八十華嚴經白話文 · 第五十四卷

卷第五十四：離世間品第三十八之二【白話】 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種廣大的欣樂快慰，是哪十種呢？一，當諸位菩薩發起像這樣的菩提心：『窮盡未來世界的所有諸佛如果出興世間，我都會隨從承事，使諸佛歡喜。』並如此思惟之後，心中非常欣樂快慰。二，然後他又想：『當那些如來出興世間時，我都當用無上的供具恭敬供養。』如此思惟之後，心中非常欣樂快慰。三，他又這樣想：『我興作供養諸佛的時候，如來必定會開示教誨我佛法，我都會恭敬聽聞，深心受持，並依照佛陀宣說的教法修行。對所有菩薩地的境界，不管是過去已生，現在正在出生，未來當生都必定得證。』如此思惟之後，心中非常欣樂快慰。四，他又這樣想：『我應當在不可說不可說的時劫行菩薩行，常與諸佛菩薩共聚一堂。』如此思惟之後，心中非常欣樂快慰。五，他又這樣想：『往昔我還未發無上大菩提心之前，有各種的恐怖畏懼，就是害怕不能生存、害怕被冠上惡名、害怕死亡、害怕墮人惡道、害怕在大眾中不能自在，沒有威信。但是一發心，就完全遠離了這一切畏懼，不驚、不畏懼、不懼怕、不怯弱、不恐怖，一切眾魔及所有外道都不能破壞。』如此思惟之後，心中非常欣樂快慰。六，他又這樣想：『我當使所有的眾生成就無上菩提，成就菩提之後，我應當在他們所成就的佛所中修習菩薩行，盡形體與壽命，用廣大的信心興起供養諸佛的器具，並供養不斷。等到諸佛涅槃之後，我再造無數的塔廟供養他們的舍利e，並且受持守護諸佛遺留下來的法門。』菩薩如此思惟之後，心中非常欣樂快慰。七，他又這樣想：『我應當用無上的莊嚴物莊嚴十方世界，使它們都具足種種奇妙，平等清淨，再用種種廣大的神通力住持震動，使光明照耀，普及周遍。』菩薩如此思惟之後，心中非常欣樂快慰。八，他又這樣想：『我應當斷絕眾生所有的疑惑，清淨眾生所有的志欲喜樂，開啟眾生所有的心意，滅絕眾生所有的煩惱。關閉眾生所有通往惡道的大門，為眾生大開趣入所有善根的門徑。破除眾生所有的黑暗，給予眾生光明，使他們遠離眾多魔業，達到安穩的處所。』菩薩如此思惟之後，心中非常欣樂快慰。九，菩薩摩訶薩又這樣想：『諸佛就像優曇華一般很難遭遇，即使在無量的時劫都難得一見。我應當在未來世想見到如來時，就能見到。因為諸佛如來從來不捨棄我，一直都住在我那裡，使我得以看見他，並且為我說法，不曾斷絕。我聽聞佛法之後，心意就變得更清淨、質樸，而毫不虛偽。並且遠離各種諂曲，念念都得以面見諸佛。』菩薩如此思惟之後，心中非常欣樂快慰。十，他又這樣想：『我在未來世當得成佛，因為佛陀能以神力，在一切世界，為眾生各別示現成就正等正覺，清淨無畏並且能以大師子吼宣說佛法，根本弘大的誓願更周遍法界，擊大法鼓，下大法雨，作大法施。無量的時劫始終演說正法不斷，因為他的大悲願力護持，所以身、語、意等業都從不疲憊厭倦。』菩薩如此思惟之後，心中非常欣樂快慰。佛子啊！以上就是菩薩摩訶薩十種廣大的欣慰之事。假如諸位菩薩能安住此法，就能得到無上成就正覺智慧的廣大欣慰。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種深入佛法的事。是哪十種呢？一，深入過去世的一切世界；二，深入未來世的一切世界；三，深入現在世的種種世界、種種行持、語說及各種清淨的境界；四，深入所有世界的種種體性；五，深入眾生的種種業報；六，深入菩薩的種種心行；七，了知過去諸佛的次第；八，了知未來諸佛的次第；九，了知現在十方虛空法界等一切諸佛國土的眾會，並且說法調伏眾生；十，了知世間法、聲聞法、獨覺法、菩薩法、如來法，雖然了知諸法都沒有分別，而卻能宣說種種法相的差別。