八十華嚴經白話文 · 第五十五卷

卷第五十五：離世間品第三十八之三【白話】 「佛子啊！菩薩摩訶薩發起十種的無下劣心。是哪十種呢？ 「佛子啊！菩薩摩訶薩心裡這樣想：『我應當降伏一切天魔和他們的眷屬。』以上是第一無下劣心。菩薩又心想：『我應當破除一切外道及外道的種種邪法。』以上是第二無下劣心。菩薩又想：『我應當用善巧的言說向眾生開示譬喻或宣說佛法，使他們都心生歡喜。』以上是第三無下劣心。菩薩又想：我應當成就遍布法界的圓滿波羅蜜行，以上是第四無下劣心。菩薩又想：『我應當積集一切福德藏。』以上是第五無下劣心。他又想：『我應當即使無上菩提廣大難行，我都應當修行圓滿。』以上是第六無下劣心。他心裡又想：『我應當以無上的教化，無上的調伏，教化調伏眾生。』以上是第七無下劣心。他又想：『即使一切世界有種種不同的差別，我都應當以無量的身形成就正等正覺。』以上是第八無下劣心。他又心想：『我修菩薩行時，若有眾生來向我乞討手、足、耳、鼻、血肉、骨髓、妻子、象馬，乃至王位，如此的一切我都能夠捨棄，不生一念憂悔，這都只是為求利益眾生，不求果報，完全以大悲心為上首，大慈為究竟。』以上是第九無下劣心。菩薩心裡又想：『三世諸佛、一切佛法、一切眾生、一切國土、一切世間、一切三世、一切虛空世界、一切法界、一切的語言施設、一切寂滅涅槃界，如是一切諸法，我當以一念相應的智慧，完全了知、完全覺察、完全徹見、完全現證、完全修習、完全斷除，在其中無有分別；無種種差別，無功德，無境界；非有，也非無；非一，也非二！以不二的智慧了知所有二相的差別，以無相的智慧了知一切的眾相。以無分別的智慧了知一切分別，以無異的智慧了知一切的相異。以無差別的智慧了知一切差別，以無世間的智慧了知一切世間。以無三世時劫的智慧了知一切世，以無眾生的智慧了知眾生。以無執著的智慧了知一切執著，以無住處的智慧了知一切住處。以無雜染的智慧了知一切雜染，以無盡的智慧了知一切無窮盡。以究竟法界智，在一切世間示現身相；以離言音智，示現不可說的言音；以一如的自性智慧證人無自性的智慧；以齊一境界的智慧示現種種境界，了知一切法不可說而示現大自在言說。證得一切智慧，為教化調伏眾生，在世間示現大神通變化。』以上是第十無下劣心。 「佛子啊！以上就是菩薩摩訶薩發起的十種無下劣心。如果諸位菩薩能安住此心，就能證得一切最上無有下劣的佛法。 「佛子啊！菩薩摩訶薩於無上正等正覺，有十種宛如大山的增上心。是哪十種呢？一，菩薩摩訶薩恆常精勤修習一切的智慧法門。二，菩薩恆常觀察一切法的本性寂滅空無所得。三，菩薩願在無量劫修行菩薩行，修一切清淨白淨的佛法，因為他能安住一切的白淨法，並且親見如來的無量智慧。四，菩薩為了求取一切佛法，能平等尊敬奉侍所有的善知識，不會想要追求名利及其他欲望，也不會想到要把從他人那兒聽聞的法，告訴別人說這法是我說的。菩薩只是一心尊重親近善知識，未曾有其他不如理、不如法的心意，因此他能捨棄所有的慢心與欺誑。五，如果有眾生辱罵、毀謗、棒打、割屠、苦迫菩薩的形體，乃至於使他斷命，如此種種痛苦的事，他都能夠接受、始終不會因此而心生動亂或嗔害，更不會因此退轉，捨棄大悲弘誓。這種種惡事只會更增長他的大悲行願，無有休息。為什麼呢？因為菩薩早就出離一切法，不執著他所成就的善根，所以能證得忍辱柔和、自在的諸如來法。