八十華嚴經白話文 · 第十四卷
卷第十四：《淨行品》導讀
此品由智首菩薩啟問，文殊師利以偈頌來回答法義。前品已解釋所疑所困，所謂「解行並重」，因此在這一品就以清淨妙行為要旨，以使依理而入，隨事而行，以達理事圓融，才不會虛費多聞而無益。
既說淨行，就是以清淨之心勤修法界萬行，使身、語、意業清淨，諸事莊嚴無染，獲一切勝妙功德，所以才說：「斷一切惡，具足眾善，當如普賢，色像第一，一切行願皆得具足，於一切法無不自在，而為眾生第二導師。」因為普賢代表的是大行，大者是指清淨、廣大而言，所以以普賢為喻，而正成淨行之真意。
所以智首菩薩就以「云何得無過失身、語、意業？云何得不害身、語、意業？」等共二十個「云何」，總體而言是問各類的勝果之緣故。文殊答以「善用其心，則獲一切勝妙功德」。如何「善用其心」呢？文殊共舉了一百四十大願門，以教導佛子在所作所行時，當如是用其心。這段偈頌是相當有名的，因為它把各類各式行住坐臥的舉止，巨細靡遺地宣說出來，所以很多寺院都取其中一段製成標語，貼於牆上、門上等處所，以提醒修行人能做其事，善用其心。例如：
整衣束帶，當願眾生，檢束善根，不令散失。若著上衣，當願眾生，獲勝善根，至法彼岸。
大小便時，當願眾生，棄貪嗔痴，蠲除罪法。事訖就水，當願眾生，出世法中，速疾而往。
平時早晚課所做的三皈依，亦是出自此品：
自歸於佛，當願眾生，紹隆佛種，發無上意。自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。
這一百四十願門，都是成佛道上的勝上緣力，因為所用之心、所發之願，都是回向菩薩大願，亦即上求佛法、下化眾生之大道。這對整個修行的路途是否正確、通達，是相當重要的。所以文殊菩薩才會叮囑要「善用其心」啊！
卷第十四：淨行品第十—【白話】
這時，智首菩薩問文殊師利菩薩說：「佛子啊！菩薩如何才能得到無過失的身業、語業與意業呢？如何才能得到不傷害的身、語、意業呢？如何才能得到不可毀的身、語、意業呢？如何才能得到不可壞的身、語、意業呢？如何才能得到不退轉的身、語、意業呢？如何才能得到不可動的身、語、意業呢？如何才能得到殊勝的身、語、意業呢？如何才能得到清淨的身、語、意業呢？如何才能得到無染著的身、語、意業呢？如何才能得到以智慧為先導的身、語、意業呢？
「如何才能得到生處的具足、種族的具足、家的具足、妙色的具足、相好的具足、意念的具足、智慧的具足、行為能力的具足、心意無畏的具足、覺悟能力的具足等修法、傳法的條件？
「如何才能得到勝智慧、第一智慧、最上智慧、最勝智慧、無量智慧、無數智慧、不思議智慧、無與等智慧、不可量智慧、不可說智慧等各種智慧能力？
「如何才能得到因的力量、志欲的力量、方便的力量、緣的力量、所緣的力量、諸根的力量、觀察的力量、奢摩他一止的力量、毗缽舍那—觀的力量、思惟的力量等成道的力量？
「如何才能得到五蘊的善巧方便、十八界的善巧方便、十二處的善巧方便、緣起條件的善巧方便、欲界的善巧方便、色界的善巧方便、無色界的善巧方便、過去的善巧方便、未來的善巧方便、現在的善巧方便等法門的善巧方便？
「如何才能得到善於修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分等七種覺悟能力，以及空、無相、無願等三種解脫法門？
「如何才能得到圓滿的檀（布施）波羅蜜、屍羅（持戒）波羅蜜、羼提（忍辱）波羅蜜、毗黎耶（精進）波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜等菩薩的六波羅蜜，以及圓滿慈、悲、喜、舍等四種無量心？
