八十華嚴經白話文 · 第十三卷
卷第十三：《光明覺品》導讀
「世尊從兩足輪下，放百億光明」的境界是此品全部的內容。世尊以此不可思議光明遍照此三千大千世界，其中的各種萬法萬界也在此光明中顯現。此光明又照至過此世界十佛土，乃至過十億世界的百億世界，而且還同時照耀至十方。文殊菩薩與前面所提的九位為首的菩薩與眷屬，來到佛所。這十方菩薩又並非單一的，而是各各與十方菩薩共同前來，並同聲說出十個偈頌。偈頌部分仍有許多法要，如：
了知差別法，不著於言說，無有一與多，是名隨佛教。
多中無一性，一亦無有多，如是二俱舍，普入佛功德。
眾生及國土，一切皆寂滅，無依無分別，能入佛菩提。
眾生及國土，一異不可得，如是善觀察，名知佛法義。
世尊如此的不可思議光明，其廣大至明，真可令眾生張大眼目！光明所至，一目了然，能觀、所觀渾然為一，真可令有情開大心境！由此覺悟法性無礙無邊，願行亦無盡無邊，而得信心勝增，湧起修行之心！所以品名才稱為「光明覺品」。所謂因光明而覺，因覺而光明也。
有雲，這一品中世尊從兩足放光，是代表為菩薩階位的開頭：十信位。因為是開始之階，所以從踏地的兩足放光，以表堅實的基礎。從此品後，世尊又於說「十住位」時從足指端放光，明入聖之始。在「十行位」時，從足趺上放光。「十回向位」時，從膝上放光。「十地位」時，從眉間放光。這是可以善加體會的。
卷第十三：光明覺品第九【白話】
這時，世尊從其兩足輪下，放射出百億種光明，照耀著這個三千大千世界中的百億座閻浮提洲、百億座弗婆提洲、百億座瞿耶尼洲百億座郁單越洲g、百億座大海、百億座輪圍山；也照耀著百億位投胎受生的菩薩、百億位出家的菩薩、百億位成正覺的如來、百億位轉法輪的如來、百億位入涅槃的如來；也照耀著百億的須彌山王、百億的四天王眾天、百億的三十三天、百億的夜摩天、百億的兜率天、百億的化樂天、百億的他化自在天、百億的梵眾天、百億的光音天、百億的遍淨天、百億的廣果天、百億的色究竟天；凡此一切境界，都清晰地在光明中顯現。
世尊正安坐在蓮華藏師子寶座上，四周圍繞著十佛剎微塵數的菩薩們。同樣的，在百億座閻浮提洲中，也有百億位如來安坐著。
這時，因為佛陀威神力的加持，十方世界中各有一位大菩薩，他們各與十佛剎微塵數的菩薩們一道，前來拜詣佛陀。
這些大菩薩的名號有文殊師利菩薩、覺首菩薩、財首菩薩、寶首菩薩、功德首菩薩、目首菩薩、精進首菩薩、法首菩薩、智首菩薩、賢首菩薩。
他們所來自的世界有金色世界、妙色世界、蓮華色世界、簷卜華色世界、優缽羅華色世界、金色世界、寶色世界、金剛色世界、玻璃色世界、平等色世界。
他們都各自在佛陀的教化之下，清淨修習梵行。這些佛陀是不動智佛、無礙智佛、解脫智佛、威儀智佛、明相智佛、究竟智佛、最勝智佛、自在智佛、梵智佛、觀察智佛。
這時，示現於一切處的文殊師利菩薩，各自於不同的佛陀所在，同時發出微妙的音聲，宣說如下的偈頌：
若有見正覺者，解脫離於諸漏，
不著一切世間，彼非親證道眼。
若有了知如來，體相空無所有，
修習得悉明了，此人疾速作佛。
若能見此世界，其心絕不搖動，
於佛身亦復然，當成勝智之人。
若能於佛及法，其心悉了平等，
二念不現於前，當實踐難思位。
若見佛及我身，平等而能安住，
無住亦無所入，當能成難遇者。
色受無有差別，想行識亦復然，
若能如是了知，當先成大牟尼。
世及出世之見，一切悉皆超越，
而能善知法要，當成就大光耀。
若於一切智慧，發生回向之心，
見心無所出生，當獲廣大名稱。
眾生本無有生，亦復無有沮壞，
若得如是智慧，當成無上大道。
一中能解無量，無量中解如一，
了彼相互生起，當成就無所畏。
這時，光明經過了這個世界，遍照著東方十佛的國土；而在南方、西方、北方，以及四維上下的世界，也都是如此。這些世界都各有百億個閻浮提，乃至於百億個色究竟天；其中所有的境界，也都清晰地在光明中顯現。
佛陀世尊正端坐在此處的蓮華藏師子寶座上，四周並有十佛剎微塵數的菩薩圍繞著。同樣的，在其他每一個世界中，也各有百億個閻浮提，也各有百億位如來如此端坐。
