手不能勝。因求湛所負衣，湛歡笑而與曰：「君意望甚重，所擭殊④輕！」復解其衣里新裙與之。劫即辭謝。並以還湛。湛舍之而去。 建元二年渡江，司空何充大加崇敬，請居建福寺住云云。⑤ 注釋 ①濟物：愛物惜生。這裡指立志善德，晉渡眾生。 ②荷衣：負衣，肩扛衣服。 ③劫：強盜。《世說新語．自新篇》：「陸機赴假歸洛，輜重甚盛。淵使少年掠劫，淵在岸上，據胡床指麾左右，皆得其宜。機於船屋上遙謂之曰：『卿纔如此，亦復作劫邪?』」 ④殊：程度副詞，猶言極、甚。江總《明慶寺》，「名山極歷覽，勝地殊留連。」 ⑤此處記載惠湛尼「建元二年（公元三四四年）渡江，司空何充大加崇敬」；（大正五十．頁九三六上）而本卷〈康明感尼傳〉謂：「太和四年（公元三六九年）春，與惠湛等十人渡江，詣司空公何充」，而這兩次，何充都因崇敬而請住建福寺內，可見，二處所載其實只是一次，然前後相差竟然有二十五年，疑有舛誤。 延興寺僧基尼 譯文 僧基，俗姓明，濟南人。成年時立志於道，並立下誓願，要出家以解脫凡俗的牽累。她母親不允許，就暗中把她許配給人，又將聘禮藏了起來。迎親的日子一天天臨近，僧基這才有所察覺，她當即絕食，滴水不沾。親屬紛紛勸阻她，但僧基意志堅定，不可移易。絕食、絕水到了第七天，母親想喊女婿來勸勸她。但此人乃恭敬信義之人，見僧基差不多快要死了，便向她母親說道：「人各有志向，難以強奪移易。」她的母親不得已，就只好順從女兒的意願。僧基這才得以出家，當時二十一歲。 她出家消息傳出後，家中內親外戚都來祝賀，爭著為她鋪美席、設佳供。州郡長官有的送來歌舞伎樂，為其慶祝；有的親自前來，為她送行。而佛門內外的人都為這送行的場面讚嘆不已，認為這是從未有過的盛事。 僧基操行潔淨，嚴守戒律，精研佛典經籍，與曇備尼名望輩份大致相等。她運思細密，毫髮不爽，又長於謀略策劃，因此，晉康帝很尊敬她，對她優禮有加。 康帝建元年間，褚皇后為她在都亭旦運巷內建了一座寺院，取名為延興寺。僧基住在寺內，領徒眾一百多人。她斷事清明，深受道俗的敬重。僧基於晉安帝隆安元年（公元三九七年）圓寂，享年六十八歲。 原典 僧基，本姓明，濟南人也。綰髮①志道，秉願②出家。母氏不聽，密以許娉，秘其聘禮。迎接日近，女乃覺知。即便絕糧，水漿不下。親屬禁請，意不可移。至於七日，母呼女婿。婿敬信。見婦殆盡，謂婦母曰：「人各有志，不可奪也。」母即從之，因遂出家，時年二十一。 內外親戚。皆來慶慰，競施珍席，爭設名供。州牧給伎③，郡守親臨，道俗咨嗟④。嘆未曾有。 基淨持戒范，精習經數⑤，與曇備尼名輩⑥略齊。機樞⑦最密，善事議秉，皇帝⑧雅相崇禮。 建元二年⑨，皇后褚氏⑩為立寺於都亭旦運巷內，名曰延興⑾。基尼寺住，徒眾百餘人。當事清明，道俗加敬。年六十八，隆安元年卒。 注釋 ①綰髮：綰（ㄨㄢ，音捥），盤發，結髮。即束髮也。喻少年。古代女子成年時有結髮的習俗。 ②秉願：立下誓願。 ③伎：通「妓」，即歌舞妓樂。 ④咨嗟：讚嘆，嘆賞。《世說新語.又學》：「郭陳張甚盛，裴徐理前語，理致甚微，四座咨嗟稱快。」 ⑤經數：此指佛教經典。 ⑥名輩：名望、輩分。 ⑦機樞：即機杼，即內心用意運思。《魏書．祖瑩傳》：「文章須自出機杼成一家風骨。」 ⑧皇帝：此指東晉康帝。康帝，名司馬岳，字世同。成帝母弟。咸和元年封吳王，二年又封琅邪王。咸康八年即位，次年改元建元，在位二年。 ⑨建元三年：東晉康帝建元年號僅二年，他本作「建元二年」。 ⑩皇后褚氏：征北將軍褚裒女，康帝為琅邪王時，納為妃，及康帝即位後，立為皇后。穆帝即位，尊為皇太后。及簡文帝即位，仍臨朝干政。好佛，東晉時著名尼僧多和她有交往。 ⑾延興：寺名。晉康帝之褚皇后於建元二年建，在建康城內，當時景況頗隆盛，寺中尼眾數百人。《建康實錄》卷八謂此寺為康帝時的主要尼寺。 洛陽城東寺道馨尼 譯文 竺道馨，俗姓楊，太山人。她志向專一，秉性嚴謹，待人接物，親近無礙。受戒出家為沙彌尼時，常為眾人所使役，她並無怨言，口裡總是誦讀佛經。及至二十歲，她誦習《法華經》、《維摩詰經》。受持具足戒以後，她精心研究探求佛理奧義，平素能蔬食苦行，不曾一日懈怠，年齡愈增，志向愈堅。 她居住在洛陽東寺，善於清談，宣議佛理，對《小品般若經》又非常擅長講說。誦閱佛經時，她重在理解佛理，使內在脈絡秩然貫通，而不是停留在玩味外在的辭采巧辯上。因而一州崇佛之士，都師從她、崇尚她。由於她精通佛理，並開庭宣講，中國歷史上比丘尼誦經，也就是從她開始的。 晉廢帝太和（公元三六六——三七O年）年間，有一女子叫楊令辯，她篤信黃老之術，專行道家修養法。先前人們，也大多敬重事奉她。但是道馨講學興盛之後，楊令辯的法術也就漸漸消歇了。楊令辯借同姓之便，與她來往頻繁，暗中卻深藏嫉妒之心，想伺機下毒害死她。 後來，她果然找到了一個機會，把毒藥暗地裡放到了竺道馨的食物中。道馨服下毒藥後，想盡方法予以醫治，但全無效果。她的弟子問她去哪家而得此怪病，她答道：「我知道我得此病的緣由，善惡因緣、生死命運，都由前世命定。你們就不要再追問了。縱令對我有益的事，我都沒有表白，何況今天遇到這種無益之事，又有甚麼可說的呢?」於是她默然而終。 原典 竺道馨，本姓楊，太山人也。志性專謹，與物無忤。沙彌①時，常為眾使。口恆誦經。及年二十，誦《法華》②、《維摩》③。具足戒④行，後研求理味⑤，蔬食苦節，彌老彌勵。 住洛陽東寺，雅能清談⑥，尤善《小品》⑦。貴在理通，不事辭辯。一州道學⑧，所共師宗。比丘尼誦經⑨，馨其始也。 晉泰和中，有女人楊令辯，篤信黃老，專行服氣⑩。先時人物，亦多敬事；及馨道王，其術寢亡。令辯假結同姓，數相去來，內懷妒嫉，同行毒害。 後竊以毒藥內⑾馨食中，諸治不愈。弟子問往誰家得病，答曰：「我甚知主，皆藉業緣⑿，汝無問也。設⒀道有益，我尚不說，況無益耶?」不言而終。 注釋 ①沙彌：指佛教僧團中，已受十戒，未受具足戒，年齡在七歲以上而未滿二十歲之出家男子。同此，出家女子稱沙彌尼。 ②法華：即《妙法蓮華經》。 ③維摩：《維摩詰所說經》。據宋智圓《維摩經略疏垂裕記》載，自漢至唐，共有六種譯本（大正三十八．