這是因為菩薩完全深入法界而實際上卻無所人，如同菩薩雖然說法，卻從不執取這些言說。就是這十種深入佛法。如果諸位菩薩能安住此法，就能證入無上正等正覺、廣大智慧極深的體性。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種依止，菩薩就是照這十種依止行菩薩行。是哪十種呢？一，依止供養諸佛，行菩薩行；二，依止調伏眾生，行菩薩行；三，依止親近所有的善知識，行菩薩行；四，依止積集一切善根，行菩薩行；五，依止嚴淨所有的淨土，行菩薩行；六，依止不捨棄眾生，行菩薩行；七，依止深入一切波羅蜜，行菩薩行；八，依止滿足菩薩所有的誓願，行菩薩行；九，依止無量的菩提心，行菩薩行；十，依止一切佛菩提，行菩薩行。 菩薩就是依止這十種事而行菩薩行。 「佛子啊！菩薩摩訶薩能對十種事發起無畏心。是哪十種事呢？一，發無畏心消滅一切障礙業；二，發無畏心在佛滅度後護持正法；三，發無畏心降伏魔眾；四，不惜身體性命，發無畏心；五，發無畏心摧毀破壞一切的外道邪論；六，發無畏心使一切眾生歡喜；七，發無畏心使一切眾會歡喜；八，發無畏心調伏一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽；九，發無畏心遠離二乘地，入甚深佛法；十，發無畏心在不可說不可說的時劫行菩薩行，毫不疲憊厭倦。就是這十種。如果諸位菩薩能安住此法，就可得證如來無上智慧的無所畏心。 「佛子啊！菩薩摩訶薩能起十種決定無疑的心，所以對一切佛法，毫不懷疑。是哪十種呢？一，菩薩摩訶薩發起如下的心念：『我應當以布施攝持眾生；用持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六波羅蜜，慈、悲、喜、舍等四無量心攝持眾生。』菩薩發起這種心愿，決定沒有疑惑。如果說還有疑惑，那是不可能的。二，菩薩摩訶薩又發起如下的心念：『未來諸佛出興世間時，我必盡力承事供養。』菩薩一發起這心愿，就決定沒有疑惑。如果說還有什麼懷疑，那是不可能的。三，菩薩摩訶薩又發起如是的心念：『我應當用種種奇妙的光明網莊嚴一切世界。』菩薩一發起這心愿，就決定沒有疑惑。如果說他還有什麼猜疑，那是不可能的。四，菩薩摩訶薩又生起如下的心念：『窮盡未來的時劫，我都當不斷修習菩薩行，才能以無上的教法調伏、安穩無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說，超過算數，究竟法界、虛空界的眾生。』他發起這心愿的時候，決定無疑。如果說他還有什麼疑惑，那是不可能的。五，菩薩摩訶薩又生起如下的心念：『我應當修菩薩行，圓滿弘大的誓願，具足所有的智慧，並安住其中。』他一發起這種心愿，就決定無疑。如果說他還有絲毫的疑惑，那是不可能的。六，菩薩摩訶薩又生起如下的心念： 『我應當普遍為世間行菩薩行，為一切清淨法光明，照明所有的佛法。』當他發起這種心愿的時候，決定沒有疑惑。如果說他還有絲毫的疑惑，那是不可能的。七，菩薩摩訶薩又發起如下的心念：『我應當了知所有的法都是佛法，因此能隨順眾生的心意為他們演說，使他們開悟。』當他一發起這種心愿的時候，決定沒有疑惑。如果說他還有什麼疑惑，那是不可能的。八，菩薩摩訶薩又生起如下的心念：『我應當證得一切法的無障礙門，因為我深知一切障礙了不可得，其心如是，沒有疑惑，所以能安住真實的體性，乃至成就無上正等正覺。』他發起這種心愿，就決定沒有疑惑。如果說他還有什麼疑惑，那是不可能的。九，菩薩摩訶薩又生起如下的心念：『我應當知道一切法都不是出世間法，因此能遠離所有的妄想顛倒，用一莊嚴而自莊嚴，現證性空寂滅而實無莊嚴。