在佛陀神力的加持之下，十方世界各有一位大菩薩，他們各與十佛剎微塵數的菩薩們一道，前來參拜佛陀。這些大菩薩的名號有文殊師利等菩薩，各來自於金色世界等佛國，原先所事奉的佛陀為不動智如來等諸佛。
這時，遍於一切處的文殊師利菩薩，各於諸佛的所在，同時發出微妙的音聲，宣說如下的偈頌：
眾生不具智慧，愛刺深毒所傷，
為彼趣求菩提，諸佛之法如是。
普見於諸法中，二邊皆能舍離，
道成永不退轉，轉此無等法輪。
不可思議劫中，精進勤修諸行，
為度一切眾生，此是大仙威力。
導師降伏眾魔，勇健無能勝者，
光中暢演妙義，慈悲故能如是。
以彼智慧之心，破諸煩惱障礙，
一念普見一切，此是諸佛神力。
擊於正法之鼓，覺悟十方剎土，
咸令趣向菩提，自在威力能爾。
不壞無邊境界，而游諸億剎土，
於有無所染著，彼得自在如佛。
諸佛宛如虛空，究竟常具清淨，
憶念而生歡喜，彼諸大願具足。
——地獄之中，經於無量時劫，
為度眾生之故，而能堪忍是苦。
永不惜於身命，常護持諸佛法，
無我心極調柔，能得如來大道。
這時，光明經過了十個世界，遍照著東方的一百個世界；而在南方、西方、北方，以及四維上下的世界，也都是如此。這些世界都各自有百億個閻浮提，乃至於百億個色究竟天；其中所有的境界，也都清晰地在光明中顯現。
在這些閻浮提世界中，都能見到諸佛如來端坐在蓮華藏師子寶座上，四周並有十佛剎微塵數的菩薩圍繞著。
在佛陀神力加持之下，十方世界各有一位大菩薩，他們各與十佛剎微塵數的菩薩們一道，前來參拜佛陀。這些大菩薩的名號有文殊師利等菩薩，各來自於金色世界等佛國，原先所事奉的佛陀為不動智如來等諸佛。
這時，遍於一切處的文殊師利菩薩，各於諸佛的所在，同時發出微妙的音聲，宣說如下的偈頌：
佛了諸法如幻，通達無有障礙，
心淨離眾染著，調伏一切群生。
或有見佛初生，妙色宛如金山，
住是最後生身，永作人中之月。
或見經行之時，具足無量功德，
念慧悉皆善巧，作丈夫師子步。
或見紺青之眼，觀察遍於十方，
有時示現戲笑，為順眾生之欲。
或見作師子吼，殊勝無比妙身，
示現最後一生，所說無非實相。
或有見彼出家，解脫一切纏縛，
修治諸佛妙行，常樂觀察寂滅。
或見端坐道場，覺知一切勝法，
到達功德彼岸，病暗煩惱皆盡。
或見大勝丈夫，具足廣大悲心，
轉於正妙法輪，廣度無量眾生。
或見作師子吼，威光最為殊特，
超越一切世間，神通威力無等。
或見心住寂靜，如世燈明永滅，
示現種種神通，十力乃能如是。
這時，光明經過了一百個世界，遍照著東方的一千個世界；而在南方、西方、北方，以及四維上下的世界，也都是如此。這些世界都各有百億個閻浮提，乃至於百億個色究竟天；其中所有的境界，也都清晰地在光明中顯現。
在這些閻浮提世界中，都能見到諸佛如來端坐在蓮華藏師子寶座上，四周並有十佛剎微塵數的菩薩圍繞著。
在佛陀神力的加持之下，十方世界都各有一位大菩薩，他們各與十佛剎微塵數的菩薩們一道，前來參拜佛陀。這些大菩薩的名號有文殊師利等菩薩，各來自於金色世界等佛國，原先所事奉的佛陀為不動智如來等諸佛。
這時，遍於一切處的文殊師利菩薩，各於諸佛的所在，同時發出微妙的音聲，宣說如下的偈頌：
佛於甚深微妙法，普遍通達無與等，
一切眾生不能了，次第乃為遍開示。
無我實性未曾有，我所知是亦空寂，
云何示現諸如來，而得有其妙色身？
具足解脫明行者，無數無量無等倫，
世間一切因量論，求過乃為不可得。
佛非世間蘊所成，非住界處生死法，
世間數法不能成，是故號為人師子。
其性本然為空寂，內外一切俱解脫，
遠離一切諸妄念，無等法爾本如是。
體性常住恆不動，無我我所無來去，
而能覺悟諸世間，無邊眾生悉調伏。
常樂觀察寂滅相，一相如實無有二，
其心不增亦不減，示現無量神通力。
永不造作諸眾生，眾業果報因緣行，
而能了達於無礙，善逝法爾能如是。
種種一切諸眾生，流轉遍於十方界，
如來於此不分別，度脫眾生無邊類。
諸佛身相真金色，非有遍達於諸有，