六，菩薩摩訶薩又成就增上的大功德，就是天上的增上功德、人的增上功德、色相莊敬的增上功德、力的增上功德、眷屬的增上功德、志願樂欲的增上功德、王位的增上功德、自在的增上功德、福德增上功德、智慧的增上功德。雖然他已經成就如來如此種種的功德，但對這些他都毫無染著，就是：不染著於味，不染著於欲，不染著於財富，不染著於眷屬。只是一心深樂正法，隨順正法離去，隨順安住正法，隨順趣向正法，隨順法的究竟。依止正法，以法為救護，以法為歸處，以法為房舍。守護正法，愛樂正法，希求正法，思惟正法。佛子啊！菩薩摩訶薩雖然已經具足種種法樂，但卻常遠離眾魔境界。為什麼呢？菩薩摩訶薩在過去世曾發過這樣的誓願：『我應當使眾生永遠離眾魔境界，安住佛陀的境界。』七，菩薩摩訶薩為求無上正等正覺，已在無量阿僧衹劫行菩薩道，精勤匪懈，而還說：『我現在才開始發起菩提心，行菩薩行。』他既不驚訝，也不恐怖畏懼。他雖然能在一念之間立刻成就無上正等正覺，然而為了在無量劫行菩薩行，救度眾生，從不歇息。八，菩薩摩訶薩了知一切眾生生性不善，難以調伏救度，既不知他人的恩德，更不知報恩。所以菩薩就為他們發起大誓願，希望眾生都能得證心意自在，所行無礙，舍離惡念，不於他人之所生起種種的煩惱。九，菩薩摩訶薩心裡又想：『不是他人使我發起菩提心，我也不須等待他人幫助才能修行。我自己就可以發心，集聚諸佛道法，深自勉勵，盡未來劫行菩薩道，成就無上正等正覺。所以我現在既然修菩薩行，不僅當清淨自心，也當清淨他人的心；不僅當了知自己的境界，也當使他人了知他們自身的境界。我當完全與三世諸佛境界平等。』十，菩薩摩訶薩又作如是觀：『實在沒有任何法能用來修習菩薩行，也沒有任何法能圓滿菩薩行。也沒有任何法能教化調伏眾生，沒有任何法能供養恭敬諸佛。也沒有任何法於無上正等正覺過去已成就、現在將成就、未來當成就的。沒有什麼法是已經宣說，現在正在宣說或未來應該宣說的，因為說法者及法都不可得，卻又不捨棄誓願。』為什麼呢？菩薩求取一切法都無所得，如是出生無上正等正覺，所以於法雖無所得，而還是能勤加修習增上善業。清淨對治，智慧圓滿，念念增長，一切具足。他的心對這些不驚訝、不恐怖，他心裡不會這樣想：『如果一切法都寂滅了，我求取無上道又有什麼意義呢？』 「佛子啊！以上是菩薩摩訶薩生起十種無上正等正覺的如山增上心。如果諸位菩薩能安住其中，就能得到如來的無上大智山王增上心。 「佛子啊！菩薩摩訶薩能夠以無上正等正覺證人十種宛如大海的智慧，是哪十種如海的智慧呢？一，證入無量眾生界的智慧。二，證人一切世界而不生起分別的智慧。三，了知一切虛空界無量無礙，普入十方一切差別世界網的智慧。四，菩薩摩訶薩善巧趣入法界，就是完全了知無礙的趣入、不斷趣人、不常趣人、無量趣人、不生趣入、不滅趣入、一切趣入的智慧。五，菩薩摩河薩在過去、未來、現在諸佛、菩薩、法師、聲聞、獨覺，及一切凡夫所集的善根，不過是過去已經積集，現在正在積集，未來當積集的；三世諸佛於過去已成就，現在成就，未來當成就的所有善根；三世諸佛說法調伏一切的眾生，過去已經宣說，現在正在宣說，未來應當宣說的所有善根，菩薩無不了知，並且深信隨喜，樂於修習，沒有滿足，這是第五種大海般的智慧。