愛彌兒 · 第二卷第三節
不管你多麼小心，如果一個小孩子還是搗了一些亂和打碎了一些有用的東西，就不要因為你的疏忽大意反而去打他或罵他；不要讓他聽到一句責備他的話，而且最好不要讓他覺察到他使你感到痛心；你要作出好象那個家具是自行壞了的樣子，最後，如果能做到一聲不吭的話，我倒認為反而會收到很大的效果。
我在這裡可不可以把最重要的和最有用的教育法則大膽地提出來呢？這個法則就是：不僅不應當爭取時間，而且還必須把時間白白地放過去。讀者諸君，請原諒我這個怪論，因為，當一個人反覆思考的時候，就一定要作出這樣的怪論的；不管你們怎麼說，我也是寧可做一個持怪論的人而不願意做一個抱偏見的人的。人生當中最危險的一段時間是從出生到十二歲。在這段時間中還不採取摧毀種種錯誤和惡習的手段的話，它們就會發芽滋長，及至以後採取手段去改的時候，它們已經是紮下了深根，以致永遠也把它們拔不掉了。如果孩子們從奶娃娃一下子就能成長到有理智的年齡，你現在的這種教育方式也可能對他們是十分適宜的；但是，按照自然的進程來說，他們所需要的教育正好同你實行的教育恰恰相反。在他們的心靈還沒有具備種種能力以前，不應當讓他們運用他們的心靈，因為，當它還處在蒙昧的狀態時，你給它一個火炬它也是看不見的，而且，在遼闊的思想的原野中，它也不可能找到理性所指引的道路，因為那條道路的痕跡是這樣的模糊，就連最好的眼睛也難於辨認出來。
所以，最初幾年的教育應當純粹是消極的。它不在於教學生以道德和真理，而在於防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產生謬見。如果你能夠採取自己不教也不讓別人教的方針，如果你能夠把你的學生健壯地帶到十二歲，這時候，即使他還分不清哪只是左手哪只是右手，但你一去教他，他的智慧的眼睛就會向著理性睜開的；由於他沒有染上什麼偏見或習慣，因此在他身上不會有什麼東西能夠抵消你的教育的效果。他在你的手中很快就會變成一個最聰明的人；你開頭什麼也不教，結果反而會創造一個教育的奇蹟。
你採取一反常態的做法，就可以把你要做的事情差不多都做得很好。由於大家不願意把孩子教育成孩子，而要把他教育成一個博士，所以做父親和做教師的不論罵他、誇他、嚇他、教他、改他的缺點、答應給他東西和對他講道理，都操之過急，做得不是時候。你這樣做才能夠做得更好：凡事要做得恰如其分，而且，不要同你的學生爭辯什麼理由，特別是不要為了叫他贊成他不喜歡的事情而同他講道理，因為常常在不愉快的事情中談論道理，只會使他覺得道理是令人討厭的東西，使他還不能明白道理的心靈從小就對道理表示懷疑。你必須鍛煉他的身體、他的器官、他的感覺和他的體力，但是要儘可能讓他的心閒著不用，能閒多久就閒多久。需要耽心的，是他還沒有判斷感情的能力以前就產生種種的情感。不要讓他獲得一些奇怪的印象；為了防止邪惡的產生，是不能那樣急於為善的，因為只有在他明白道理的時候，才能這樣做。所有這些延緩的做法都是有利的，使他大大地接近了最終目的而又不受什麼損失；最後，還有什麼東西是必須教他的呢？如果延到明天教也沒有什麼大關係的話，就最好不要在今天教了。
另外，從孩子特有的天資看，也可以肯定這個方法是有用的，要知道哪一種培養道德的方法最適合於他，就必須對他特有的天資有充分的了解。每一個人的心靈有它自己的形式，必須按它的形式去指導他；必須通過它這種形式而不能通過其他的形式去教育，才能使你對他花費的苦心取得成效。謹慎的人啊，對大自然多多地探索一下吧，你必須好好地了解了你的學生之後，才能對他說第一句話，先讓他的性格的種子自由自在地表現出來，不要對它有任何束縛，以便全面地詳詳細細地觀察它。你認為這樣讓他自由是浪費了他的時間嗎？恰恰相反，這段時間是用得非常恰當的，因為要這樣才能知道怎樣在最寶貴的時期中不致浪費片刻的光陰；可是，如果你在不知道應該如何著手以前就開始行動，那麼你就必然會盲目從事，容易做錯，不得不重新來做，所以，你急於達到目標，結果反而不如慎重前進的快。你不要學那些慳吝的人，他們一個銅子也捨不得花，結果是造成更大的損失。在童年時期犧牲一些時間，到長大的時候會加倍地收回來的。聰明的醫生絕不是那麼一瞧病人就糊裡糊塗下藥的，他首先要研究了病人的體質之後才開藥方；他雖然是晚一些時候才開始治療病人，但可以把病人治好；反之，操之過急的醫生是會把病人醫死的。