頁七一五中），其中以姚秦鳩摩羅什所譯名為《維摩詰所說經》流傳最廣。全經共十四品，是大乘佛教的重要典籍。 ④具足戒：指比丘、比丘尼所應受持之戒律；因與沙彌、沙彌尼所受十戒相比，戒品具足，故稱具足戒，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之資格。一般言之，比丘戒有二百五十戒，比丘尼戒有三百四十八戒。 ⑤理味：佛理奧義。 ⑥清談：晉時尚清談，談玄說道，蔚為士人的一種風氣。此處清談似指宣講佛理。 ⑦小品：（佛家《般若經》有大小品之分，詳者為大品，略者為小品。）此指《小品般若經》，乃與《大品般若經》所說之法，大要相同，因對大品，以其卷帙較少，故稱小品。凡十卷二十九品，乃鳩摩羅什於四０八年所譯。為大乘佛教最初期說般若空觀的基礎經典之一。 ⑧道學：習道之士。此指崇佛之人。 ⑨比丘尼誦經：宋贊寧《大宋僧史略》卷上，列東晉太和元年道馨尼講經，為比丘尼講經之始（大正五十四．頁二三九中）。 ⑩服氣：也作「食氣」，道家修煉法。 ⑾內：即「納」的古字。 ⑿業緣：佛教術語。指善業生善果、惡業生惡果的因緣。《法華經．序品》：「諸世界中六道眾生，生死所趣，善惡業緣，受報好醜，於此悉見。」 ⒀設：假設，假若。 新林寺道容尼 譯文 道容，本來居住在歷陽（今安徽和縣）烏江寺。她謹守戒品，用意精進，善於占吉卜凶，能預知人世禍福，因而世人都把她傳為聖人。 晉明帝時，她頗受皇上的敬重和侍奉。明帝曾讓人將一束花鋪放在她的蓆子下，想以此驗證她是凡庸還是賢聖。結果花在席下竟鮮活如前，一點也沒有枯萎。 到了簡文帝時，出現了一件怪事，情況是這樣的：簡文帝當初很迷戀道教之術，侍奉一位號稱清水道師的人，此人就是京城人所說的王濮陽。簡文帝在宮內為他立了道觀。道容對此深不以為然，曾多次加以開導和勸諫，但簡文帝並沒有聽從她的話。嗣後，簡文帝每次走人道觀，總是看到神人幻化成僧徒的模樣，而且滿屋子都是。簡文帝疑心是道容所搗的鬼，但又不能確定。 登基之後，又出現了烏鴉在太極殿上築巢的怪事。於是簡文帝便讓卜師曲安遠卜筮。曲安遠說：「西南方向有一道行高深的女子，她能消除此怪。」簡文帝立刻想到道容，就專使前往西南方向的烏江寺，去迎接道容。道容迎來之後，簡文帝把太極殿出現的怪事原原本本說了出來，向她討教。 道容回答說：「你只要齋戒七天，謹守八關齋戒，此怪自會消除。」簡文帝聽從了她的話，齋戒沐浴，淨心凝神，未滿七天，成群的烏鴉爭相飛來，把鳥巢運走了。 這事使簡文帝對她深為信任和敬重，於是為她造一座尼寺，並供養她所需之物。寺廟落成之後，又根據它座落的那片山林，替它取名為新林。簡文帝用對待老師的禮節來侍奉她，並從此捐棄道術，敬奉佛法。此後，顯揚崇尚佛道成了東晉的世風，這種世風的形成，正仰仗於道容的力量。 晉孝武帝時，道容更受崇敬。東晉太元（公元三七六——三九六年）年間，她忽然行蹤隱遁，不測所往。孝武帝就傳旨埋葬她的衣缽，據說新林寺有一墳墓，正是這一緣故。 原典 道容，本住歷陽烏江寺。