因為我不必經由他人的啟悟，自身就能了知這點。』所以，他一發起這種心愿，就決定沒有疑惑。如果說他還有什麼疑惑，那是不可能的。十，菩薩摩訶薩又生起如下的心念：『我當成就一切法的最正覺，遠離一切的妄想顛倒，證得一念相應的智慧。因為不管是同一或是相異，都不可得。又遠離種種法，究竟無為。又遠離一切言說，安住在不可說的境界。』他一發起這種心念，就決定沒有疑惑，如果說他還有絲毫疑惑，那是不可能的。如果諸位菩薩能安住此法，那麼就不會懷疑所有的佛法。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種不可思議的事。是哪十種呢？一，菩薩的一切善根實在是不可思議。二，菩薩的一切誓願實在是不可思議。三，菩薩了知一切法如同幻化，實在是不可思議。四，菩薩發菩提心修習菩薩行，不退失善根，不分別任何法，實在是不可思議。五，菩薩雖然已經深入諸法，卻也不現取涅槃滅度。因為他尚未完成圓滿所有的大願，這實在是不可思議。六，菩薩修習菩薩道而示現從兜率天降生、入胎出生、出家苦行、前往道場修行、降伏眾魔、成就正等正覺、轉動法輪、證入大般涅槃。神通變化自在，救度守護眾生從不休息，不舍悲願，實在是不可思議。七，菩薩雖能示現如來十力的自在神通變化，然而卻不捨棄等同法界的心，還能以大菩提心教化調伏眾生，實在是不可思議。八，菩薩了知諸法本然無相就是相，而相也就是無相；無分別就是分別，分別就是無分別；非有就是有，有就是非有；無造作就是造作，造作就是無造作；非說默然就是言說，而言說就是非說默然，實在是不可思議。九，菩薩了知心等同菩提，了知菩提等同心，心及菩提等同眾生。但卻從不產生顛倒的心、顛倒的憶想、顛倒的見地，實在是不可思議。十，菩薩念念都能進入滅盡定，窮盡諸漏煩惱而不證人涅槃。也不斷盡有漏的善根，雖然他了知所有的法本來無漏無煩惱，而卻能了知窮盡諸漏煩惱的道理，也能了知眾漏煩惱消滅的現象。他了知所有的法就是世間法，世間法就是佛法，所以不會在佛法中分別世間法，也不會在世間法中分別佛法。而能證人真實法界，卻無所入，了知一切法都是無二平等，諸法從無變易。 「佛子啊！以上就是菩薩摩訶薩十種不可思議。假如諸位菩薩能安住其中，就能得到諸佛無上不可思議的佛法。 「佛子啊！大菩薩了解十種善行秘密的言語。是哪十種呢？一，了解一切佛經善巧秘密的言語。二，了解一切入胎受生善巧秘密的言語。三，了解菩薩神通變化，示現圓滿成就正等正覺善巧秘密的言語。四，了解眾生業報善巧秘密的言語。五，了解眾生所有染淨秘密善巧的言語。六，了解一切法究竟無障礙門善巧秘密的言語。七，了解虛空界每個地方，那裡有世界正在成立、或是敗壞，其間毫無空過善巧秘密的言語。八，了解遍法界、十方世界，乃至微細的地方，都有如來示現初生，乃至成佛，入大般涅槃，如來都分別示現善巧秘密的言語。九，了解一切眾生平等涅槃，沒有變易，而不捨棄大願，為了滿足還沒有圓滿的一切智願，所有善巧秘密的言語。十，菩薩雖然知道一切法不必經由他人啟悟，卻還是不願遠離諸位善知識，反而更加尊敬他們，並且與他們和合相處沒有分別，並且修習種植各種善根，回向安住。一起行作，同一體性，一同出離，一同成就善巧秘密的言語。 「以上就是菩薩摩訶薩的十種善巧的言語。如果諸位菩薩能安住其中，就能得到如來無上善巧微密的言語。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種善巧的分別智。是哪十種呢？一，進入一切剎土的善巧分別智；二，進入一切眾生處所的善巧分別智；三，進入眾生心行的善巧分別智；四，進入眾生諸根的善巧分別智；五，進入眾生業報的善巧分別智；六，進入聲聞行的善巧分別智；七，進入獨覺行的善巧分別智；八，進入菩薩行的善巧分別智；九，迸入世間法的善巧分別智；十，進入佛法的善巧分別智。