六，菩薩摩訶薩念念都能證人過去世不可說劫，一劫中或有百億佛出世，或有千億佛出世，或有百千億佛出世，或有無數量，或有無量，或有無邊，或有無等，或有不可數，或有不可稱，或有不可思議或有不可數，或有不可說，或有不可說不可說，超過算數的諸佛世尊出興世間；以及那些佛陀的道場中聲聞、菩薩如何說法調伏眾生；又眾生壽命的長短，正法住世的久近，如是一切菩薩無不明見，不僅只是一劫、一切諸劫也都如此了知；沒有佛出世時劫的所有眾生，若曾有人與諸佛種下各種善根，菩薩也都完全了知；如果有眾生善根已經成熟，在未來世當得見佛，菩薩也都完全了知，如是觀察過去世不可說不可說劫，心中無有滿足，是菩薩第六種如大海般的智慧。七，菩薩能如是觀察分別無量無邊的時劫，了知哪一個時劫有佛出世，哪一個時劫無佛出世，哪一個時劫有多少如來出世，每一如來什麼名號，如來安住在什麼世界，他的世界叫什麼名字，度化了多少眾生，佛陀住世多久等，即使盡未來的時際，菩薩都能如是觀察，無不了知，不可窮盡，毫無厭足，以上就是第七種宛如大海的智慧。八，菩薩摩訶薩趣入現在世時，觀察思惟，念念都能普遍照見十方無量不可說的世界，都有諸佛已經成就，現在成就，未來當成就無上菩提，前往詣見道場，在菩提樹下、端坐金剛寶座的吉祥草上、降伏魔軍、成就無上正等正覺，從樹下起來之後，就進人城裡，升上諸天的宮殿，宣說微妙法門，轉大法輪，示現神通，調伏眾生，乃至付囑正法，離開世間，趣人般涅槃，人涅槃之後，弟子們結集法要寶藏，使佛法得以久住世間，又莊嚴佛塔等種種供養。他也能看見每個世界裡所有的眾生，得聞佛法，受持諷誦，憶念思惟，增長慧解的種種情形。菩薩能如此普遍地觀察十方，對於佛法完全沒有任何錯謬。為什麼呢？因為菩薩摩訶薩了知諸佛都宛如夢幻，但又能前往參拜諸佛處所，恭敬供養。菩薩這時，既不執著自身，也不執著諸佛；更不執著世界，不執著眾會；不執著說法，不執著劫數。 雖然他能見佛聞法，觀察世界，證人諸劫數，但是菩薩卻從來沒有厭足，以上就是第八種宛如大海的智慧。九，菩薩摩訶薩能在不可說不可說的時劫，恭敬供養不可說不可說的無量諸佛，示現自身從這個世界死亡，又從另一個世界出生。以勝過欲界、色界、無色界三界的供養器具供養諸佛，以及供養菩薩、聲聞、一切大眾。每一位如來涅槃後，他都以無上供養器具來供養這位佛陀的舍利，並廣行恩惠布施，滿足眾生。佛子啊！菩薩摩訶薩以不可思議心、不求報心、究竟心、饒益心，在不可說不可說的時劫，為求取正法，供養諸佛，饒益眾生，護持正法，開示演說，以上是菩薩的第九種宛如大海的智慧。十，菩薩摩訶薩在諸佛的處所，一切菩薩的處所，一切法師的處所，一心專求菩薩所說的法要，菩薩所學的法、菩薩所教的法、菩薩修習的法、菩薩的清淨法、菩薩的成熟法、菩薩的調伏法、菩薩的平等法、菩薩的出離法、菩薩的總持法。得到這些法之後，更為眾生受持讀誦，分別解說，毫無厭足。使無量的眾生，能對佛法發起與一切智相應之心，證入真正的實相。於無上正等正覺得不退轉，菩薩如此地求法教化，即使經過不可說不可說的時劫，也毫無厭足，以上就是菩薩第十種宛如大海的智慧。 「佛子啊！以上就是菩薩摩訶薩十種入於無上正等正覺宛如大海的智慧。如果諸位菩薩能安住在這個法門，就能證得諸佛無上宛如大海的智慧。 「佛子啊！菩薩摩訶薩於無上正等正覺，有十種如珍寶的安住。