「如何才能得到佛陀的處非處智力、知三世業報智力、知諸根勝劣智力、種種界智力種種解智力、一切至處道智力、諸禪解脫三昧染淨智力、宿命住念智力『無障礙天眼智力、斷諸習氣智力等如來的十力？「如何才能得到天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩喉羅伽王、人王、梵王等世界天神的守護與恭敬供養？
「如何才能給一切眾生作為依止、作為救護、作為歸依、作為趣向、作為火炬、作為光明、作為照耀、作為引導、作為勝導、作為普導？
「如何才能在一切眾生當中，作為第一者、作為偉大者、作為勝利者、作為最勝者、作為微妙者、作為極妙者、作為上者、作為無上者、作為無等者、作為無等等者？」
這時，文殊師利菩薩告訴智首菩薩說：「善哉！佛子啊！你現在是為了多方饒益眾生，使眾生得到安穩，並哀憫世間，利樂天人大眾，而請問這些法門的意義。
「佛子啊！如果諸菩薩能夠善用他們的心，則能夠獲得一切勝妙的功德；對所有的佛法，心中無有任何的掛礙，安住在過去、現在、未來的諸佛之道；隨著眾生安住，永遠不舍離；對於諸法的實相，皆能通達無礙；斷除一切諸惡，具足一切眾善；就如同普賢菩薩一般，成就莊嚴第一的色相，一切行願都得以具足，對於諸法無不自在，而成為眾生的第二導師。
「佛子啊！如何用心才能獲得一切勝妙的功德呢？佛子啊！請仔細聆聽如下的偈頌：
菩薩在家時，當願諸眾生：
知家性空寂，免其業逼迫。
孝事父母時，當願諸眾生：
善事於佛陀，護養於一切。
妻子集會時，當願諸眾生：
視冤親平等，永離眾貪著。
若得五欲時，當願諸眾生：
拔除眾欲箭，究竟得安穩。
妓樂聚會時，當願諸眾生：
能以法自娛，了妓樂非實。
若在宮室時，當願諸眾生：
如入於聖地，永除眾穢欲。
身著瓔珞時，當願諸眾生：
捨棄諸偽飾，到達真實處。
上升樓閣時，當願諸眾生：
升於正法樓，徹見達一切。
若有所施時，當願諸眾生：
一切皆能舍，心中無愛著。
眾會聚集時，當願諸眾生：
舍眾積聚法，成就一切智。
若在厄難時，當願諸眾生：
隨意能自在，所行無障礙。
當舍居家時，當願諸眾生，
出家無掛礙，心善得解脫。
入於僧伽藍，當願諸眾生：
能演說種種，無乖違諍法。
拜詣大小師，當願諸眾生：
巧事於師長，勤習行善法。
求請出家時，當願諸眾生：
能得不退法，心中無障礙。
脫去俗服時，當願諸眾生：
勤修諸善根，舍離諸罪扼。
剎除鬚髮時，當願諸眾生：
永離眾煩惱，究竟得寂滅。
身著袈裟衣，當願諸眾生：
心中無所染，具足大仙道。
正行出家時，當願諸眾生：
如同佛出家，救護於一切。
自歸於佛時，當願諸眾生：
紹隆於佛種，心發無上意。
自歸於法時，當願諸眾生：
深入眾經藏，智慧如大海。
自歸於僧時，當願諸眾生：
統理於大眾，一切無障礙。
受學戒法時，當願諸眾生：
善學於戒法，不作眾惡行。
受闍梨教時，當願諸眾生：
具足眾威儀，所行皆真實。
受和尚教時，當願諸眾生：
證入無生智，到於無依處。
受具足戒時，當願諸眾生：
具足諸方便，得證最勝法。
若入堂宇時，當願諸眾生：
升無上法堂，安住而不動。
若敷床座時，當願諸眾生：
開敷善妙法，徹見真實相。
正身端坐時，當願諸眾生：
安坐菩提座，心中無所著。
結跏趺坐時，當願諸眾生：
善根大堅固，證得不動地。
修行於定時，當願諸眾生：
以定法伏心，究竟無有餘。
若修於觀時，當願諸眾生：
徹見如實理，永無乖諍處。