以上十種就是菩薩摩訶薩的善巧分別智。如果諸位菩薩能安住其中，就能證得諸佛無上善巧的分別諸法智。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種證入禪定三昧的方便。是哪十種呢？一，能在一切世界證入三昧；二，能於一切眾生的身上證入三昧；三，能證入一切法的三昧；四，能親見諸佛而證入三昧；五，能安住一切的時劫而證入三昧；六，能從三昧起定，再示現不可思議身證入三昧；七，能在諸佛的身上證入三昧；八，能覺悟眾生平等證入三昧；九，能在一念之間進入一切菩薩三昧智而證入三昧；十，能在一念之間以無礙的智慧、成就一切菩薩的行願，沒有休息地證入三昧。以上十種就是菩薩摩訶薩證入禪定三昧的方便，如果諸位菩薩能安住其中，就能得到諸佛無上善巧的三昧法。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種遍入三昧。是哪十種呢？一，遍入眾生的三昧；二，遍入國土的三昧；三，遍入世間種種相的三昧；四，遍入火災的三昧；五，遍入水災的三昧；六，遍入諸佛的三昧；七，遍入莊嚴的三昧；八，遍入如來無邊功德身的三昧；九，遍入種種說法的三昧；十，遍入諸佛種種供養的三昧。以上十種就是菩薩摩訶薩遍入的三昧。假如諸位菩薩能安住其中，就能證得如來無上大智遍入法。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種解脫法門。是哪十種呢？一，以一身周遍一切世界的解脫法門；二，在所有的世界示現無量色相的解脫法門；三，以一切世界入一佛國剎土的解脫法門；四，普遍加持一切眾生的解脫法門；五，以諸佛莊嚴自身，並且充滿所有世界的解脫法門；六，能從自身得見所有世界的解脫法門；七，能在一念之間前往所有世界的解脫法門；八，能在一個世界，示現諸佛出世的解脫法門；九，能以一身充滿所有法界的解脫法門；十，能在一念之間示現諸佛遊戲神通的解脫法門。以上就是菩薩摩訶薩的十種解脫法門。如果諸位菩薩能安住其中，就可以證得如來的無上解脫法門。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種神通。是哪十種呢？一，憶念宿命的方便智慧神通；二，天耳無礙的方便智慧神通；三，了知其他眾生不可思議心行的方便智慧神通；四，以天眼觀察，毫無障礙的方便智慧神通；五，隨順眾生心示現不可思議神通的方便智慧神通；六，以一身普遍示現無量世界的方便智慧神通；七，以一念遍入不可說不可說世界的方便智慧神通；八，出生無量的莊嚴器具，莊嚴不可思議世界的方便智慧神通；九，示現不可說變化身的方便智慧神通；十，隨順不可思議的眾生心念，在不可說的世界示現成就無上正等正覺的方便智巧神通。以上就是菩薩摩訶薩的十種神通。如果諸位菩薩能安住其中，就能證得如來無上的廣大善巧神通，為一切眾生作種種示現，使他們得以修學。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種智慧。是哪十種呢？一，了知眾生業報的善巧智慧明。二，了知眾生的境界寂滅清淨，而且沒有戲論的善巧智慧明。三，了知眾生所緣的種種都只是一相，了不可得，一切諸法其實都如金剛不可毀壞的善巧智慧明。四，能以無量微妙的音聲使十方世界普遍聽聞的善巧智慧明。五，能完全破壞所有污染執著心念的善巧智慧明。六，能方便示現入胎受生，或不入胎受生的善巧智慧明。七，舍離一切心想與覺受的善巧智慧明。/v，了知一切諸法既非相，也非無相，體性既是同又無自性體空。