是哪十種呢？佛子啊！菩薩摩訶薩能前往參拜無數世界的所有如來，並且瞻覲頂禮，承事供養，以上是菩薩第一種宛如珍寶的安住。他在不思議諸位如來的處所，能聽聞正法，受持憶念從不忘失，更能分別思惟，增長覺慧，如此的作為充滿十方，以上就是菩薩第二種宛如珍寶的安住。菩薩即使是從這個剎土死去，投生其他地方，對於佛法也不會有任何迷惑，以上就是菩薩第三種宛如珍寶的安住。他能了知從一法而出生一切法，並且能各各分別演說一切法的種種義理，因為萬法都是同一義理。以上就是菩薩第四種宛如珍寶的安住。菩薩早已厭離煩惱，所以了知如何止息煩惱、除斷煩惱。他為了修習菩薩行，雖然早已究竟到達諸佛真如的彼岸，但卻不證入涅槃，仍不斷以方便善巧，善巧修學一切所學，成就圓滿往昔所有的願行，身不疲倦。以上就是菩薩第五種宛如珍寶的安住。又他了知一切眾生心的分別，所以，即使實際上菩薩了知皆無處所，仍說種種方向處所；雖然菩薩於法已了無分別造作，但為了調伏眾生仍示現種種修行法門與所作。以上就是菩薩第六種宛如珍寶的安住。他了知一切法都是同一體性，就是沒有自性。沒有種種的體性，沒有無量的體性，沒有可算數的體性，沒有可稱量的體性，沒有顏色、沒有形相。不管是一相、或是多相，皆了不可得，但是菩薩仍能為眾生決定分別了知：這是諸法之法、這是菩薩法、這是獨覺法、這是聲聞法、這是凡夫法、這是善法、這是不善法、這是世間法、這是出世間法、這是過失法、這是無過失法、這是有漏有煩惱法、這是無漏無煩惱法，乃至這是有為法、這是無為法。以上就是菩薩第七種宛如珍寶的安住。菩薩摩訶薩求佛不可得，求菩薩不可得，求法不可得，求眾生不可得。但為了使眾生成就正覺誓願，又不舍調伏眾生。為什麼呢？菩薩摩訶薩為了圓滿具足度化眾生的誓願，廣大地行菩薩行。善巧觀察，了知一切眾生的分別，了知眾生的一切境界。以種種方便教化導引，使他們都能證得涅槃。以上就是菩薩第八種宛如珍寶的安住。菩薩摩訶薩善巧演說正法，示現涅槃，都是為了廣度眾生，而用這樣的方便。他了知這一切都是心想建立，既不能說是顛倒，也不能說是虛誑。為什麼呢？菩薩了知諸法三世平等，證得如如不動，實際無所安住。不曾見到有一個眾生過去已受到教化，現在正接受教化，或未來應受到教化的。菩薩清楚了知，一切都是性空寂滅，沒有所謂的修行，也沒有所謂微少的法。不管是生或是滅都無有可得，但他都仍能依止一切法，使眾生的欲願都不落空，以上就是菩薩第九種宛如珍寶的安住。菩薩摩訶薩在不思議無量諸佛的每一處所，聽聞信受不可說不可說的佛陀授記。這些授記的諸佛名號都各不相同，安住的劫數也不相同，從一劫乃至不可說不可說劫，菩薩恆常如是聽聞。聽聞之後精勤修行，不驚訝、不恐怖、不迷惘、不疑惑。因為他了知如來智慧不可思議，如來授記的言語無二。自身行願已具足殊勝的神力，因此菩薩能隨順應受教化的眾生，使他們成就無上正等正覺，圓滿平等法界的一切願力。以上是菩薩第十種宛如珍寶的安住。 「佛子啊！以上就是菩薩摩訶薩無上正等正覺十種宛如珍寶的安住。如果諸位菩薩能安住於這個法門，就可以證得諸佛的無上大智慧寶。 「佛子啊！菩薩摩訶薩能發起十種如金剛的大乘誓願心。是哪十種呢？佛子啊！菩薩摩訶薩心裡這樣想：『諸法無有邊際，不可窮盡的，我當以窮盡三世的智慧毫無遺漏地覺悟明了所有的法。』