能隨眾生心所樂，為說寂滅勝法要。
這時，光明經過了一千個世界，遍照著東方的十千個世界；而在南方、西方、北方，以及四維上下的世界，也都是如此。這些世界都各有百億個閻浮提，乃至於百億個色究竟天；其中所有的境界，也都清晰地在光明中顯現。
在這些閻浮提世界中，都能見到諸佛如來端坐在蓮華藏師子寶座上，四周並有十佛剎微塵數的菩薩圍繞著。
在佛陀神力的加持之下，十方世界都各有一位大菩薩，他們各與十佛剎微塵數的菩薩們一道，前來參拜佛陀。這些大菩薩的名號有文殊師利等菩薩，各來自於金色世界等佛國，原先所事奉的佛陀為不動智如來等諸佛。
這時，遍於一切處的文殊師利菩薩，各於諸佛的所在，同時發出微妙的音聲，宣說如下的偈頌：
發起廣大悲心，救護一切眾生，
永出人天之眾，如是淨業應作。
意常信樂諸佛，其心永不退轉，
親近諸佛如來，如是淨業應作。
志樂佛陀功德，其心永不退轉，
住於清涼慧地，如是淨業應作。
一切威儀之中，常念諸佛功德，
晝夜無暫斷時，如是淨業應作。
觀察無邊三世，學彼佛勝功德，
常無疲厭於心，如是淨業應作。
觀察身如實相，一切悉皆寂滅，
離我無我執著，如是淨業應作。
等觀眾生心念，不起諸般分別，
入於真實境界，如是淨業應作。
悉舉無邊世界，普飲一切大海，
此大神通智力，如是淨業應作。
思惟諸國剎土，色與非色之相，
一切悉能了知，如是淨業應作。
十方國土微塵，一塵為一佛陀，
悉能了知其數，如是淨業應作。
這時，光明經過了十千個世界，遍照著東方的百千個世界；而在南方、西方、北方，以及四維上下的世界，也都是如此。這些世界都各有百億個閻浮提，乃至於百億個色究竟天；其中所有的境界，也都清晰地在光明中顯現。
在這些閻浮提世界中，都能見到諸佛如來端坐在蓮華藏師子寶座上，四周並有十佛剎微塵數的菩薩圍繞著。
在佛陀神力的加持之下，十方世界都各有一位大菩薩，各與十佛剎微塵數的菩薩們一道，前來參拜佛陀。這些大菩薩的名號有文殊師利等菩薩，各來自於金色世界等佛國，原先所事奉的佛陀為不動智如來等諸佛。
這時，遍於一切處的文殊師利菩薩，各於諸佛的所在，同時發出微妙的音聲，宣說如下的偈頌：
若以威德色相種族，而見人中調御大師，
是為病眼顛倒之見，彼不能知最勝法要。
如來色形諸相等等，一切世間莫能測度，
億那由劫共同思量，色相威德轉更無邊。
如來非以色相為體，但為無相寂滅法體，
身相威儀皆悉具足，世間隨樂皆可得見。
佛法微妙難可測量，一切言說皆莫能及，
非是和合非不和合，體性寂滅無有諸相。
佛身無生超越戲論，非是蘊聚差別之法，
得自在力決定勝見，所行無畏離諸呂道。
身心悉皆平等，內外皆得解脫，
永劫住於正念，無著亦無所系。
心意淨光明者，所行無有染著，
智眼靡不周遍，廣大利益眾生。
一身化為無量，無量復化為一，
了知一切世間，現形遍於一切。
此身無所從來，亦是無所積聚，
眾生分別之故，見佛種種身形。
此心分別世間，是心亦無所有，
如來了知此法，如是見於佛身。
這時，光明經過了百千個世界，遍照著東方的百萬個世界；而在南方、西方、北方，以及四維上下的世界，也都是如此。這些世界都各有百億個閻浮提，乃至於百億個色究竟天；其中所有的境界，也都清晰地在光明中顯現。
在這些閻浮提世界中，都能見到諸佛如來端坐在蓮華藏師子寶座上，四周並有十佛剎微塵數的菩薩圍繞著。
在佛陀神力的加持之下，十方世界都各有一位大菩薩，各與十佛剎微塵數的菩薩們一道，前來參拜佛陀。這些大菩薩的名號有文殊師利等菩薩，各來自於金色世界等佛國，原先所事奉的佛陀為不動智如來等諸佛。
這時，遍於一切處的文殊師利菩薩，各於諸佛的所在，同時發出微妙的音聲，宣說如下的偈頌：
諸佛如來最自在，超於世間無所依，
具足一切功德藏，度脫於諸有眾生。
無染亦無所執著，無想亦無有依止，
體性空寂不可量，見者心中咸稱嘆。
光明遍照悉清淨，無始塵累悉蠲滌，
不動遠離於二邊，此是如來深智慧。
若有親見於如來，身心遠離於分別，
則於一切佛法要，永出一切諸疑滯。