舍跏趺坐時，當願諸眾生：
善觀諸行法，悉歸於散滅。
下足安住時，當願諸眾生：
心善得解脫，安住於不動。
若舉於足時，當願諸眾生：
出生死大海，具眾善妙法。
若著下裙時，當願諸眾生：
能服諸善根，具足慚愧衣。
整衣束帶時，當願諸眾生：
檢束諸善根，恆不令散失。
若著上衣時，當願諸眾生：
獲勝善妙根，至法之彼岸。
著僧伽梨時，當願諸眾生：
入於第一位，證得不動法。
手執楊枝時，當願諸眾生：
皆得勝妙法，究竟得清淨。
口嚼楊枝時，當願諸眾生：
其心調清淨，吞噬諸煩惱。
大小便溺時，當願諸眾生：
棄諸貪嗔痴，蠲除眾罪法。
事訖就水時，當願諸眾生：
於出世法中，速疾而往詣。
洗滌形穢時，當願諸眾生：
具清淨調柔，畢竟無垢染。
以水盥掌時，當願諸眾生：
能得清淨手，受持諸佛法。
以水洗面時，當願諸眾生：
能得淨法門，永無眾垢染。
手執錫杖時，當願諸眾生：
能設大施會，示現如實道。
執持應器時，當願諸眾生：
成就為法器，受諸天人供。
發趾向道時，當願諸眾生：
趣佛所行道，入於無依處。
若在於道時，當願諸眾生：
能行諸佛道，趣向無餘法。
涉路而去時，當願諸眾生：
足履淨法界，心中無障礙。
見升高路時，當願諸眾生：
永出三界外，心無有怯弱。
見趣下路時，當願諸眾生：
其心能謙下，長佛善妙根。
見斜曲路時，當願諸眾生：
舍諸不正道，永除眾惡見。
若見直路時，當願諸眾生：
其心具正直，無適亦無i狂。
見路多塵時，當願諸眾生：
遠離於塵坌，獲證清淨法。
見路無塵時，當願諸眾生：
常行於大悲，其心能潤澤。
若見險道時，當願諸眾生：
安住正法界，能離諸罪難。
若見眾會時，當願諸眾生：
演說甚深法，一切具和合。
若見大柱時，當願諸眾生：
離我誶心念，無有忿恨意。
若見叢林時，當願諸眾生：
為諸天及人，所應敬禮者。
若見高山時，當願諸眾生：
善根最超出，無能至頂者。
見棘刺樹時，當願諸眾生：
能疾得翦除，三毒之深刺。
見樹葉茂時，當願諸眾生：
以定得解脫，而為眾蔭映。
若見華開時，當願諸眾生：
具神通等法，能如華開敷。
若見樹華時，當願諸眾生：
眾相宛如華，具三十二相。
若見果實時，當願諸眾生：
獲最勝妙法，證得菩提道：
若見大河時，當願諸眾生：
得入預法流，入佛大智海。
若見陂澤時，當願諸眾生：
能疾悟諸佛，一味之妙法。
若見池沼時，當願諸眾生：
語業得滿足，巧能演說法。
若見汲井時，當願諸眾生：
具足大辯才，演說一切法。
若見湧泉時，當願諸眾生：
方便能增長，善根無有盡。
若見橋道時，當願諸眾生：
廣度一切眾，猶如諸橋樑。
若見流水時，當願諸眾生：
恆得善意欲，洗除惑垢染。
見修園圃時，當願諸眾生：
五欲苗圃中，耘除貪愛草。
若見無憂林，當願諸眾生：
永離眾貪愛，不生憂怖心。
若見園苑時，當願諸眾生：
勤修諸勝行，趣佛菩提道，
若見嚴飾人，當願諸眾生：
具三十二相，以為莊嚴好。
見無嚴飾人，當願諸眾生：
能舍諸飾好，具足頭陀行。
見樂著人時，當願諸眾生：
能以法自娛，歡愛而不舍。
見無樂著人，當願諸眾生：
有為諸事中，心無所樂著。
見歡樂人時，當願諸眾生：
常得大安樂，樂供養佛陀
若見苦惱人，當願諸眾生：
獲根本智慧，滅除眾苦厄。
若見無病人，當願諸眾生：
入真實智慧，永無諸病惱。
見疾病人時，當願諸眾生：
了知身空寂，遠離乖諍法。
若見端正人，當願諸眾生：
於諸佛菩薩，常生清淨信。
見醜陋人時，當願諸眾生：
於諸不善事，不生樂著想。
若見報恩人，當願諸眾生：
於諸佛菩薩，能知大恩德。
若見背恩人，當願諸眾生：