以上是菩薩第一種如金剛的大乘誓願心。菩薩摩訶薩心裡又想：『在一根汗毛的毛端就有無量無邊的眾生，更何況是一切法界？所以，我應當以無上的涅槃滅度他們/以上是菩薩第二種如金剛的大乘誓願心。菩薩摩訶薩心裡又想：『十方世界無量無邊，無有界限，不可窮盡，我當以諸佛國土最上莊嚴，莊嚴所有的世界，所有莊嚴都完全真實。』以上是菩薩第三種如金剛的大乘誓願心。菩薩摩訶薩心裡又想：『眾生無量無邊，沒有界限，不可窮盡，我當以一切善根回向無上智慧光明，照耀眾生。』以上是菩薩第四種如金剛的大乘誓願心。菩薩摩訶薩心裡又想：『諸佛無量無邊，無有界限，不可窮盡，我當以所種的善根完全回向供養，沒有任何缺少，然後我當成就無上正等正覺。』以上是菩薩第五種如金剛的大乘誓願心。佛子啊！菩薩摩訶薩能親見諸佛，聽聞他們說法，心生歡喜。不執著自身，不執著佛身。了解諸佛的法身既非實在，也非虛無；不是有，也不是無；沒有自性，也不是沒有自性；沒有色相，但也不能說沒有色相；沒有形相，但也不是沒有形相；不能說是生，也不能說是滅；實在是體性空、實無所有，但又不破壞一切存有的現象。為什麼呢？因為菩薩不會貪取執著體性所現的外相。以上就是菩薩第六種宛如金剛的大乘誓願心。佛子啊！如果有眾生訶罵詆毀，撾打鞭撻菩薩摩訶薩，或是截斷他的手足，或是割下他的耳鼻，或是挑出他的眼珠，或是斬下他的頭顱。如此一切痛苦他都能夠忍受，絕對不會因此而心生嗔恚怨害。所以他能在不可說不可說的無量時劫修菩薩行，攝受眾生，恆常無有廢棄捨離。為什麼呢？因為菩薩摩訶薩能善巧觀察一切諸法，無有二相，所以心不動亂。他又能完全捨棄自身，忍受這種種的苦痛。以上是菩薩第七種如金剛的大乘誓願心。佛子啊！菩薩摩訶薩心裡又想：『未來世的時劫無量無邊，無有期限，不可窮盡。我當窮盡這無數的時劫，在每一世界行菩薩道，如同在每一世界教化眾生，窮盡法界、虛空界一切世界我亦如此教化，心中毫不驚慌恐懼。為什麼呢？因為菩薩能為眾生修行，法應如是。』以上是菩薩第八種如金剛的大乘誓願心。佛子啊！菩薩摩訶薩心裡又想：『無上正等正覺是以心為本，心如果清淨的話，則能圓滿所有的善根，於諸佛菩提必得自在。如果要成就無上正等正覺的話，隨順自己的意念就能成就。如果要斷除一切的貪取，或安住聲聞緣覺的涅槃實際，我也能證得。但是我不斷除，只是為了要究竟佛菩提，但又不立即現證無上菩提。為什麼呢？這都是為了圓滿本願，窮盡一切世界行菩薩行度化眾生。』以上是菩薩第九種如金剛的大乘誓願心。佛子啊！菩薩摩訶薩了知諸佛不可得、菩提不可得、菩薩不可得、一切法不可得、眾生不可得、心不可得、行不可得、過去不可得、未來不可得、現在不可得、一切世間不可得，有為、無為都不可得。菩薩如是寂靜地安住，甚深安住、寂滅安住、無諍安住、無言安住、無二安住、無等安住、自性安住、如義理安住、解脫安住、涅槃安住、實際安住；卻不捨棄一切大願，不捨棄諸佛一切智慧的薩婆若心，不捨棄教化眾生，不捨棄菩薩行，不捨棄諸波羅蜜，不捨棄調伏眾生，不捨棄承事諸佛，不捨棄演說諸法，不捨棄莊嚴世界。為什麼呢？因為菩薩摩訶薩曾發起廣大誓願救度眾生，所以雖然他了達一切法相，大慈悲心反而更加增長，具足修行無量功德，從不舍離眾生。為什麼呢？