比丘尼傳白話文 · 序

譯文 世間充滿著這樣的高潔之士，他們具有忠正的靈魂、堅強的意志，並秉持奇異的節操。這種聲名，豈只是由他們一己的性靈自然流出，又何嘗不是仰慕前賢、傾心自勵的結果。所以，人們常說：心儀顏回之人，最終能成為與顏回相匹伍的賢者；這猶如一匹馬，倘若常與駿馬揚蹄比肩，最終也能成為良驥。這說明，先哲前賢的風烈英徽，德被廣大，沾溉弘多，具有永恆的化育力。正因如此，文入學士才相率執筆，述前人之德業，昭後世之眾生，以期收到勸誡教化之功效。雖然佛門有不立文字、破除言執之論，但這也是不得已的事啊！ 昔佛陀於迦昆羅衛國大徹大悟，佛日在閻浮山光輝朗照，自此之後，三界歸依正道，眾生嚮慕佛法。而比丘尼制度的興起，肇始於佛之姨母大愛道，她受持八敬得戒，最後登十地之位，證佛之妙果，其流風餘韻，相沿不絕。其事跡德操榮列佛藏之中，有如日月經天，光照後世。 自佛陀於拘屍那之娑羅雙樹下入滅，時光荏苒，歲月飄忽，世道坎坷，邪魔疊出，又有民風澆薄，毀謗四起，致使佛運播化，累遭曲折。這表明，佛法妙言，興而復廢，蓋因邪逆侵凌之故；而佛門正法，最終又能由衰轉隆，實亦仰仗佛門賢達弟子的承繼之功。 佛法東流，中土比丘尼奉持正法的，要以淨檢尼為先。此後綿延數百年，比丘尼事業才日臻隆盛，功德方日顯昭彰。善妙、淨珪二尼，深秉苦行之操守；法辯、僧果二尼，窮盡禪悟之妙諦；他如僧端、僧基之屬，履操瑩潔，志向堅貞；妙相、法全之儔，悉心弘法，德化遐布。如此女眾中的穎脫者，則時有出現，代不乏人。她們的功勳宛如無盡的深淵、竦絕的山嶽、震悅的金聲、悠揚的玉響，特立於佛林之內，彌貫於眾生之中，這實在有如菽葉之繫於秀干，是佛業餘緒得以延續以至復興所多方倚仗的。 隨著時代的推移，她們和後人相去日遠，其英風清規固可垂範千古，但缺乏必要的文字記載。每每念及於此，我總是頓生感慨，抱憾久矣。所以我才博採碑、頌，廣羅記、集，或索求於奇聞異傳，或造訪於民間故老，將所得材料繩穿條貫，詮定終始，使其雜而不越，從而為比丘尼立傳。 本書所記諸尼僧，起於晉昇平年間(公元三五七——三六一年)至梁天監年間(公元五O二——五一九年)，共六十五人。行文不求華美繁耨，但求精要質實。切望此作能使那些在苦海中求解脫的芸芸眾生，聞風而生嚮慕之忱，離俗而奉佛門之法。我識短見疏，或有遺漏，祈盼博雅君子，有以教之。 原典 原夫貞心亢志，奇操異節，豈唯體率由於天真，抑亦勵景行於仰止！故曰：希顏之士。亦顏之儔；慕驥之馬，亦驥之乘。斯則風列英徽，流芳不絕者也。是以握筆懷鉛之客，將以語厥方來；比事記言之士，庶其勸誡於後世。故雖欲忘言，斯不可已也。 昔大覺應乎羅衛，佛日顯於閻浮，三界歸依，四生嚮慕。比丘尼之興，發源於愛道。登地證果，仍世不絕。列之法藏，如日經天。 自拘屍滅影，雙樹匿跡，歲歷蟬聯，陵夷訛紊。於是時澆信謗，人或存亡，徽言興而復廢者。不肖亂之也。正法替而復隆者，賢達維之也。 像法東流，淨檢為首，綿載數百。碩德系興。善妙、淨珪，窮苦行之節；法辯、僧果，盡禪觀之妙；至若僧端、僧基之立志貞固；妙相、法全之弘震曠遠，若此之流，往往間出。並淵深岳峙，金聲玉震，實惟菽葉之貞干，季緒之四依也。 夫年代推移，清規稍遠。英風將范於千載，志事未集乎方冊，每懷慨嘆。其歲久矣。始乃博採碑、頌，廣搜記、集，或訊之傳聞，或訪之故老，詮序始終，為之立傳。 起晉成和。訖梁晉通①，凡六十五人。不尚繁華，務存要實。庶乎求解脫者，勉思齊之德。而寡見庸疏，或有遺漏。博雅君子，箴其闕焉。 注釋 ①咸和、晉通：大正藏本，咸和作昇平；晉通作天監。