雖不分別諸法，卻了知諸法的種種差別，並能在無量劫中分別演說，安住法界，成就無上正等正覺的善巧智慧明。九，菩薩摩訶薩了知眾生雖然受生，其實沒有受生的主體，因為他深知入胎受生根本了不可得。菩薩又同時了知眾生的因、了知緣、了知事、了知境界、了知心行、了知生、了知滅、了知言說、了知迷惑、了知顛倒、了知雜染、了知清淨、了知生死、了知涅槃、了知可得、了知不可得、了知執著、了知無執著、了知安住清淨本性、了知轉動煩惱、了知隨逐煩惱、了知原來本性、了知心念的生起、了知寂然清淨動靜不起、了知心念的迷失敗壞、了知出離、了知成熟、了知諸根、了知調伏眾生的方法，而能隨其相應，示現種種教化，不曾忘卻退失菩薩行。為什麼呢？因為菩薩除了利益眾生，而發起無上正等正覺外，再也沒有其他的作為。所以菩薩恆常教化眾生，沒有疲倦，不違背世間所作的眾事，所以名為緣起的善巧智慧明。十，菩薩摩訶薩不會執著諸佛，不會心生執著；不會執著非法，不會心生執著；不會執著剎土，不會心生執著；不會執著眾生，不會心生執著。他並沒有見到任何需要教化或調伏說法的眾生，儘管如此，他仍不捨棄菩薩諸行，以及大悲誓願。他還是繼續見佛聞法，隨順修行，依止如來，而種下諸多善根；恭敬供養諸佛，毫不休息。他能以神力震動十方無量世界，因為他的心量廣大等同法界。他了知種種說法、了知眾生的數量、了知眾生的差別、了知苦的出生、了知苦的除滅、了知一切的行為都宛如影像。所以他努力實踐菩薩行，永遠斷絕所有人胎受生的根本因緣。他雖只為了救護眾生，實踐菩薩行，實際上卻無所行，只是一心隨順諸佛的種性，發起宛如山王的心志。因為他早已了知所有的虛妄顛倒，證人一切種智門。他的智慧廣大，不可傾動，將來必當成就正覺，在生死海中平等救度眾生的善巧智慧明。 「以上就是菩薩摩訶薩的十種善巧智慧明。如果諸位菩薩能安住其中，就能得到如來無上的大善巧智慧明。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種解脫。是哪十種呢？一，解脫煩惱；二，解脫邪見；三，解脫各種貪取心；四，解脫蘊界；五，超越二乘而解脫；六，解脫無生法忍七，遠離對一切世間、一切剎土、一切眾生、一切法的執著而解脫；八，解脫無邊安住；九，發起菩薩行，證入如來無分別地的解脫；十，在一念之間完全了知過去、現在、未來三世的解脫。以上十種就是菩薩摩訶薩的解脫。如果諸位菩薩能安住這個法門，就能施作無上佛事，教化成熟一切眾生。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種莊嚴菩薩境界的園林。是哪十種呢？一，菩薩以生死為園林，因為菩薩不會厭倦捨棄生死。二，菩薩以教化眾生為園林，因為菩薩永遠不會疲於教化眾生。三，菩薩以安住一切時劫為園林，因為菩薩能攝受各種大行。四，菩薩以清淨世界為園林，因為菩薩自身始終止住清淨世界。五，菩薩以眾魔的宮殿為園林，因為菩薩能降伏眾魔。六，菩薩以思惟所聞的佛法為園林，因為他能如理觀察。七，菩薩以六波羅蜜、四攝事、三十七菩提分法為園林，因為他能繼承諸佛慈父的境界。八，菩薩以十力、四無所畏、十八不共法、乃至一切佛法為園林，因為菩薩心中不會思念其他的法門。九，菩薩以示現一切菩薩威力自在神通為園林，因為他能用大神通力轉正法輪，調伏眾生不曾休息。十，菩薩能以念念在一切處，為眾生示現成就正等正覺為園林，因為菩薩的法身周遍虛空，窮盡一切世界。 「以上就是菩薩摩訶薩的十種園林。如果諸位菩薩能安住這個法門，就能證得如來遠離憂惱的無上大安樂行。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種莊嚴的宮殿。是哪十種呢？