因為他了知：『一切諸法皆無所有，但凡夫愚痴迷惑不知不覺，我應當使他們開悟，分明照了諸法體性。為什麼呢？因為諸佛雖安住性空寂滅，但仍以大悲心住在世間為眾生說法教化，未曾休息。我現在怎麼可以捨棄大悲？而且，我先前已經發起廣大誓願心，決定利益一切眾生心，發起積集一切善根心，發起安住善巧回向心，一切生出甚深智慧心，發起含受一切眾生心，發起視一切眾生皆平等心。說真實語，不虛誑語。願給予眾生無上大法，願不斷一切諸佛種性。假使眾生未得解脫、未成正覺、未具足佛法、未圓滿大願，我又怎麼可以捨棄大悲？』以上是菩薩第十種如金剛的大乘誓願心。 「佛子啊！以上就是菩薩摩訶薩發十種如金剛的大乘誓願心，如果諸位菩薩能安住在這個法門，就能得到如金剛性無上大神通智。 「佛子啊！菩薩摩訶薩能發起十種廣大的大願心。是哪十種呢？一，供養恭敬諸佛的大願心。二，長養菩薩所有善根的大願心。三，於一切如來般涅槃後，莊嚴佛塔，以一切的寶華、一切的寶鬉、一切的香蓋、一切的塗香、一切的末香、一切的衣服、一切的華蓋、一切的幢、一切的幡供養諸佛，受持守護諸佛正法的大願心。四，教化調伏眾生，使他們得證無上正等正覺的大願心。五，以諸佛國土的無上莊嚴，莊嚴一切世界的大願心。六，菩薩為了使眾生得證諸佛的無上菩提，發起大悲心：即使只是為了一個眾生，都能在每一個世界，窮盡未來的時劫行菩薩行！如同為一個眾生一般，為了一切眾生也都是如此。即使如此，菩薩都不心生一念懈怠的大願心。七，菩薩在一位如來的處所，歷經不可思議的時劫都恭敬供養；如同在一位如來的處所一般，他在一切如來處所也都是如此的大願心。八，菩薩摩訶薩在諸佛滅度之後，為了成就佛法，為了供養諸佛，為了教化眾生，為了護持正法，開示演說，為每一位如來的舍利各自建立高大廣闊、不可盡數的寶塔。又如此地造佛形象。在不可思議的時劫，始終以所有的寶幢、幡蓋、香華、衣服供養，不曾心生厭倦的大願心。九，菩薩摩訶薩發起決定，以供養佛塔的善根成就無上菩提，證入如來的境界，與一切如來體性平等的大願心。十，菩薩摩訶薩為了佛力的加持；為了一切眾生勤行大誓願；為了以大慈為上首，大悲為究竟；為了達到無相法；為了安住真實語；為了證得一切法皆寂滅；為了了知眾生都不可得，而又不違諸業的造作；為了與三世諸佛同一體性；為了周遍一切法界、虛空界；為了通達諸法無相；為了成就不生不滅；為了具足一切佛法：為了以大願力調伏眾生，作大佛事，沒有休息。於是發起成就正覺，決定在一切世界不可說的時劫，演說正法，示現不可思議的自在神通，身、語、意都不疲倦，不離正法的大願心。 「佛子啊！以上就是菩薩摩訶薩十種大願心。如果諸位菩薩能安住於這個法門，就能不斷菩薩行，具足如來無上大智。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種究竟大事。是哪十種呢？一，恭敬供養一切如來；二，隨順所憶念相應的眾生都能救護；三，專求一切佛法；四，積集一切善根；五，思惟一切佛法；六，滿足一切誓願；七，成就一切菩薩行；八，供養奉事一切善知識；九，前往詣見所有世界的諸位如來；十，聽聞受持諸佛正法。就是這十種。如果諸位菩薩能安住於這個法門，就能證得無上正等正覺的大智慧究竟事。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種不壞的信心。