戒行精峻，善占吉凶，逆①知福福，世傅為聖。 晉明帝②時，甚見敬事，以花布席下驗其凡聖，果不萎焉。 及簡文帝③，先事清水道師，道師京都所謂王濮陽也。第內為立道舍。容亟④開導，未之從也。後帝每入道屋，輒見神人為沙門形，滿於室內。帝疑容所為也，而莫能決。 踐祚⑤之後。鳥巢太極殿。帝使曲安遠筮之，雲西南有女人師，能滅此怪。帝遣使往烏江迎道容。以事訪⑥之。 答曰：「唯有清齋七日，受持八戒⑦，自當消弭。」帝即從之，整肅一心，七日未滿，群鳥競集，運巢而去。 帝深信重，即為立寺，資給所須。因林為名，名曰新林。即以師禮事之，遂奉正法。往後晉顯尚佛道，容之力也。 建孝武⑧時。彌相崇敬。太元中。忽而絕跡，不知所在。帝勅⑨瘞⑩其衣缽，故寺邊有冢云云。 注釋 ①逆：迎也。此指預見、預知。 ②晉明帝：司馬紹，元帝長子。元帝為晉王時，立為晉太子，永昌元年即位，改元太寧，在位三年。 ③簡文帝：司馬昱，元帝少子。永昌元年封琅邪王，咸和元年徙封會稽王，太和六年即位，改元咸安，在位二年。他崇尚佛學，對東晉佛學的發展起了重要作用。 ④亟：屢屢，數次。 ⑤踐祚：又作「踐阼」，即帝王登基。《史記．燕召公世家》：「成王既幼，周公攝政，當國踐祚。」 ⑥訪：咨諮。《左傳．僖公三十二年》：「穆公訪諸蹇叔。」 ⑦八戒：即八關齋戒。其內容包括：不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不以華鬘裝飾自身及不歌舞觀聽、不坐臥高廣華麗床座、不非時食。 ⑧建孝武：應指晉孝武帝，「建」乃「晉」之訛。司馬曜。簡文帝第三子，興寧三年封會稽王，咸安二年即位，改元寧康、太元，在位二十四年。京中尼寺多得其幫助，後為張貴人所殺。「建」，大正藏本作「逮」。 ⑨勅：帝王的詔命。 ⑩瘞：埋葬。音一。 司州寺令宗尼 譯文 令宗，俗姓滿，高平金鄉（今山東金鄉）人。她自幼就有清淨信念，謹依善道，不染俗情，頗受鄉里人的推崇。後家中遇到喪亂，她不幸被虜寇所追逐。被困中，令宗歸誠一心，繫念三寶功德，並誦讀《觀世音菩薩晉門品》，又拔去眉毛，假託得了難以治癒的疾病，向他們訴苦，於是才獲釋得歸。 她順著大路一直往南走，將離開冀州（在今山西境內）時，又遭逢到另一夥寇賊的追逐。倉皇中，她爬上枯樹，專誠一念，祈求保佑。追捕的人只管往前看，始終沒有朝樹上望而發現到她。這幫人因找不到她，不久便離開了。令宗從樹上下來，又繼續趕路。她伯再遭不測，不敢向人乞討食物，奇怪的是她竟然一點也不覺得餓。 向晚時，她來到孟津（今河南孟縣境內），因一河阻隔，河面上無船可以過渡，在此驚惶憂慮之際，她又憶念起佛、法、僧三寶，以求庇佑。念著念著，她忽然看見一隻白鹿，它不知從何而來，徑自下水過河，但見泥沙揚起，卻不見波瀾起伏。令宗隨它過河，身上竟無沾濡。她安然渡河，如履平地，並順利地到了家。 經歷此番奇遇之後，令宗道念更堅，於是就歸依佛門，剃度出家。入道後，她誠心奉佛，受持讀誦，精進勤懇，潛心研求佛法。掘其內在奧義而有所體會。