如是一切世間中，處處常轉正法輪，
無性空寂無所轉，導師所示方便說。
於法決定無疑惑，永絕一切諸戲論，
不生種種分別心，如是念佛大菩提。
了知差別諸法相，如是不著於言說，
徹見無有一與多，是名隨順諸佛教。
多中無有一體性，一中亦無有多性，
如是二邊皆俱舍，普入諸佛功德海。
眾生以及國剎土，一切悉皆入寂滅，
無依亦無有分別，能入諸佛大菩提。
眾生以及國剎土，一異兩邊不可得，
如是善於觀察者，是名了知佛法義。
這時，光明經過了百萬個世界，遍照著東方的一億個世界；而在南方、西方、北方，以及四維上下的世界，也都是如此。這些世界都各有百億個閻浮提，乃至於百億個色究竟天；其中所有的境界，也都清晰地在光明中顯現。
在這些閻浮提世界中，都能見到諸佛如來端坐在蓮華藏師子寶座上，四周並有十佛剎微塵數的菩薩圍繞著。
在佛陀神力的加持之下，十方世界都各有一位大菩薩，各與十佛剎微塵數的菩薩們一道，前來參拜佛陀。這些大菩薩的名號有文殊師利等菩薩，各來自於金色世界等佛國，原先所事奉的佛陀為不動智如來等諸佛。
這時，遍於一切處的文殊師利菩薩，各於諸佛的所在，同時發出微妙的音聲，宣說如下的偈頌：
智慧無等法亦無邊，超諸有海到達彼岸，
壽量光明悉無等比，此功德者方便大力。
所有佛法皆悉明了，常觀三世無有厭倦，
雖緣境界不起分別，此難思者方便大力。
樂觀眾生具無生想，普見諸趣生無趣想，
恆住禪寂不繫於心，此無礙慧方便大力。
善巧通達一切諸法，正念勤修涅槃大道，
樂於解脫離不平等，此寂滅人方便大力。
有能勸向諸佛菩提，趣如法界具一切智，
善化眾生入於真詩，此住佛心方便大力。
佛所說法悉皆隨入，廣大智慧無所障礙，
一切處行悉已臻達，此自在修方便大力。
恆住涅槃宛如虛空，隨心化現靡不周遍，
此依無相而化為相，到難到者方便大力。
晝夜日月以及年劫，世界始終成住壞相，
如是憶念悉皆了知，此時數智方便大力。
一切眾生有生有滅，色與非色想與非想，
所有名字悉皆了知，此住難思方便大力。
過去現在未來三世，所有言說悉皆能了，
而知三世本悉平等，此無比解方便大力。
這時，光明經過了一億個世界，遍照著東方的十億個世界；而在南方、西方、北方，以及四維上下的世界，也都是如此。這些世界都各有百億個閻浮提，乃至於百億個色究竟天；其中所有的境界，也都清晰地在光明中顯現。
在這些閻浮提世界中，都能見到諸佛如來端坐在蓮華藏師子寶座上，四周並有十佛剎微塵數的菩薩圍繞著。
在佛陀神力的加持之下，十方世界都各有一位大菩薩，各與十佛剎微塵數的菩薩們一道，前來參拜佛陀。這些大菩薩的名號有文殊師利等菩薩，各來自於金色世界等佛國，原先所事奉的佛陀為不動智如來等諸佛。
這時，遍於一切處的文殊師利菩薩，各於諸佛的所在，同時發出微妙的音聲，宣說如下的偈頌：
廣大苦行皆已修習，日夜精勤無有厭怠，
已度難度作師子吼，普化眾生是其勝行。
眾生流轉愛欲大海，無明網覆大憂逼迫，
至仁勇猛悉能斷除，誓亦當然是其勝行。
世間放逸耽著五欲，不實分別身受眾苦，
奉行佛教常攝正心，誓度於斯是其勝行。
眾生著我入於生死，求其邊際了不可得，
普事如來獲勝妙法，為彼宣說是其勝行。
眾生無怙眾病所纏，常淪惡趣心起三毒，
大火猛焰恆燒熱惱，淨心度彼是其勝行。
眾生迷惑失於正道，常行邪徑入於暗宅，
為彼大然正法明燈，永作照明是其勝行。
眾生漂溺諸有大海，憂難無涯不可安處，
為彼興造大法船舶，皆令得度是其勝行。
眾生無知不見根本，迷惑病狂險難途中，
佛哀憫彼為建法橋，正念令升是其勝行。
見諸眾生身在險道，老病死苦常為逼迫，
修諸方便無有限量，誓當悉度是其勝行。
聞法信解無有疑惑，了性空寂心不驚怖，
隨形六道遍十方界，普教群迷是其勝行。
這時，光明經過了十億個世界，遍照著東方的百億個世界，乃至於千億個世界、百千億個世界、那由他億個世界、百那由他億個世界、千那由他億個世界、百千那由他億個世界，如此無數的、無量的、無邊的、無等的、不可數的、不可稱的、不可思議、不可量測、不可說的、盡法界的、盡虛空界的所有世界。而在南方、西方、北方，以及四維上下的所有世界，也都是如此照耀著。