是哪十種呢？一，對諸佛信心不壞；二，對一切佛法信心不壞；三，對於一切聖僧信心不壞；四，x才一切菩薩信心不壞；五，對一切善知識信心不壞；六，對一切眾生信心不壞；七，對一切菩薩的大願信心不壞；八，對一切菩薩行信心不壞；九，恭敬供養諸佛信心不壞；十，對於菩薩善巧秘密的方便，教化調伏眾生信心不壞。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住於這個法門，就能得到諸佛無上大智慧的不壞信心。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種因緣，可以得到諸佛授記。是哪十種呢？一，證得甚深的解悟而得授記；二，能隨順生起菩薩的各種善根而得授記；三，修廣大行而得授記；四，現前得到授記；五，不於現前而得到授記；六，因為自心得證自在菩薩行而得授記；七，因為成就安忍波羅蜜而得到授記；八，因為教化調伏眾生而得到授記；九，因為究竟了知一切時劫的數量而得到授記；十，因為在一切菩薩行得以自在而得到授記。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住在這個法門，就能在諸佛所得到授記。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種善根回向，他能以此善根回向所有的善根。是哪十種呢？一，以我的善根等同善知識大願的如是成就，沒有任何成就的差別；二，以我的善根等同善知識本願的如是成就，沒有任何成就的差別；三，以我的善根等同善知識行願的如是成就，沒有任何成就的差別；四，以我的善根等同善知識善根的如是成就，沒有任何成就的差別；五，以我的善根等同善知識平等的如是成就，沒有任何成就的差別；六，以我的善根等同善知識心念的如是成就，沒有任何成就的差別；七，以我善根等同善知識清淨的如是成就，沒有任何成就的差別；八，以我善根等同善知識安住的如是成就，沒有任何成就的差別；九，以我善根等同善知識成就圓滿的如是成就，沒有任何成就的差別；十，以我善根等同善知識不毀壞的如是成就，不再有任何成就的差別。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住於這個法門，就能證得無上的善根回向。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種證得智慧的因緣。是哪十種呢？一，因布施而得以自在地證得智慧；二，因能深解一切佛法而證得智慧；三，因能趣入如來無邊的智慧而證得智慧；四，能斷除一切問答的疑惑證得智慧；五，能入於智慧義理而證得智慧；六，能深深信解一切如來，因佛法言語善巧而證得智慧；七，深深信解在諸佛處種下的微少善根，必能圓滿具足一切清淨白法，而獲得如來無量的智慧；八，成就菩薩不可思議的安住而得智慧；九，一念之間就能前往詣見不可說佛國剎土而證得智慧；十，能覺悟一切佛菩提，進入一切法界，聽聞受持諸佛所說之法，深人如來種種莊嚴語音而得智慧。就是以上十種。如果諸位菩薩能安住於這個法門，就能獲得諸佛無上的現證智慧。 「佛子啊！菩薩摩訶薩能發起十種無量無邊的廣大心愿。