晉孝武帝聽說後，就寫信給她，互通音問，以研佛理。後來百姓又遇到災病，很多人家境清苦，貧困難支，令宗就儘其所有，予以救濟。只要是需要救濟，不論路途多麼艱難、遙遠，她都在所不辭。由於她因需施助，善於體恤，很多貧病者終於度過了這場災難。令宗自己卻忍飢挨餓，辛勞奔涉，致使面容枯槁憔悴。 七十五歲那年，她忽然在一天清晨召集弟子，述說了她在夜裡所做的一個夢：「昨夜我夢見一座大山，它據說正是須彌山，只見它峰峻聳絕，高與天接。山上寶飾莊嚴，靈光朗照，使麗日增輝；又見法鼓鏗鏘，香菸繚繞，清芬縷縷不絕。忽然山中傳語，令我前去參拜。夢至此告終，我愕然驚覺。醒後就感到體內充溢著一種不同尋常的感覺，它無痛無惱，昏昏沉沉，猶如昏醉一般。」 如此述說之後，她的同修道津說：「這也許就是預兆將往生（圓寂）吧。」她倆談話未完，令宗就猝然入化。 原典 令宗，本姓滿，高平金鄉人。幼有清信。鄉黨稱之。家遇喪亂，為虜所驅。歸誠慊至①，稱佛、法、僧，誦《晉門品》②，拔除其眉，托雲惡疾③，為求訴得放。 隨路南歸，行出冀州，復為賊所逐。登上枯樹，專誠至念。捕者前望，終不仰視。尋索不得，俄爾而敵。宗下復去，不敢乞食，初④不覺飢。 晚達孟津，無船可濟。慞遑⑤憂懼，更稱三寶。忽見一白鹿，不知所從來，下涉河流，沙塵隨起，無有波瀾。宗隨鹿而濟，曾⑥不沾濡，平行如陸，因得達家。 仍⑦即入道，誠心冥詣，學行精懇，開覽經法⑧，深義入神。晉孝武聞之，遺書通問。後百姓遇疾，貧困者眾，宗傾資賑給，告乞人間，不避阻遠，隨宜⑨瞻恤，蒙賴甚多。忍飢勤苦，形容枯悴。 年七十五，忽早召弟子，說其夜夢：「見一大山，雲是須彌⑩。峻峰秀絕，高與天連。寶飾莊嚴，暉曜爛日。法鼓鏗鎗。香菸芬馥。語令吾前，愕然驚覺。即體中忽有異於常，雖無痛惱，狀如昏醉。」同學道津曰：「正當是極⑾耳!」交⑿言未竟，奄忽遷神。 注釋 ①慊至：慊（ㄑーㄝ，音切），滿足。《莊子．天運》：「盡去而後慊。」註：「慊，苦牒反，足也。」慊至，意為凝神於一。 ②晉門品：即〈觀世音菩薩晉門品〉，屬〈妙法蓮華經〉的第二十五品。觀世音信仰流行後，它從漢文譯本中分出而單行，成為當時佛門誦念的主要經籍。先西晉竺法護本只有長行，至後秦（姚秦）鳩摩羅什譯本、隋補譯本才有重頌。 ③惡疾：指難以治癒的疾病。 ④初：表示程度少，一點也不。 ⑤慞遑：慌慌張張、恐懼。 ⑥曾：竟、乃、則。 ⑦仍：乃（於是）。《史記.淮南衡山傳贊》：「專挾邪僻之計謀為畔逆，仍父子再亡國，各不終其身。」 ⑧經法：釋尊所說之一切教法均稱「經」；經所詮釋、闡揚之教，稱經法。《無量壽經》下：「聽受經法，歡喜無量。」（大正十二．頁二七三下） ⑨隨宜：佛教術語，隨眾生根機之所宜也。此處引申為隨其所需。 ⑩須彌：意譯作妙高山。原為印度神話中之山名，佛教之宇宙觀沿用之，謂其為聳立於一小世界中央之高山。以此山為中心，周圍有八山、八海環繞，而形成一世界，即須彌世界。 ⑾極：通常以「往生」為「死」之代用詞。至彌陀淨土之說盛行後，指受生極樂世界。