這些世界都各有百億個閻浮提，乃至於百億個色究竟天；其中所有的境界，也都清晰地在光明中顯現。
在這些閻浮提世界中，都能見到諸佛如來端坐在蓮華藏師子寶座上，四周並有十佛剎微塵數的菩薩圍繞著。
在佛陀神力的加持之下，十方世界都各有一位大菩薩，各與十佛剎微塵數的菩薩們一道，前來參拜佛陀。這些大菩薩的名號有文殊師利等菩薩，各來自於金色世界等佛國，原先所事奉的佛陀為不動智如來等諸佛。
這時，遍於一切處的文殊師利菩薩，各於諸佛的所在，同時發出微妙的音聲，宣說如下的偈頌：
一念普觀無量時劫，無去無來亦無所住，
如是了知三世諸事，超諸方便圓成十力。
十方無比善名稱者，永離諸難心常歡喜，
普詣一切國剎土中，廣為宣揚如是妙法。
為利眾生供養於佛，如其意獲相似果報，
於一切法悉順了知，遍十方中現大神力。
從初供佛心意柔忍，入深禪定諦觀法性，
普勸眾生髮起道心，以此速成無上果位。
十方求法此情無異，為修功德皆令滿足，
有無二相悉皆滅除，此人於佛為真實見。
普往十方諸佛國土，廣說妙法大興義利，
住於實際堅不動搖，此人功德等同於佛。
如來所轉正妙法輪，一切皆是大菩提分，
若能聞已了悟法性，如是之人常見於佛。
不見十力空如幻視，雖見非見宛如盲睹，
分別取相不見於佛，畢竟離著乃能親見。
眾生隨業種種差別，十方內外難能盡見，
佛身無礙遍十方界，不可盡見亦復如是。
譬如空中無量剎土，無來無去遍滿十方，
生成滅壞無所依處，佛遍虛空亦復如是。
卷第十三（續）：《菩薩問明品》導讀
此品由文殊菩薩提出問題，一一地對前面所提的九位為首的菩薩發問，再由諸位菩薩同問文殊，如此交互酬答，研核教理，以悟群生，所以才稱為「菩薩問明品」。明者，答也，使理征明，破暗決疑。前品世尊放光使眾生生信，這一品則開示十信位修行之行門，並斷疑惑更增信心。
一，文殊問覺首菩薩：「心性是一，云何有種種差別？」這是問「緣起」之甚深事。
二，問財首菩薩：「一切眾生非眾生。云何如來於如是諸眾生中，為現其身，教化調伏？」這是問「教化」之甚深處。
三，問寶首菩薩：「一切眾生，等有四大，無我無我所，云何而有受苦受樂等等差別？」這是問「業果」之甚深義。
四，問德首菩薩：「如來所悟唯是一法。云何乃說無量諸法，現無量剎等等？」這是問「說法」之甚深義。
五，問目首菩薩：「如來福田等一無異，云何而見眾生布施果報不同？」這是問「福田」之甚深義。
六，問勤首菩薩：「佛教是一，眾生得見。云何不即悉斷一切諸煩惱縛，而得出離？」這是問「正教」甚深義。
七，問法首菩薩：「如佛所說，若有眾生受持正法，悉能除斷一切煩惱。何故復有受持正法，而不斷者？」這是問「正行」之甚深義。
八，問智首菩薩：「於佛法中，智為上首。如來何故，或為眾生讚嘆布施等等諸法呢？」這是問「正助」甚深之理。
九，問賢首菩薩：「諸佛世尊唯以一道，而得出離。云何今見一切佛土，所有眾事種種不同？」這是問「一道」甚深之理。
十，諸位菩薩齊問文殊菩薩：「何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度、人、智、法、說、知、證、現、廣？」這是問「佛境」甚深之義。
九位菩薩各以自己所修行，以偈頌回答文殊菩薩；文殊亦以偈頌回答九位菩薩之問。文殊代表妙慧，而為根本；九位菩薩代表九種大行，而為葉茂。所以九位菩薩所回答的均是「為何是一，而起各各差別之理」的問題。而由文殊來總答佛境界之總德。他們如此交互問答，正也代表妙慧通於眾行，眾行成於妙慧。
卷第十三（續）：菩薩問明品第十【白話】
這時，文殊師利菩薩向覺首菩薩問道：「佛子啊！心性如果是一，為何會見到種種的差別？這些差別有所謂的往生善趣、往生惡趣；諸根器官圓滿、或殘缺；投胎受生有同、有異；有些人端正莊嚴，有些人則醜陋怪異；每一個生命所受的苦、樂不同；業的造作力量不能了知心，而心也不能了知業的造作；我們感官的受用不了知因果報應，而果報也不了知感官的受用感覺；我們的心也不能完全了知感官受用，而感官受用也不完全與心相知；正因不了知外緣，外緣不了知正因；心智不了知外境，外境不了知心智。」