是哪十種呢？一，能於諸佛處所發起無量無邊的廣大心愿；二，為了觀察眾生界而發起無量無邊的廣大心愿；三，為了觀察一切佛國剎土、一切世間、一切法界而發起無量無邊的廣大心愿；四，為了觀察一切法皆如虛空，而發起無量無邊廣大的心愿；五，為了觀察一切廣大菩薩行而發無量無邊的廣大心愿；六，為了端正憶念三世諸佛而發無量無邊的廣大心愿；七，為了觀察不可思議的諸業果報而發起無量無邊的廣大心愿；八，為了莊嚴清淨一切佛國剎土而發起無量無邊廣大的心愿；九，為了普遍進入諸佛大會而發起無量無邊廣大的心愿；十，為了觀察一切如來妙音而發起無量無邊廣大的心愿。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住此心，就能證得一切佛法無量無邊的廣大智慧海。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種隱伏的秘密寶藏。是哪十種呢？一，了知諸法是生起功德勝行的寶藏；二，了知一切法是正見思惟的寶藏；三，了知一切法是以總持不變的陀羅尼照明的寶藏；四，了知一切法是辯才開示演說的寶藏；五，了知一切法是不可說善巧覺悟的真實寶藏；六，了知諸佛的自在神通，是觀察示現的寶藏；七，了知一切法是善巧出生平等的寶藏；/v，了知一切是常見諸佛的寶藏；九，了知不可思議的時劫，是善巧了知一切皆如幻化安住的寶藏；十，了知一切諸佛菩薩，是發生歡喜清淨信解的寶藏。以上就是十種隱伏的秘密寶藏。如果諸位菩薩能安住於這個法門，就能獲得諸佛無上智慧法的寶藏，調伏眾生。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種戒律威儀。是哪十種？一，不誹謗一切佛法的戒律威儀，二，信樂諸佛處所不可毀壞的戒律威儀；三，尊敬一切菩薩處所的戒律威儀；四，終究不舍愛樂一切善知識處所的戒律威儀；五，不憶念一切聲聞、獨覺的戒律威儀；六，遠離一切退失菩薩道的戒律威儀；七，不損害眾生的戒律威儀；八，究竟修習一切善根的戒律威儀；九，降伏魔眾的戒律威儀；十，滿足一切波羅蜜的戒律威儀。就是這十種。如果諸位菩薩能安住這個法門，就能證得無上大智戒律威儀。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種隨意自在的能力。是哪十種？一，命的隨意自在，因為他能夠於不可說的時劫，恆常自在地安住壽命；二，心自在，因為他能以智慧進人阿僧衹各種三昧；三，資糧器具自在，因為他能夠以無量莊嚴之物，莊嚴一切世界；四，淨業自在，因為他能夠隨時自在地接受業報；五，受生的隨意自在，因為他能夠於一切世界示現受生；六，解悟的隨意自在，因為他能夠於一切世界親見諸佛充滿；七，願力的隨意自在，因為他能隨順自心的志願樂欲與因緣時節，在一切佛國剎土成就正覺；八，神力的隨順、自在，因他能示現一切大神通變化；九，法的隨意自在，因為他能夠示現無邊法門；十，智的隨意自在，因為他念念都能示現如來十力的無畏成就正覺。 「就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住這個法門，就能證得圓滿諸佛的波羅蜜，智慧神力菩提隨意自在。」