於有惡之人，不加其回報。
若見沙門時，當願諸眾生：
調柔心寂靜，畢竟得第一。
若見婆羅門，當願諸眾生：
永持淨梵行，遠離一切惡。
見苦行人時，當願諸眾生：
能依於苦行，得至究竟處。
見操行人時，當願諸眾生：
堅持願志行，不舍於佛道。
見著甲冑人，當願諸眾生：
常服善鎧甲，趣於無師法。
見無鎧仗人，當願諸眾生：
永離於一切，不善之眾業。
見論議人時，當願諸眾生：
於諸異論者，悉能善摧伏。
見正命人時，當願諸眾生：
能得清淨命，不矯具威儀。
若見於國王，當願諸眾生：
得證為法王，恆轉正法輪。
若見王子時，當願諸眾生：
從法而化生，而為真佛子。
若見於長者，當願諸眾生：
善巧能明斷，不行諸惡法。
若見大臣時，當願諸眾生：
恆守於正念，勤習行眾善。
若見城郭時，當願諸眾生：
能得堅固身，心中無所屈。
若見王都時，當願諸眾生：
功德共聚集，心恆住喜樂。
見處林藪時，當願諸眾生：
應為天人眾，之所欽嘆仰。
入里乞食時，當願諸眾生：
入於深法界，心中無障礙。
到人門戶時，當願諸眾生：
能入於一切，佛法之門徑。
入其家已時，當願諸眾生：
得入於佛乘，三世皆平等。
見不舍人時，當願諸眾生：
能常不舍離，勝妙功德法。
若見能舍人，當願諸眾生：
能永得舍離，三惡道眾苦。
若見空缽時，當願諸眾生：
其心得清淨，空無眾煩惱。
若見滿缽時，當願諸眾生：
具足成圖滿，一切善妙法。
若得恭敬時，當願諸眾生：
能恭敬修行，一切諸佛法。
不得恭敬時，當願諸眾生：
不行於一切，不善之惡法。
見慚恥人時，當願諸眾生：
舍離無慚行，安住大慈道。
若得美食時，當願諸眾生：
滿足其勝願，心中無羨欲。
得不美食時，當願諸眾生：
莫不皆獲得，諸三昧法味。
得柔軟食時，當願諸眾生：
大悲所薰習，心意極柔軟。
得粗澀食時，當願諸眾生：
心中無染著，絕世間貪愛。
若於飯食時，當願諸眾生：
禪悅以為食，法喜常充滿。
若於受味時，當願諸眾生：
得佛陀上味，甘露自滿足。
若飯食已訖，當願諸眾生：
所作皆已辦，圓具諸佛法。
若於說法時，當願諸眾生：
能得無盡辯，廣宣眾法要。
從舍中出時，當願諸眾生：
深入於佛智，永出離三界。
若入於水時，當願諸眾生：
入於一切智，知三世平等。
洗浴身體時，當願諸眾生：
身心無垢染，內外皆光潔。
盛暑炎毒時，當願諸眾生：
舍離眾煩惱，一切皆能盡。
暑退涼初時，當願諸眾生：
圓證無上法，究竟得清涼。
諷誦經典時，當願諸眾生：
順佛所說法，總持而不忘：
若得見佛時，當願諸眾生：
得具無礙眼，親見一切佛。
詩觀佛陀時，當願諸眾生：
皆如普賢王，端正莊嚴好。
見佛塔廟時，當願諸眾生：
尊重如塔廟，受天人供養。
敬心觀塔時，當願諸眾生：
諸天及人等，所共同瞻仰。
頂禮於塔時，當願諸眾生：
一切天人眾，無能見頂者。
右繞於塔時，當願諸眾生：
所行皆無逆，成具一切智。
繞塔三匝時，當願諸眾生：
勤求於佛道，心中無懈歇。
贊佛功德時，當願諸眾生：
眾德悉具足，稱嘆無窮盡。
贊佛相好時，當願諸眾生：
成就佛妙身，證得無相法。
若於洗足時，當願諸眾生：
具足神足力，所行皆無礙。
以時安寢息，當願諸眾生：
身能得安穩，心中無動亂。
睡眠始悟時，當願諸眾生：
具一切智覺，周顧遍十方。
「佛子啊！如果一切的菩薩能如此用心，則能獲得一切勝妙的功德；並且不為一切世間的諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等，以及以一切的聲聞、緣覺所動搖。」
卷第十四（續）：《賢首品》導讀
