奧義書 · 第一章

一 梵天位居眾天神之首， 宇宙創造者，世界保護者； 他向長子阿達婆傳授梵學， 那是一切知識的根基。（1） 梵天將這梵學傳給阿達婆，阿達婆 傳給安吉羅，安吉羅傳給婆羅墮遮 之子薩諦耶婆訶，婆羅墮遮之子又 傳給安吉羅娑，它包含上知和下知。（2） 大家主紹那迦按照儀軌，走近安吉羅娑，問道：「尊者啊，知道了什麼，便知道所有一切？」（3） 他回答說：「知梵者們說應該知道兩種知識：上知和下知。（4） 「其中，下知是梨俱吠陀、夜柔吠陀、娑摩吠陀、阿達婆吠陀、語音學、禮儀學、語法學、詞源學、詩律學和天文學。然後，是上知。依靠它，認識不滅者。」（5） 智者們認為它不可目睹， 不可把握，無族姓，無種姓， 無手無腳，永恆，遍及一切， 微妙，不變，萬物的源泉。（6） 正如蜘蛛吐絲和納絲， 正如大地上長出藥草， 正如人身上長出毛髮， 所有一切源自不滅者。（7） 苦行積聚梵，由此產生食物，由食物產生 生命、思想、真理、諸世界、諸業和永恆。（8） 註：「苦行」也有熱量和沉思的含義。 它是全知者，通曉一切，苦行由知識構成， 因此，由它產生這梵、名稱、形態和食物。（9） 二 這是那個真理： 詩人們在頌詩中看到的祭祀， 以各種方式展現在三吠陀中； 你們熱愛真理，經常舉行祭祀， 沿著這條道路，走向善業世界。（1） 註：「三吠陀」一詞在原文中只是一個「三」（tretā）字。因此，這個「三」字也可解讀為「三分時代」。按照印度古代的歷史循環論，每個大時代由四個時代組成：圓滿時代、三分時代、二分時代和迦利時代。 一旦祭火點燃，火苗躍動，應該滿懷 虔誠，在澆灌兩勺酥油間，投放祭品。（2） 舉行火祭而缺乏新月祭和滿月祭， 缺乏四月祭和收穫祭，不招待客人， 不供奉眾天神，或不按照規則供奉， 這樣的行為將毀壞他的七個世界。（3） 註：「七個世界」指包括自己在內，上溯三代，下延三代。 黑色，恐怖，神速，艷紅，煙色，火花， 完美女神，這些是七種躍動的火舌。（4） 註：「完美女神」喻指通體發亮而優美的火苗。 在這些閃耀的火舌中， 及時行祭，供奉祭品， 那些太陽光線引領他， 到達唯一的神主居處。（5） 註：「太陽光線」指祭品，意謂那些祭品在火舌中化為太陽光線。「神主」指天王因陀羅。 那些閃光的祭品召喚祭祀者： 「來，來！」用太陽光線帶領他， 尊敬他，以可愛的語言告訴他： 「這是你們行善獲得的梵界。」（6） 為數十八的這些祭祀儀式， 如同破船，被認為是低下之業， 那些愚者視為至福，滿心歡喜， 結果是再次返回衰老和死亡。（7） 註：「為數十八」指十六位祭司加上祭祀者夫婦。 始終生活在無知之中， 卻自認是智者和學者， 愚者們到處蒙受傷害， 猶如盲人引導盲人。（8） 註：參閱《伽陀奧義書》1.2.5。 愚者們陷身各種各樣的無知中， 而自以為「我們已經達到目的」， 祭祀者出於貪著，不知道這些， 以致從耗盡的世界墜落而痛苦。（9） 註：祭祀者通過祭祀獲得果報，再生在更好的世界（如天國），而一旦功德耗盡，又從那個世界墜落。 愚者以為祭祀和善行最好， 不知道還有比這些更好者； 他們靠善行享受天國之後， 又進入這個或更低的世界。（10） 在森林中恪守苦行和信仰， 平靜的知者們遵循比丘行； 他們滌盡污垢，經由太陽門， 走向靈魂不變的永恆原人。（11） 註：「比丘行」即乞食生活。 考察了那些由業積聚的世界， 婆羅門心生厭棄：無非業所成； 應該手持柴薪，去向通曉吠陀、 立足於梵的老師求教這種知識。（12） 註：「無非業所成」（nāstyakṛtaḥ kṛtena），即一切由業造成。但按原文也可解讀為「不被創造者」（梵）不依靠「被創造者」（業），也就是說，不能依靠業獲得梵。「柴薪」是學生拜見老師的禮物。 按照儀軌走向前來，思想 平靜，沉著鎮定，知者如實 向他講述梵學，讓他據此 知道真正的、不滅的原人。（13）