一，菩薩以菩提心為宮殿，因為他恆常不忘失菩提心；二，菩薩以十善業道福德智慧為宮殿，因為他勤於教化欲界的眾生，從不暫舍；三，菩薩以慈悲喜舍四無量心及禪定為宮殿，因為他勤於教化色界的眾生，從不暫舍；四，菩薩以生淨居天為宮殿，因為他不會染著任何煩惱；五，菩薩以生無色界為宮殿，因為他能使眾生遠離難處；六，菩薩以生雜染世界為宮殿，因為他能使眾生斷絕煩惱；七，菩薩以示現身處內宮，擁有妻子眷屬為宮殿，因為他能成就往昔一起修行的眾生；八，菩薩以示現自身為轉輪聖王或守護世間的帝釋與大梵天王等為宮殿，因為他要調伏那些具有大福德能自在隨心意行事的眾生；九，菩薩以安住一切菩薩行，自在遊戲神通為宮殿，因為他善於遊戲各種禪定解脫三昧的智慧；十，菩薩以一切佛所受無上自在，一切智王灌頂授記為宮殿，因為他能作一切法王自在之事。以上就是菩薩的十種宮殿，如果諸位菩薩能安住其中，就能證得法灌頂，在一切世間，神力自在。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種欣喜樂求的境界。是哪十種呢？一，欣喜樂求正念，因為他的心念從不散亂；二，欣喜樂求智慧，因為他能分別諸法；三，欣喜樂求前往諸佛的處所，因為他對佛法永遠沒有滿足；四，欣喜樂求諸佛，因為諸佛充滿十方沒有邊際；五，欣喜樂求菩薩，因為他能示現無量法門，自在利益眾生；六，欣喜樂求諸三昧門，因為他能從一個三昧門入一切的三昧門；七，欣喜樂求陀羅尼，因為他持法之後，不會忘記轉授眾生；八，欣喜樂求無礙的辯才，因為即便是一字、一句，即使經歷不可說的時劫，他都能分別為眾生演說，沒有窮盡；九，欣喜樂求成就正覺，因為他能為眾生示現無量法門，乃至成就正等正覺；十，欣喜樂求轉動法輪，因為他能摧毀滅絕所有邪門外道的法門。以上就是菩薩欣喜樂求的十種境界，如果諸位菩薩能安住這個法門，就能得到諸佛的無上法樂。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種莊嚴。是哪十種呢？一，力的莊嚴，因為無人能破壞菩薩的神力；二，無畏的莊嚴，因為沒有什麼人事是菩薩不能收伏的；三，義的莊嚴，因為他能演說不可說之義理，沒有窮盡；四，法的莊嚴，因為他能聚集八萬四千法門，並且觀察演說，不曾忘失斷絕；五，願的莊嚴，因為菩薩所發的弘大誓願，都不會退轉；六，行的莊嚴，因為菩薩能修習普賢行而出離世間；七，剎的莊嚴，因為他能用一切剎作為一剎；八，普音的莊嚴，因為他能周遍一切世界普雨法雨；九，力持的莊嚴，因為他能窮盡所有的時劫行無數行，無有斷絕；十，變化的莊嚴，因為他能在一個眾生的身內，示現等同一切眾生數量的身形。並且使眾生莫不了知見聞，進而勤取智慧，永不退轉。以上就是菩薩摩訶薩的十種莊嚴。如果諸位菩薩能安住這個法門，就能證得一切如來無上的法莊嚴。 「佛子啊！菩薩摩訶薩發十種不動心。是哪十種呢？一，能捨棄一切所有的不動心；二，思惟觀察一切佛法的不動心；三，憶念供養諸佛的不動心；四，發誓不惱害眾生的不動心；五，普遍攝受眾生，不分別怨親的不動心；六，為求一切佛法，不曾休息的不動心；七，在如同眾生數不可說不可說的時劫，實踐菩薩行，毫不疲憊厭倦，也不退轉的不動心；八，成就堅固不動有根的信心、無濁的信心、清淨的信心、極清淨的信心、離垢的信心、明澈的信心、恭敬供養諸佛的信心、不退轉的信心、不可盡的信心、無能壞的信心、大歡喜踴躍信仰的不動心；九，成就出生一切智慧方便道的不動心；十，聽聞一切菩薩行法，信受奉行不生毀謗的不動心。以上就是菩薩摩訶薩發起的十種不動心。如果諸位菩薩能安住這個法門，就能證得無上一切智慧的不動心。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種絕不捨棄、甚深廣大的心。