不過，為了把這個孩子當作一個沒有感覺的人，當作一個機器人來培養，我們應該把他放在什麼地方才好呢？把他放在月球上，或者放在一個荒島上嗎？使他同一切的人都隔離嗎？在這個世界上豈不會繼續不斷地看到別人產生慾念的情景和事例嗎？難道從此就不讓他看到他那樣年紀的孩子？不讓他看到他的父母、鄰居、乳母、保姆、僕人和教師（他總不能是一個天使）？
這種反對的意見提得很有理由。可是我哪裡向你說過自然教育是一件很容易的事情？諸位！如果你們把一切好事都理解成很困難的事情，這能怪我嗎？我也是感覺到有這些困難的，我也同意這些困難也許是無法克服的，可是我深深相信，只要盡力預防，我們是可以在一定程度上把它們加以避免的。我之所以提出我們必須抱定的目標，並不是說我們一定能夠達到那個目標，而是說，誰愈是向著那個目標前進，誰就愈會成功。
你要記住，在敢於擔當培養一個人的任務以前，自己就必須要造就成一個人，自己就必須是一個值得推崇的模範。當孩子還處在無知無識的時候，你盡可從容地進行一切準備，以便讓他最初看到的都是適合他看的東西。你必須使自己受到人人的尊敬，你必須從使別人愛你著手做起，才能使每一個人處處都想滿足你的心意。如果你不能控制孩子周圍的人，你就不能做孩子的老師；這種權威，如果不以別人尊敬你的道德為基礎，就永遠不能充分地行使。這並不是說要把你自己荷包里的錢都掏出來慷慨地拿給別人，我從來沒有見過金錢能買得人的歡心。但是，也不應當那麼慳吝和冷酷無情，能解除別人的痛苦時，就替他解除痛苦，而不要光是在那裡表示忱慮。如果你只打開你的錢櫃而不同時打開你的心，也是枉然的，別人的心也始終是向你緊緊關閉的。你必須犧牲你的時間、你的心血、你的愛、以至你自己，因為，不管你怎樣做，別人都始終認為你的金錢並不就是你本人。對別人表示關心和善意，比任何禮物都能產生更多的效果，比任何禮物對別人都有更多的實際利益。有多少窮苦和患病的人需要我們的安慰而不需要我們的布施啊！有多少受壓迫的人需要我們的保護而不需要我們的金錢啊！使爭吵的人兩相和好，勸別人不要去打官司，叫孩子們克盡天職，使父親們大度寬容，促成幸福的婚姻，預防別人陷入苦惱的境地，儘量利用你的學生的雙親的名望去扶持那些遭受委屈和被強者欺凌的弱者。你要大聲宣稱你是不幸的人的保護者。你為人要公正和善良。你不要光是布施，而必須同時以仁愛之心待人。慈善的行為比金錢更能解除別人的痛苦：你愛別人，別人就會愛你；你幫助別人，別人就會幫助你；你待他情同手足，他對你就會親如父子。
這裡還有一個我為什麼要把愛彌兒帶到鄉間去培養的理由，那就是，我要使他遠遠地離開那一群亂鬨鬨的僕人，因為除了他們的主人之外，就要算這些人最卑鄙；我要使他遠遠地離開城市的不良風俗，因為它裝飾著好看的外衣，更容易引誘和傳染孩子；反之，農民雖有種種缺點，但由於他們既不掩飾，也顯得那樣粗鹵，所以，只要你不去存心模仿，則它們不僅不吸引你，而且還會使你發生反感。
在鄉村里，一個教師更能很好地安排他拿給孩子的東西；他的名聲、他的談話和他的舉止，將使他享有在城市中享不到的威信；對每一個人都有幫助，因而每一個人都感謝他，都想得到他的看重，都想在學生面前顯示一下老師是怎樣待他的；所以，即使他不改掉他的缺點，但至少會少做一些可羞的事情；這一點，正是我們要達到的目的。