又解（文選、劉峻、辨命論）天命有至極。（注）良曰：「極」，崖也。指「涅槃」，乃超越生死（迷界）之悟界，亦為佛教終極之實踐目的。 ⑿交：交互，相互。阮籍〈詠懷〉：「走獸交橫馳，飛鳥相隨翔。」 簡靜寺支妙音尼 譯文 妙音，不知是何處人。年幼時就熱衷於佛道。她居住在京城，博學佛門內外的典籍，又擅長於鋪陳辭采，撰寫文章。晉孝武帝、太傅、會稽王司馬道子都很敬重侍奉她。妙音每次和孝武帝、司馬道子以及中朝學士談論結撰文章，都顯得才情勃發，妙思入微，她也因此而頗負盛名。 太元十年（公元三八五年），太傅為她營建了簡靜寺，並任她為寺主，領有徒眾百餘人。當時朝廷內外有才德的人，無不歡喜親近她，藉此通達佛法。眾人供養源源不斷，財富之多稱冠於都邑之中。一時間，無論在朝在野、是貴是賤，都無不欽仰崇奉她。她所居的寺門前也盛況空前，每天都停有車馬百餘乘。 荊州刺史王忱死後，孝武帝想讓王恭去接替他的職位。當時桓玄在江陵（在今湖北中部），曾為王忱所挫敗，聽到王恭要來任職，而他又素來畏懼王恭。這時殷仲堪任黃門侍郎，桓玄知道他是個弱才，容易控制，就一心想讓他代行王忱之職。於是桓玄便派使者去妙音尼處，想憑藉她的勢力為殷仲堪謀取荊州刺史的職位。 不久，孝武帝向妙音詢道：「眼下荊州刺史是個缺額，你在外面聽說誰應當接替這個職位?」 妙音回答說：「貧尼是出家的人，又豈能在俗眾當中妄加評議?但倘要問朝廷內外談論者的看法，那我倒是有所耳聞。他們都一致說殷仲堪最堪此任，因為他謀深慮遠，正是荊楚重鎮不可或缺的人選。」 孝武帝聽了這番話後，覺得她所言極是，便讓殷仲堪接替了王忱的職位。由此也不難看出，妙音在當時確實是權重一朝、威行內外的人物。 原典 妙音，未詳何許人也。幼而志道，居處京華，博學內外①，善為文章。晉孝武帝、太傅、會稽王道子②，並相敬奉。每與帝及太傅、中朝學士③談論屬文④，雅有才致，藉甚有聲。 太傅以太元十年。為立簡靜寺，以音為寺主，徒眾百餘人。一時內外才義者，因之以自達。供職⑤無窮，富傾都邑，貴賤宗事，門有車馬日百餘乘。 荊州刺史王忱⑥死，列宗⑦意欲以王恭⑧代之。時桓玄⑨在江陵，為忱所折挫，聞恭應往，素又憚恭。殷仲堪⑩時為黃門侍郎⑾。玄知殷仲堪弱才。亦易制御，意欲得之。乃遺使憑妙音尼為堪圖州。 既而⑿列宗問妙音：「荊州缺，外聞雲誰應作者?」 答曰：「貧道出家人，豈容及俗中論議?如聞內外談者，並雲無過殷仲堪。以其意慮深遠，荊楚所須。」 帝然之，遂以代忱。權傾一朝，威行內外云云。 注釋 ①內外：佛門內外，言支妙音既諳內典，又兼通諸子百家之學。 ②會稽王道子：簡文帝子，封會稽王，累官、徐州刺史、太子太傅等。《晉書．簡文三子傳》謂：「於時孝武帝不親萬機，但與道子酣歌為務，蚶姆尼僧，尤為親暱，並竊弄其權。」（《大正藏》本作「會稽王道孟頻等」） ③中朝學士：朝廷中學問淵博的文人士大夫。 ④屬文：連綴成文，即寫文章。 ⑤供（左貝右親）：意譯為財施。主要指布施之金銀財物等。 ⑥王忱：晉驃騎長史，與王恭、王殉俱流譽一時，出為荊州刺史、都督荊益寧三州軍事、建武將軍、假節。《晉書．列傳》四十五謂其「性任達不拘，末年尤嗜酒，一飲連月不醒，或裸體而游，每嘆三日不飲，便覺形神不相親。」 ⑦列宗：即晉孝武帝。 ⑧王恭：字孝伯，光祿大夫王蘊子，宮中書令、太子詹事等。儀態莊嚴，時人謂之「濯濯如春月柳」。 ⑨桓玄：字敬道，桓溫之子，襲父爵為南郡公，安帝時為江州刺史，都督荊江等八州軍事，元興年間，攻入建康，後為馮遷所殺。 ⑩殷仲堪：陳郡人，為當時著名清談之士。官黃門侍郎等。官給事於黃闥之內，故曰黃門侍郎。」 ⑾既而：猶「已而」、「尋而」，隨後，不久。 何後寺道儀尼 譯文 道儀，俗姓賈，雁門樓煩（今山西崞縣東）人，是惠遠的姑媽。她嫁給同郡的解直，解直曾任潯陽（今江西九江）縣令，後來亡故。 二十二歲時，道儀捨棄凡俗之累，披上法衣，成了一個出家的尼僧。她生性聰穎敏慧，又識多見廣，記憶超群，誦習《法華經》、宣講《維摩》、《小品般若經》，均能精思入微，暢達義理，憑心獨悟，無復依傍。她恪守戒律，神清氣潔，格制高遠。 後聞京都經律漸臻完備，講經說法之場所迤邐相接，於是就在晉孝武帝太元（公元三七六——三九六年）末年來到京都，定居在何後寺中。在這裡，她潛心律藏，研味其精義妙旨。平素舉止溫恭而謙遜，即使是在獨處時也從不怠惰。她衣著粗蔽，不求華美，手執杖、缽，清散無矯，故而深受佛門內外的尊崇。 七十八歲時，她患了疾病，病情逐日加重，但道心更堅，勵行更峻，誦念佛經，從無懈怠。她的弟子請求說：「望能多加調養，或能減輕病情。」她回答說：「這不是你們所應請求的事啊！」她話音剛落，就溘然去世了。 原典 道儀，本姓賈，雁樓煩人，惠遠①姑也。出適同郡解直，直為潯陽令，亡。 儀年二十二，棄捨俗累，披著法衣。聰明敏哲，博聞強記。誦《法華經》，講《維摩》、《小品》②，精義達理，因心獨悟。戒行高峻。神氣清邈。 聞中畿③經律④漸備，講集⑤相續。晉泰元末至京師，住何後寺⑥。端心律藏，妙究精徽。身執卑恭，在幽不惰。衣裳粗弊，自執杖缽。清散無矯⑦，道俗高之。 年七十八，遇疾而篤，執心彌勵，誦念無殆。弟子請曰：「願加消息⑧，冀蒙勝損。」 答曰：「非汝所宜。」言絕而卒。 注釋 ①惠遠：應是「慧遠」（公元三三四——四一六年）。釋道安弟子，俗姓賈，雁門樓煩人。為我國淨土宗初祖。出家後居廬山東林寺傳法，弟子甚來。在此講經說法，且致力經典研究，常慨嘆江東之地，經典未備，禪法不聞，遂命弟子法淨、法領等，遠尋眾經以傳譯之。後創立白蓮社，專以淨土念佛為修行法門，三十餘年未曾出山。師內通佛理，外善群書，為當代所宗。 ②維摩、小品：即指《維摩詰所說經》和《小品般若經》。 ③中畿：（畿，音ㄐ一。》即京都。 ④經律：三藏中之經藏和律藏，這裡用以代指經、律、論三藏。 ⑤講集：講經說法之場所。 ⑥何後寺：即前言之北永安寺。 ⑦矯：矯飾，矯情。 ⑧消息：調養。《晉書．華崤傳》：「太康末，武帝頗親宴樂，又多疾病。屬小瘳，崤與侍臣表賀，因微諫，帝詔報曰：『輒自消息，無所為慮。』」