此品由賢首菩薩來回答，所以才以「賢首」為品名。文殊以種種淨行之菩提心功德為何而問。
以四句為一偈，賢首共說了三百五十九頌半。總分為三大部分：最初四頌是表明功德無邊，稱揚不能盡之謙詞；第二部分有三百四十六偈半，是正說廣大勝德；第三部分有九偈，是勸眾生信持此法。
第二部分是主旨所在，可分為五大段。
一，七頌是表顯發心之所在，如「但為永滅眾生苦，利益世間而發心」。
二，七頌宣說信樂之妙，如「信為道元功德母，長養一切諸善法」。
三，五十頌半開示信德所具所成諸行，如「若常信奉於諸佛，則能持戒修學處；若常持戒修學處，則能具足諸功德」。
四，二百零三頌宣說無邊之大用，即三昧業用之無限。共有十門三昧業用：
1.圓明海印三昧門；
2.華嚴妙行三昧門；
3.因陀羅網三昧門；
4.手出廣供三昧門；
5.現諸法門三昧門；
6.四攝攝生三昧門；
7.俯同世間三昧門；
8.毛光照益三昧門；
9.主伴嚴麗三昧門；
10.寂用無涯三昧門。
五，七十九頌舉比喻來說明，菩薩行願功德之不可思議，是用「以劣顯勝」、「以小喻大」的方式，故言「欲以譬喻而顯示，終無有喻能喻此，然諸智慧聰達人，因於譬故解其義」。
卷第十四（續）：賢首品第十二之一【白話】
這時，當文殊師利菩薩說畢清淨無染行的大功德，為了顯示菩提心的功德，就用偈語請問賢首菩薩說：
我今已為諸菩薩大眾，宣說佛往昔修清淨行，
仁者亦當於此大會中，開演暢言修行勝功德。
這時，賢首菩薩就用偈語回答說：
善哉仁者今應諦聽，彼諸功德實不可量，
我今隨力宣說少分，猶如大海中一滴水。
若有菩薩初發心時，誓求當證諸佛菩提，
彼之功德無有邊際，不可稱量無與等者。
何況無量無邊劫中，具修地度諸般功德，
十方一切諸佛如來，悉共稱揚所不能盡。
如是無邊大功德海，我今於中宣說少分，
譬如鳥足所履虛空，亦如大地中一微塵。
菩薩發意求大菩提，非是無因無有勝緣，
於佛法僧生起淨信，以是而生廣大發心。
不求五欲以及王位，富饒自樂諸大名稱，
但為永滅眾生苦惱，利益世間而發大心。
常欲利樂一切眾生，莊嚴國土供養諸佛，
受持正法修諸深智，證菩提故因而發心。
深心信解常具清淨，恭敬尊重一切諸佛，
於法及僧亦復如是，至誠供養而發道心。
深信於佛及諸佛法，亦信佛子所行勝道，
及信無上廣大菩提，菩薩以是而初發心。
信為道元功德之母，長養一切諸善妙法，
斷除疑網出於愛流，開示涅槃無上大道。
信無垢濁心恆清淨，滅除驕慢恭敬為本，
亦為法藏第一勝財，為清淨手信受眾行。
信能惠施心無吝惜，信能歡喜入於佛法，
信能增長智慧功德，信能必到佛如來地。
信令諸根清淨明利，信力堅固無能沮壞，
信能永滅煩惱根本，信能專向諸佛功德。
信於境界無所執著，遠離諸難能得無難，
信能超出眾魔之路，示現無上解脫大道。
信為功德不壞勝種，信能生長菩提妙樹，
信能增益最勝智慧，信能示現一切諸佛。
是故依行演說次第，信樂最勝甚深難得，
譬如一切世間之中，而有隨意勝妙寶珠。
若常信奉於諸佛陀，則能持戒精修學處，
若常持戒精修學處，則能具足一切功德。
戒能開發菩提根本，學是勤修功德勝地；
於戒及學恆常順行，一切如來之所稱美。
若常信奉於諸佛陀，則能興集廣大供養；
若能興集廣大供養，彼人信佛不可思議。
若常信奉清淨僧眾，則得信心恆不退轉；
若得信心恆不退轉，彼人信力無能動搖。
若得信力無能動搖，則得諸根清淨明利；
若得諸根清淨明利，則能遠離諸惡知識。
若能遠離諸惡知識，則得親近諸善知識；
若得親近諸善知識，則能勤修習廣大善。