這時，覺首菩薩就以偈頌回答文殊菩薩：
仁者今問是義，乃為曉悟群蒙，
我如其性回答，惟仁應當諦聽。
諸法本無作用，亦實無有體性，
是故彼一切法，各各確不相知。
譬如河中之水，湍流競奔而逝，
各各本不相知，諸法亦復如是。
亦如大火聚燃，猛焰同時發起，
各各本不相知，諸法亦復如是。
又如長風發起，遇物咸皆鼓扇，
各各本不相知，諸法亦復如是。
又如一切地界，輾轉相因依住，
各各本不相知，諸法亦復如是。
眼耳鼻舌與身，心意諸種情根，
以此常為流轉，而實無能轉者。
法性本來無生，示現而成有生，
是中無有能現，亦無所現之物。
眼耳鼻舌與身，心意諸種情根，
一切空無自性，妄心心分別有。
如理而實觀察，一切皆無自性，
法眼不可思議，此見實非顛倒。
若實與若不實，若妄與若非妄，
世間與出世間，但僅有假言說。
這時，文殊師利菩薩問財首菩薩：「佛子啊！一切眾生本來都非眾生。為何諸佛隨其時、隨其命、隨其身、隨其行、隨其理解、隨其言論、隨其心中的欲樂、隨其方便因緣、隨其思惟、隨其觀察，而為眾生示現妙色身，以教化調伏呢？」
這時，財首菩薩以偈頌回答：
此是樂於寂滅，具多聞者境界，
我為仁者宣說，仁者今應聽受。
分別諦觀內身，此中雲誰是我？
若能如是解者，彼達有我有無。
此身假名安立，住處無有方所，
詩了如是身者，於中無所執著。
於身善於觀察，一切皆悉明見，
了知法皆虛妄，心不生起分別。
壽命因誰而起？復因誰而退滅？
猶如旋轉火輪，初後不可了知。
智者善能觀察，一切有皆無常，
諸法空寂無我，永離於一切相。
眾報隨業而生，如夢皆不真實，
於念念常滅壞，如前中後亦爾。
世間所見諸法，但以心為王體，
隨解而取眾相，顛倒皆不如實。
世間所有言論，一切皆是分別，
未曾見有一法，得入於法性中。
能緣所緣之力，種種之法出生，
速滅而不暫停，念念悉皆如是。
這時，文殊師利菩薩問寶首菩薩：「佛子啊！一切眾生是由地、水、火、風四大要素和合而生。如果是無我，也無我所？，則為何會有受苦與歡樂的差別？為何會有端正與醜陋的差別？為何會有內好與外好的差別？為何會有小的受用與多的受用的差別？為何又會有受現世果報，或受後世果報等差別？法界之中不是沒有美妙與醜惡的差別嗎？」
這時，寶首菩薩以偈頌回答：
隨其所行眾業，如是果報出生，
作者皆無所有，諸佛之所宣說。
譬如清淨明鏡，隨其所對質相，
現象各有不同，業性亦復如是。
亦如田中種子，各各不相了知，
自然而能出生，業性亦復如是。
又如工巧幻師，在彼四衢街道，
示現眾種色相，業性亦復如是。
宛如機關木人，能出種種音聲，
彼亦無我非我，業性亦復如是。
亦如眾鳥類等，從殼而得出生，
音聲各不相同，業性亦復如是。
譬如胎藏之中，諸根皆悉成就，
體相無有來處，業性亦復如是。
又如在地獄中，種種諸般苦事，
彼悉無所從來，業性亦復如是。
譬如轉輪聖王，成就勝王七寶，
來處了不可得，業性亦復如是。
又如諸世界中，為大火所燒然，
此火無有來處，業性亦復如是。
這時，文殊師利菩薩問德首菩薩：「佛子啊！如來所了悟的唯有一法。但是，他為何又演說無量的諸法，示現無量的剎土，化導無量的眾生，演暢無量的法音，示現無量的妙身，了知無量的心意，示現無量的神通，普遍震動無量的世界，示現無量的殊勝莊嚴，顯示無邊的種種境界呢？而在法性之中，這些差別現相不是了不可得嗎？」
這時，德首菩薩以偈頌冋答：
佛子所問義理，甚深難可了知，
智者乃能知此，常樂諸佛功德。
譬如地性唯一，眾生各別安住，
地大無一異念，諸佛法亦如是。
亦如火性唯一，能燒一切眾物，
火焰無有分別，諸佛法亦如是。
亦如大海唯一，波濤千萬差異，
水無種種殊異，諸佛法亦如是。
亦如風性唯一，能吹一切萬物，
風中無一異念，諸佛法亦如是。
亦如大雲震雷，普雨一切大地，