是哪十種呢？一，不捨棄成就圓滿諸佛菩提的甚深廣大心；二，不捨棄教化調伏眾生的甚深廣大心；三，永不捨棄斷絕諸佛種性的甚深廣大心；四，不捨棄親近善知識的甚深廣大心；五，不捨棄供養諸佛的甚深廣大心；六，不捨棄專求一切大乘功德法的甚深廣大心；七，不捨棄在諸佛處所修行梵行，護持清淨戒律的甚深廣大心；八，不捨棄親近一切菩薩的甚深廣大心；九，不捨棄追求一切佛法，方便護持的甚深廣大心；十，不捨棄圓滿一切菩薩行願，集聚諸佛法要的甚深廣大心。以上就是菩薩摩訶薩十種絕不捨棄的甚深廣大心，如果諸位菩薩能安住其中，就能不捨棄一切佛法。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種智慧觀察。是哪十種呢？一，善巧分別，宣說一切佛法的智慧觀察；二，了知過去、現在、未來三世一切善根的智慧觀察；三，了知一切的菩薩行，能自在變化的智慧觀察；四，了知所有諸法義理法門的智慧觀察；五，了知諸佛威力的智慧觀察；六，了知一切陀羅尼法門的智慧觀察；七，能在所有世界演說正法的智慧觀察；八，能進入一切法界的智慧觀察；九，了知十方不可思議的智慧觀察；十，了知一切佛法的智慧光明，沒有障礙的智慧觀察。以上就是菩薩摩訶薩的十種智慧觀察。如果諸位菩薩能安住其中，就能得到如來無上的大智慧觀察。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種說法的要則。是哪十種呢？一，宣說諸法都是緣起而生；二，宣說諸法都是如同幻化；三，沒有乖違諍辯地宣說諸法；四，宣說諸法都是沒有邊際的；五，宣說諸法都是沒有依止對象的；六，宣說諸法都是如同金剛堅固不壞的；七，宣說諸法都是如如不動；八，宣說諸法都是寂靜無為的；九，宣說諸法都是出離世間的；十，宣說諸法都是同一義，本性自然成就。以上就是菩薩摩訶薩十種說法的要則。如果諸位菩薩能安住其中，就能善巧宣說諸法。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種清淨。是哪十種呢？一，甚深心念的清淨；二，斷絕疑惑的清淨；三，遠離各種執著見地的清淨；四，境界的清淨；五，求取一切智慧的清淨；六，辯才的清淨；七，無畏的清淨；八，安住一切菩薩智慧的清淨；九，受持一切菩薩律儀的清淨；十，具足成就無上菩提、三十二種百福相白淨之法、一切善根的清淨。以上就是菩薩摩訶薩的十種清淨。如果諸位菩薩能安住其中，就能得到一切如來無上的清淨法。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種決定不壞的心印。是哪十種呢？一，菩薩摩訶薩了知由疾病飢餓等引起的苦苦，因愛著的對象遭受破壞而產生的壞苦，以及由無常變異而生的行苦，所以他專心追求佛法，毫不懈怠。實踐菩薩行沒有疲憊懈怠，不驚不畏，不恐不怖，不捨棄大願，追求一切智慧，堅固不退。終於成就究竟無上正等正覺。二，菩薩摩訶薩看見有愚痴狂亂的眾生，有人用粗狂邪惡的言語詆毀辱罵他，有的用刀杖瓦石傷害他，但是菩薩始終不會因為這樣而捨棄菩薩心。他只是忍辱柔和，一心專修佛法，安住最勝道，證入脫離生死的聖位。三，菩薩摩訶薩聽人演說與一切智慧相應的甚深佛法時，能用自己的智慧深信忍可，了解趣入。四，菩薩摩訶薩心裡又這樣想：『我既然發起甚深大心追求一切智慧，未來必當成佛，證得無上正等正覺。但眾生卻仍流轉五種生趣之中，受無量苦，我應當也使他們發起菩提心，深信歡喜，勤修精進，堅固不退。』五，菩薩摩訶薩了知如來的智慧沒有邊際，而不會以有限的邊際齊限測度如來的智慧。