若能勤修習廣大善，彼人成就廣大因力；
若人成就廣大因力，則得殊勝決定勝解。
若得殊勝決定勝解，則為諸佛之所護念；
若為諸佛之所護念，則能發起大菩提心。
若能發起大菩提心，則能勤修諸佛功德；
若能勤修諸佛功德，則得生在如來之家。
若得生在如來之家，則善修行巧妙方便；
若善修行巧妙方便，則得信樂心生清淨。
若得信樂心生清淨，則得增上最勝妙心；
若得增上最勝妙心，則常修習諸波羅蜜。
若常修習諸波羅蜜，則能具足摩訶衍乘；
若能具足摩訶衍乘，則能如法供養佛陀。
若能如法供養佛陀，則能念佛心不動搖；
若能念佛心不動搖，則常睹見無量諸佛。
若常睹見無量諸佛，則見如來體性常住；
若見如來體性常住，則能知法永不斷滅。
若能知法永不斷滅，則得辯才無有障礙；
若得辯才無有障礙，則能開演無邊法要。
若能開演無邊法要，則能慈憫廣度眾生；
若能慈憫廣度眾生，則得堅固廣大悲心。
若能堅固廣大悲心，則能愛樂甚深妙法；
若能愛樂甚深妙法，則能舍離有為過患。
若能舍離有為過患，則離驕慢以及放逸；
若離驕慢以及放逸，則能兼利一切大眾。
若能兼利一切大眾，則處生死無有疲厭；
若處生死無有疲厭，則能勇健無能勝者。
若能勇健無能勝者，則能發起大神通力；
若能發起大神通力，則知一切眾生心行。
若知一切眾生心行，則能成就一切群生；
若能成就一切群生，則得善攝眾生智慧。
若得善攝眾生智慧，則能成就四攝之法；
若能成就四攝之法，則與眾生無限利益。
若與眾生無限利益，則具最勝智慧方便；
若具最勝智慧方便，則住勇猛無上大道。
若住勇猛無上大道，則能摧殄諸魔之力；
若能摧殄諸魔之力，則能超出四魔境界。
若能超出四魔境界，則得至於不退轉地；
若得至於不退轉地，則得無生甚深法忍。
若得無生甚深法忍，則為諸佛之所授記；
若為諸佛之所授記，則一切佛現在其前。
若一切佛現在其前，則了神通深密妙用；
若了神通深密妙用，則為諸佛之所憶念。
若為諸佛之所憶念，則以佛德為自莊嚴；
若以佛德為自莊嚴，則獲妙福端嚴色身。
若獲妙福端嚴色身，則身晃耀宛如金山；
若身晃耀宛如金山，則具莊嚴三十二相。
若具莊嚴三十二相，則具隨好為莊嚴飾；
若具隨好為莊嚴飾，則身光明無有限量。
若身光明無有限量，則不思議光明莊嚴；
若不思議光明莊嚴，其光則生出諸蓮華。
其光若生出諸蓮華，則無量佛坐蓮華上；
示現十方靡不周遍，悉能調伏一切眾生。
若能如是調伏眾生，則現無量神通威力。
若現無量神通威力，則住不可思議佛土，
演說不可思議法要，令不可思議眾歡喜。
若說不可思議法要，令不可思議眾歡喜，
則以智慧大辯才力，隨眾生心而化誘導。
若以智慧大辯才力，隨眾生心而化誘導，
則以智慧為先導引，身語意業恆無缺失。
若以智慧為先導引，身語意業恆無缺失，
則其願力能得自在，普隨諸趣而現其身。
若其願力能得自在，普隨諸趣而現其身，
則能為眾演說法時，音聲隨類難以思議。
若能為眾演說法時，音聲隨類難以思議，
則於一切眾生心行，一念悉知遍無有餘。
若於一切眾生心行，一念悉知遍無有餘，
則了知煩惱無所起，永不沒溺於生死中。
若了知煩惱無所起，永不沒溺於生死中，
則獲功德法性之身，以法威力現於世間。
若獲功德法性之身，以法威力現於世間，
則獲十地十種自在，修行諸度得勝解脫。
若獲十地十種自在，修行諸度得勝解脫，
則獲灌頂大神通力，住於最勝諸三昧中。
若獲灌頂大神通力，住於最勝諸三昧中，
則於十方諸佛所在，應受灌頂而升妙位。
若於十方諸佛所在，應受灌頂而升妙位，
則蒙十方一切諸佛，手以甘露灌於其頂。
若蒙十方一切諸佛，手以甘露灌於其頂，