不要把你自己的過失推諉給別人：孩子們固然要受到他們耳濡目染的壞事的敗壞，但同他們受你的教育不善的敗壞相比，在程度上還是要輕一些的。你為了向他們灌輸你所謂的良好的觀念，就成天講道說教，賣弄學問，結果，在灌輸你那個思想的同時，又把二十個一點價值也沒有的觀念灌輸給他們了：你儘管有滿腦子的想法，可是沒有看到在他們腦子中將產生什麼效果。在你滔滔不絕地向他們高談闊論的時候，你以為他們一句話也不會聽錯嗎？你以為他們不會按他們的方式去評論你嗦嗦雜亂無章地講解的那些事情嗎？你以為他們不會從其中找到一些材料來形成一套他們所理解的東西，以便有機會的時候就用來反對你嗎？
你剛才對這個小孩進行了一番教訓，現在就請你聽一聽他所講的話；讓他說，讓他問，讓他愛怎樣談就怎樣談，你馬上就會驚奇地發現，你所講的那番道理在他心中變了一個多麼奇怪的樣子：他簡直說得亂七八糟、顛三倒四，使你生氣，有時候還提出一些料想不到的反問使你感到痛心；不弄得你啞口無言，就弄得你只好叫他停止講下去。這時候，要是他發現象你這樣一個愛講話的人突然沉默起來，他將作何感想呢？萬一他占了上風，並且明白他勝過了你，今後就不要提什麼教育了；從這個時候起，一切都完了，他不但不受你的教育，而且還要儘量找你的岔兒。
熱情的老師，你要保持純樸，謹言慎行。只有在防止別人對你的學生施加影響的時候，你才能採取行動，我以後還要不斷地重複這一點；如果可能的話，就連有益的教育也加以拋棄，以免把有害的教育授予他們。大自然把這個世界造成了人類的第一天堂，你在這個世界上要當心，不要在教天真無邪的孩子分辨善惡的時候，自己就充當了引誘的魔鬼。你既然不能防止一個孩子在外面學別人的樣子，所以就必須集中精力把那些樣子按適合於孩子的形象印在他的心中。
衝動的情緒被孩子看到了，就會對他產生巨大的影響，因為這種情緒有十分明顯的表現刺激他，使他非注意不可。尤其是憤怒到極點的時候，就會顯得如此的狂暴，以致附近的人不能不覺察出來。在這種情況下，你不要問是不是正該老師好好地講一番話的時候。唉！不要講什麼好聽的話了，不要講，一句話也不要講。讓孩子走過來，因為這種情景已經使他感到驚訝，不免要問一問你。回答要很簡單，就直接根據那些觸動他的感官的事物去回答他。他看見一個面紅耳赤、眼冒火花、氣勢洶洶的人在那裡叫喊，所有這些表現都說明那個人的身體已失去常態。所以，你既不要裝模作樣，也不要故弄玄虛，只是沉著冷靜地告訴他說："這個可憐的人生病了，他正在發燒。"你可以趁此機會用幾句話使他對疾病及其影響獲得一個觀念，因為這也是屬於自然的，是他必須遭受的必然的束縛之一。
這個觀念本身是不會錯的，他有了這個觀念，是不是從小就會把情緒的過度放縱看作是疾病，從而產生一種厭惡的感覺呢？你是不是認為，即使在適當的時候使他獲得這樣一個觀念，也不可能象你嘮嘮叨叨地說教那樣產生良好的影響呢？可是，你要注意到這種觀念將產生的效果。在迫不得已的時候，可以把一個桀傲不馴的孩子當作有病的孩子來處理；可以把他關在房間裡，如果必要的話，還可以叫他成天躺在床上，規定他的飲食，用他自己一天天增多的缺點去嚇他，使他覺身那些缺點是非常可厭和可怕的；這樣做，就不致於使他把你為了糾正他的缺點而不得不採取的嚴厲手段看成是一種懲罰。如果你因為一時的激動，失去了你施教時應有的冷靜和穩重，你就不要想方設法地掩飾你的錯誤；你可以坦率地用一種溫和的責備口吻向他說："我的朋友，你使我多麼難過啊。"
此外，還須知道的是，一個小孩子所接受的這種簡單的觀念，是可能使他產生種種天真爛漫的想法的，所以，千萬不要當著他的面談論他的天真的言行，即使要談，也不要讓他發覺。輕率地笑一下，也許就會毀掉你六個月的工作，造成一次終生不能彌補的錯誤。我不能不反覆地指出，為了做孩子的老師，你自己就要嚴格地管束你自己。我想，在兩個鄰家婦女爭吵得最激烈的時候，我可愛的愛彌兒是一定會走到那個吵得最厲害的婦女面前，用同情的語氣向她說："我的好鄰居，你生病了，我是替你十分難過的。"毫無疑問，這句俏皮話對旁觀的人和兩個爭吵者是不能不產生影響的。這時候，我既不笑，也不責備他，也不誇獎他，趁他還沒有看出這種影響，或者，至少在他還沒有想到這種影響以前，就不論他願不願意，都把他帶開，趕快用其他的事情分散他的心，使他不久就把這件事情忘記了。