因為菩薩曾經在諸佛處所，聽聞如來的智慧，了知諸佛的智慧是沒有邊際的，沒法以世間有限的齊限測度。文字所說的，都是有有限的，都不能了知如來的智慧。六，菩薩摩訶薩已於無上正等正覺證得最殊勝的志願樂欲、甚深的樂欲、寬廣的樂欲、宏大的樂欲、種種的樂欲、無人能勝的樂欲、無上的樂欲、堅固的樂欲、眾魔外道與他的眷屬都不能破壞的樂欲、追求一切智慧不退轉的樂欲、菩薩安住等同上面所說的種種樂欲，因此對於無上的菩提都能究竟不退轉，這是第六心印。七，菩薩摩訶薩能不顧身體性命地實踐菩薩行，所以沒有人能夠破壞他的行為。因為他發心趣向一切的智慧，一切智慧的體性恆常示現在前，又證得一切諸佛的智慧光明。所以他始終不捨棄遠離諸佛菩提，也從不捨棄遠離一切善知識。八，菩薩摩訶薩如果見到有善男子、善女人趣向大乘，就會增長他們尋求佛法的心，使他們安住一切善根，使他們攝取一切智慧心，使他們不會退失無上的菩提。九，菩薩摩訶薩能使眾生得到平等心，勸他們勤修一切智慧，並且用大悲心為他們說法，使他們在無上正等正覺永不退轉。十，菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根。所以，他永遠不會斷絕諸佛的種性，而且能究竟證得一切智智。 「佛子啊！以上就是菩薩摩訶薩的十種心印。菩薩因為這十種心印而能立刻成就無上正等正覺，具足如來一切法無上智慧的心印。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種智慧光明照耀。是哪十種呢？一，了知必定當成就無上正等正覺的智慧光明照耀；二，親見一切諸佛的智慧光明照耀；三，親見眾生從這兒死去，又從彼處出生的智慧光明照耀；四，了解修多羅法門的智慧光明照耀；五，依止善知識而發起菩提心，聚集各種善根的智慧光明照耀；六，示現諸佛的智慧光明照耀；七，教化眾生，使他們都安住如來境地的智慧光明照耀；/v，演說不可思議廣大法門的智慧光明照耀；九，善巧了知諸佛神通威力的智慧光明照耀；十，滿足一切波羅蜜的智慧光明照耀。以上就是菩薩摩訶薩的十種智慧光明照耀。如果諸位菩薩能安住這個法門，就能證得諸佛無上的智慧光明照耀。 「佛子啊！菩薩摩訶薩有十種無能等比的安住，一切的眾生、聲聞、獨覺都沒能等同他的。是哪十種呢？一，菩薩摩訶薩雖然現觀諸法的真如實際境界，卻不會求取證入真如實際的境界，因為他尚未成就圓滿一切的大願。二，菩薩摩訶薩種下了等同法界廣大的善根，但卻沒有任何的執著。三，菩薩摩訶薩修習菩薩行，了知菩薩行如同幻化，因為一切法的體性都是寂滅無為的，而卻能安住佛法，沒有任何疑惑。四，菩薩摩訶薩雖然遠離世間所有的妄想，但是仍能在無住中作意生心，在不可說的時劫行菩薩行，滿足大願，始終不會疲倦懈怠。五，菩薩摩訶薩不會取著任何法，因為一切法的體性本來寂滅不生，所以也不會證入涅槃。為什麼？因為菩薩還沒有成就圓滿智慧道。六，菩薩摩訶薩了知一切的時劫都是非時劫，而能真實地宣說所有時劫的數量。七，菩薩摩訶薩雖然了知所有的法都是沒有造作的，但仍不捨棄造作之道，勤求所有的佛法。菩薩摩訶薩了知色界、欲界、無色界三界只是心識的造作，過去、現在、未來三世也是如此，而了知心是沒有數量、沒有邊際的。九，菩薩摩訶薩能夠為一個眾生，在不可說的時劫中實踐菩薩行，使他安住在一切的智慧地。就如同為那一個眾生一般，他對一切眾生也是如此，而且從來不會心生疲憊厭倦。十，菩薩摩訶薩雖然修行圓滿，卻不證入菩提。為什麼？因為菩薩這麼想：『我所做的一切，本來都是為了眾生，所以我應當恆久生死，方便利益眾生，使他們都安住無上的佛道。』 「佛子啊！以上就是菩薩摩訶薩十種無能等比的安住。如果諸位菩薩能安住其中，就能得證一切佛法無能等比安住的無上智慧。」