則身充遍宛如虛空，安住不動遍滿十方。
若身充遍宛如虛空，安住不動遍滿十方，
則彼所行無與等者，諸天世人莫能了知。
菩薩勤修大悲勝行，願度一切無不得果，
見聞聽受若供養者，靡不皆令獲得安樂。
彼諸大士威神之力，法眼常全無有缺減，
十善妙行等諸勝道，無上勝寶皆令現前。
譬如大海金剛所聚，以彼威力出生眾寶，
無減無增亦無窮盡，菩薩功德積聚亦然。
或有剎土無有佛陀，於彼示現成等正覺，
或有國土不知法要，於彼為說勝妙法藏。
無有分別無功用行，於一念頃遍至十方，
如月光影靡不周遍，無量方便化導群生。
於彼十方世界之中，念念示現成就佛道，
轉正法輪入於寂滅，乃至舍利廣為分布。
或現聲聞獨覺之道，或現成佛普現莊嚴，
如是開闡三乘教法，廣度眾生無量時劫。
或現童男童女之形，天龍及以阿修羅形，
乃至摩喉羅伽等形，隨其所樂悉令得見。
眾生形相各有不同，行業音聲亦皆無量，
如是一切皆能示現，海印三昧威神力故。
嚴淨不可思議佛剎，供養一切諸佛如來，
放大光明無有邊際，度脫眾生亦無限量。
智慧自在不可思議，說法言辭無有障礙，
施戒忍進及禪定度，智慧方便神通力等。
如是一切皆得自在，以佛華嚴三昧力故，
於一微塵中入三昧，成就一切微塵禪定，
而彼微塵亦不增大，於一普現難思議剎。
彼一塵內眾多剎土，或有佛陀或無佛陀，
或有雜染或清淨土，或有廣大或狹小剎，
或復有成或有住壞，或有正住或為傍住，
或如曠野熱時之焰，或如天上因陀羅網。
如一塵中之所示現，一切微塵悉亦復然。
此大名稱諸般聖人，三昧解脫神通威力，
若欲供養一切諸佛，入於三昧起大神變
能以一手遍三千界，普供養一切諸如來。
十方所有勝妙之華，塗香末香無價珍寶
如是皆從手中出生，供養道樹一切最勝。
無價寶衣雜以妙香，寶幢幡蓋悉皆嚴好，
真金為華以寶為帳，莫不皆從掌中雨下。
十方所有諸般妙物，應可奉獻無上至尊，
掌中悉雨無不周備，菩提樹前持以供佛。
十方一切諸妓樂等，鐘鼓琴瑟非僅一類，
悉奏和雅微妙音聲，靡不從於掌中出生。
十方所有諸類讚頌，稱嘆如來真實功德，
如是種種微妙言辭，皆從掌內而為開演。
菩薩右手施放淨光，光中香水從空雨下，
普灑十方諸佛國土，供養一切照世之燈。
又放光明微妙莊嚴，出生無量眾寶蓮華，
其華色相悉皆殊妙，以此供養於諸佛陀。
又放光明妙華莊嚴，種種妙華積集為帳，
普散十方諸國土中，供養一切大德至尊。
又放光明妙香莊嚴，種種妙香積集為帳
普散十方諸佛國土，供養一切大德至尊。
又放光明末香莊嚴，種種末香積聚為帳，
普散十方諸佛國土，供養一切大德至尊。
又放光明寶衣莊嚴，種種名衣積集為帳，
普散十方諸佛國土，供養一切大德至尊。
又放光明妙寶莊嚴，種種妙寶積集為帳，
普散十方諸佛國土，供養一切大德至尊。
又放光明蓮華莊嚴，種種蓮華積集為帳，
普散十方諸佛國土，供養一切大德至尊。
又放光明瓔珞莊嚴，種種妙瓔積集為帳，
普散十方諸佛國土，供養一切大德至尊。
又放光明寶幢莊嚴，其幢絢煥備具眾色，
種種無量悉皆殊好，以此莊嚴諸佛國土。
種種雜寶莊嚴寶蓋，眾妙繒幡共為垂飾，
摩尼寶鐸開演佛音，執持供養諸佛如來。
手出供具難以思議，如是供養一大導師，
一切佛所悉皆如是，大士三昧神通威力。
菩薩住在三昧之中，種種自在攝持眾生，
悉以所行功德妙法，無量方便而開誘導。
或以供養如來為門，或以難思布施為門，
或以頭陀持戒為門，或以不動堪忍為門。
或以苦行精進為門，或以寂靜禪定為門，
或以決了智慧為門，或以所行方便為門。
或以梵住神通為門，或以四攝利益為門，