雨滴無有差別，諸佛法亦如是。
亦如地界一相，能生種種芽苗，
非地有殊特異，諸佛法亦如是。
如日無雲曈遮，普照遍於十方，
光明無有異性，諸佛法亦如是。
亦如空中月光，世間靡不睹見，
非月住於其處，諸佛法亦如是。
譬如大梵天王，應現滿三千界，
其身無差別異，諸佛法亦如是。
這時，文殊師利菩薩問目首菩薩：「佛子啊！如來的福田，是平等如一而沒有差異的。但我們為何見到眾生會因布施之不同，而有不同的果報呢？更有所謂不同的各種色相、各種形狀、各種居家、各種根器、各種財富、各種主從、各種眷屬、各種官位、各種功德、各種智慧。佛陀對於彼等，應該都是持心平等，思惟無異罷？」
這時，目首菩薩以偈頌回答：
譬如大地齊一，隨種各生苗芽，
於彼無有怨親，諸佛福田亦然。
又如水性一味，因器而有差別，
諸佛福田亦然，眾生心念故異。
亦如工巧幻師，能令大眾歡喜，
諸佛福田如是，令眾心生敬悅。
如有才智之王，能令大眾歡喜，
諸佛福田如是，令眾悉皆安樂。
譬如清淨明鏡，隨色而現眾像，
諸佛福田如是，隨心而獲眾報。
宛如阿揭陀藥，能療一切眾毒，
諸佛福田如是，能滅諸煩惱患。
亦如日出之時，普照曜於世間，
諸佛福田如是，滅除諸般黑暗。
亦如清淨滿月，普照明於大地，
諸佛福田亦然，一切處皆平等。
譬如毗藍大風，普震動於大地，
諸佛福田如是，搖動三有眾生。
譬如大火生起，能燒一切萬物，
諸佛福田如是，焚燒一切有為。
這時，文殊師利菩薩問勤首菩薩：「佛子啊！諸佛教法是同一的，眾生皆得親見。但是眾生為何不能即刻斷除一切的煩惱束縛，而達到出離煩惱的境界？如果依照教法所示，則色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，以及欲界、色界、無色界，乃至無明、貪愛等，都是沒有差別的。這麼說來，諸佛的教法對於一切的眾生，究竟是有利益？或是無利益？」
這時，勤首菩薩以偈頌回答：
佛子應善諦聽，我今如實回答，
或有速得解脫，或有難以出離。
若欲求除消滅，無量諸往過惡，
當於佛法之中，勇猛常生精進。
譬如微少火苗，樵濕速令熄滅，
於佛教法之中，懈怠者亦復然。
如鑽燧求火焰，未出而數休息，
火勢隨即止滅，懈怠者亦復然。
如人手持曰珠，不以物承日影，
火終不可得燃，懈怠者亦復然。
譬如赫日照耀，孩稚閉其雙目，
怪言何不睹見，懈怠者亦復然。
如人無手無足，欲以芒草為箭，
遍射破諸大地，懈怠者亦復然。
如以一毛端上，而取大海之水，
欲令海盡干竭，懈怠者亦復然。
又如劫火生起，欲以少水熄滅，
於佛教法之中，懈怠者亦復然。
如有目見虛空，端居不稍搖動，
而言能普騰躡，懈怠者亦復然。
這時，文殊師利菩薩問法首菩薩：「佛子啊！如同佛陀所說的：『如果有眾生受持正法，必定能斷除一切煩惱。』則為何又有人受持正法，而不能斷除煩惱呢？卻隨著貪、嗔、痴，隨著輕慢，隨著覆蓋，隨著忿怒，隨著怨恨，隨著嫉妒，隨著慳吝，隨著欺誑，隨著諂媚，隨著如上種種的勢力所驅使，沒有真實的出離心。如果能受持正法，為何這些眾生又於心行之內生起種種煩惱呢？」
這時，法首菩薩以偈頌回答：
佛子應善諦聽，所問如實真義，
非但僅以多聞，能入如來深法。
如人為水所漂，懼溺因而渴死，
於法若不修行，多聞亦復如是。
如人設有美膳，自飢餓而不食，
於法若不修行，多聞亦復如是。
如人善於方藥，自生疾不能救，
於法若不修行，多聞亦復如是。
如人數他珍寶，自無半錢之分，
於法若不修行，多聞亦復如是。
如有生於王宮，而受食矮與寒，
於法若不修行，多聞亦復如是。
如聾演奏音樂，悅彼而不自聞，
於法若不修行，多聞亦復如是。
如盲者繢眾像，示彼不能自見，
於法若不修行，多聞亦復如是。
譬如海中船師，而于海中死亡，
於法若不修行，多聞亦復如是。
如在四衢街道，廣說大眾好事，
內自無有實德，不行亦復如是。