或以福智莊嚴為門，或以因緣解脫為門。
或以根力正道為門，或以聲聞解脫為門，
或以獨覺清淨為門，或以大乘自在為門。
或以無常眾苦為門，或以無我壽者為門，
或以不淨離欲為門，或以滅盡三昧為門。
隨諸眾生眾病不同，悉以法藥而為對治；
隨諸眾生心之所樂，悉以方便而為滿足；
隨諸眾生所行差別，悉以善巧而為成就。
如是三昧神通妙相，一切天人莫能測度。
有妙三昧名為隨樂，菩薩住此普善觀察，
隨宜示現度諸眾生，悉使歡心從法教化。
劫中饑饉災難之時，悉與世間諸種樂具，
隨其所欲皆令滿足，普為眾生而作饒益。
或以飲食上好妙味，寶衣嚴具眾妙寶物，
乃至王位悉皆能舍，令好施者悉皆從化。
或以相好莊嚴妙身，上妙衣服珍寶瓔珞，
華鬘為飾妙香塗體，威儀具足度諸眾生。
一切世間之所好尚，色相顏容以及衣服，
隨應普現愜其心意，俾樂色者悉皆從道。
迦陵頻伽美妙音聲，俱枳羅命微妙音聲，
種種梵音悉皆具足，隨其心樂而為說法。
八萬四千諸種法門，諸佛以此度諸眾生，
彼亦如其差別之法，隨世所宜而為化度。
眾生苦樂利衰風等，一切世間所作法則，
悉能應現而同其事，以此普度一切眾生。
一切世間眾苦為患，深廣無涯宛如大海，
與彼同事悉能安忍，令其利益而得安樂。
若有不識出離法要，不求解脫離於喧憒，
菩薩為現舍於國財，常樂出家心住寂靜。
家是貪愛系縛所在，欲使眾生皆悉免離，
故示出家而得解脫，於諸欲樂無所愛著。
菩薩示行十種勝行，亦行一切大人之法，
諸仙行等皆悉無餘，為欲利益眾生之故。
若有眾生其壽無量，煩惱微細眾樂具足，
菩薩於中能得自在，示受老病死眾苦患。
或有貪慾嗔恚痴迷，煩惱猛火恆常熾然，
菩薩為現老病死苦，令彼眾生悉皆調伏。
如來十力四無所畏，及以十八不共之法，
所有無量諸般功德，悉以示現度諸眾生。
記心教誡以及神足，悉是如來自在妙用，
彼諸大士悉皆示現，能使眾生盡皆調伏。
菩薩種種方便之門，隨順世法廣度眾生，
譬如蓮華不著於水，如是在世令生深信。
雅思淵才文中之王，歌舞談說眾所欣敬，
一切世間眾妙技術，譬如幻師無不示現。
或為長者邑中之主，或為賈客商人導師，
或為國王以及大臣，或作良醫善於眾論。
或於曠野而作大樹，或為良藥為眾寶藏，
或作寶珠隨所欣求，或以正道示導眾生。
若見世界初始成立，眾生未有資身之具，
是時菩薩巧為工匠，為之示現種種作業。
不作逼惱眾生之物，但說利益世間諸事，
咒術藥草等眾論述，如是所有皆能演說。
一切仙人殊勝妙行，人天等類同信欽仰，
如是難行苦行之法，菩薩隨應皆悉能作。
或作外道出家之人，或在山林自精勤苦，
或露形體無有衣服，而於彼眾為作師長。
或現邪命種種眾行，習行非法以為勝妙，
或現梵志具諸威儀，於彼眾中而為上首。
或受五熱隨日而轉，或持牛狗及鹿戒等，
或著壞衣奉事於火，為化是等而作導師。
或有示謁諸天之廟，或復示入浴恆河水，
食根果等悉示諸行，於彼常思已勝妙法。
或現蹲踞或為翹足，或臥草棘及灰土上，
或復臥杵以求出離，而於彼眾作為師首。
如是等類諸種外道，觀其意解而與同事，
所示苦行世靡堪受，令彼見已悉皆調伏。
眾生迷惑稟於邪教，住於惡見而受眾苦，
為其方便演說妙法，悉令得解真買義諦。
或邊咒語演說四諦，或善密語巧說四諦，
或人直語示說四諦，或天密語而說四諦，
分別文字說明四諦，決定義理說四詩法，
善破於他說四譯法，非外所動說四詩法，
或八部語說四諦法，或一切語說四諦法，
隨彼所解語言眾音，為說四諦令得解脫。
所有一切諸佛勝法，悉皆如是說無不盡，
知語境界不可思議，是名說法三昧威力。