這時，文殊師利菩薩問智首菩薩：「佛子啊！佛法是以智慧為首。但是，諸佛如來因何緣故而為眾生讚嘆布施，或是讚嘆持戒、讚嘆忍辱、讚嘆精進、讚嘆禪定、讚嘆智慧，或是讚嘆慈、悲、喜、舍等四無量心呢？然而，卻又沒有任何人僅以其中一法而能出離眾苦，證得無上正等正覺。」
這時，智首菩薩以偈頌回答：
佛子甚難得稀有，乃能了知眾生心，
宛如仁者所問義，如實諦聽我今說。
一切過去未來世，現在三世諸導師，
真實無有說一法，現前而得於道者。
佛陀了知眾生心，性分各各不相同，
隨其所應得度者，如是而為演說法。
慳者為讚嘆布施，毀禁者讚嘆持戒，
多嗔為讚嘆忍度，好懈怠者贊精進。
亂意者讚嘆禪定，愚痴者讚嘆智慧，
不仁讚嘆於慈憫，怒害為彼贊大悲。
憂戚為讚嘆歡喜，曲心讚嘆於直舍，
如是次第勤修習，漸具一切諸佛法。
宛如先安立基堵，而後乃營造宮室，
布施持戒亦復然，菩薩眾行之根本。
譬如建設於城郭，為護諸人大眾等，
忍度精進亦如是，防護一切諸菩薩。
譬如大力之國王，率土咸皆深戴仰，
禪定智慧亦如是，一切菩薩所依賴。
亦如轉輪大聖王，善能施與一切樂，
四無量心亦如是，能與一切菩薩樂。
這時，文殊師利菩薩問賢首菩薩：「佛子啊！諸佛世尊是以唯一之道而得出離的。為何現在卻見到一切佛土之中，所有的事又有種種不同呢？所謂世界、眾生界、說法調伏、壽量、光明、神通、大眾集會、教法儀軌、佛法安住。如上種種，為何各有差別、各有不相同？為何見不到未具足一切佛法，就得證無上正等正覺者呢？」
這時，賢首菩薩以偈頌回答：
文殊法爾如是，法王唯有一法，
一切無礙之人，一道出離生死。
一切諸佛妙身，如是唯一法身，
一心及一智慧，十力無畏亦然。
如本趣向菩提，所有回向之心，
得成如是剎土，眾會以及說法。
一切諸佛剎土，莊嚴悉皆圓滿，
隨順眾生行異，如是所見不同。
佛剎與佛妙身，眾會以及言說，
如是諸佛法要，眾生莫能得見。
其心已得清淨，諸願皆悉具足，
如是明達人等，於此乃能親睹。
隨順眾生心樂，及以業力果報，
如是所見差別，此佛威神力故。
佛剎無有分別，無憎亦無有愛，
但隨眾生心轉，如是所見有殊。
以是於諸世界，所有各各差別，
此非一切如來，佛大仙之過咎。
一切諸世界等，所應受教化者，
常見人中大雄，諸佛法亦如是。
這時，諸菩薩向文殊師利菩薩說道：「佛子啊！我們所理解的佛法，已經分別演說過了。現在，希望仁者你，也能以巧妙的辯才，演暢如來所有的境界，為我們解說什麼是佛的境界？什麼是佛境界的因？什麼是佛境界的度化方式？什麼是佛境界趣入的方法？什麼是佛境界的智慧？什麼是佛境界的法？什麼是佛境界的演說？什麼是佛境界的了知？什麼是佛境界的證悟？什麼是佛境界的示現？什麼是佛境界的廣大？」
這時，文殊師利菩薩以偈頌回答：
如來甚深境界海，其量廣大等虛空，
一切眾生入佛境，而實無有所入者。
如來甚深境界海，所有勝妙因緣等，
億劫恆常而宣說，亦復不能有窮盡。
隨其心生之智慧，誘進咸令得法益，
如是廣度諸眾生，諸佛如來之境界。
世間所有諸國土，一切皆得隨順入，
智慧法身無有色，非彼所能見睹者。
諸佛智慧大自在，三世皆無所障礙，
如是智慧妙境界，平等宛如虛空境。
一切法界眾生界，究竟平等無差別，
一切如實悉了知，此是如來妙境界。
一切世間國土中，所有無量諸音聲，
佛智悉皆隨了知，亦無有所生分別。
此非意識所能識，亦非眾生心境界，
其性本來大清淨，開示一切諸群生。
非業亦非煩惱境，空寂無物無住處，
無照亦無有所行，如實平等行世間。
一切眾生之心念，普在現前三世中，
如來能於一念間，一切皆悉通明達。
這時，由於佛陀威神力的加持，娑婆世界普遍顯現出一切眾生中所有法的差別、業的差別、世間的差別、身的差別、根的差別、投胎受生的差別、持戒果報的差別、犯戒果報的差別、國土果報的差別。
同樣的，在東方百千億那由他無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、盡虛空界的一切世界中，所有眾生的法差別，乃至國土果報的差別，都由於佛陀威神力的加持，清晰地顯現。同時，南方、西方、北方，四維上下的世界，盡皆如此。