我的計劃並不是要把所有一切的詳細情節都一一地談到，而只是陳述一般的原則，只是在遇到困難的時候才闡述一些例子。要在社會當中把一個孩子一直帶到十二歲都不使他對人與人的關係和人類行為中的是非有一點兒概念，我認為是不可能的。因此，只須儘可能晚一些時候才把這些必要的概念灌輸給他，並且在不可避免地要讓他獲得這些概念的時候，只把當時需要的概念灌輸給他，其目的只是為了使他認識到他不是任何人的主人，他不應當滿不在乎地損害別人，或者損害了別人還不知道。有些孩子的性格是很溫和的，我們可以從他們天真無邪的童年時期把他們帶養到很大都不會出什麼亂子；但是，也有一些孩子的性格很暴烈，他們那種兇猛的氣質發展得早，因此，必須趕快把他們教養成人，以免迫不得已地要把他們束縛起來。
我們首先是要對自己盡我們的責任；我們原始的情感是以我們自身為中心的；我們所有一切本能的活動首先是為了保持我們的生存和我們的幸福。所以，第一個正義感不是產生於我們怎樣對別人，而是產生於別人怎樣對我們；一般的教育方法還有一個錯誤是，首先對孩子們只講他們的責任，而從來不談他們的權利，所以開頭就顛倒了：他們應該知道的事情，一樣也沒有告訴他們，而他們不應該知道的和同他們毫不相干的事情，卻全都對他們講了。
如果說一定要我去教育一個我剛才描述的那種孩子，我心裡會這樣想：一個孩子雖不打人，但要打東西；雖然他不久能從經驗中學會尊重一切在年齡和體力上超過他的人，但他對東西就不一定愛護。因此，應當使他具備的頭一個觀念，不是自由的觀念，而是財產的觀念；為了使他獲得這個觀念，就必須讓他有幾樣私有的東西。僅僅告訴他說他有哪些衣服、家具和玩具，那是沒有什麼意義的，因為，雖然他在用這些東西，但他不知道他為什麼和怎樣有這些東西的。即使再進一步告訴他，說他之所以有這些東西，是因為你給他的，也未必能說明問題，因為，要給人東西，就必須自己有東西，可見一樣東西在歸他所有以前是屬於別人的；我們要向他講解的，正是這種財產的原理；至於贈送禮物，那是一種社會習俗，就用不著向他講了，因為孩子們在目前是根本不懂得什麼叫社會習俗的。諸位讀者，請你們根據這個例子和成千成百個其他的例子仔細想一想，僅僅在孩子們的頭腦中填塞一些他們無法理解的辭兒，怎麼就能說是把他們已經教育得非常好了呢？
因此，我們要追溯財產的起源，因為第一個觀念就是從這裡產生的。孩子在鄉間生活，就可以獲得一些田間勞動的概念；只要他有觀察的能力和空閒的時間，就可以做到這一點；而這兩種東西，他都是有的。不論什麼年齡的人，特別是象他這樣的孩子，是很想進行創造、模仿和製作，發揮自己的體力和活潑的精神的。所以，只要他看過一兩次別人如何鋤地、播種和種植蔬菜，他自己就想去種蔬菜的。
根據上述原理，我是絕不會反對他的意志的；相反，我還要十分的贊成，分享他的樂趣，同他一塊兒勞動，其目的不是為了使他高興，而是使我自己高興；至少在他看來是這樣的：我做他種菜的副手，我幫他鋤地，一直幫到他自己有足夠的臂力鋤地為止；當他把一顆蠶豆種在地里的時候，他就占領這塊土地了，這樣的占領，當然比努涅斯巴耳博亞替西班牙國王把旗子在南海的海岸上一插就算是占領南美，更值得尊重和不可侵犯。
我們每天都給蠶豆澆水，我們看見它們長起來的時候，簡直是高興極了。我對他說："這是屬於你的。"他一聽這話，就更感到高興；當我給他解釋"屬於"這個辭的意思時，我使他意識到他在這裡投入了他的時間、他的勞動、他的辛勤以及他的人格；使他意識到在這塊土地上有他自己的東西，任何人來侵犯，他都有權制止，正如他自己的手，任何人來強拉，他都可以把它縮回來。
在一個晴朗的日子，他拿著澆水壺急急忙忙地走到那裡。啊，多麼糟糕！啊，多麼痛心！所有的豆子都被人鏟掉了，地也被人翻過了，甚至連種豆的地方也認不出來了。啊！我的勞動，我的成績，我所關心的甜美果實到哪裡去了？是誰奪去了我的財產？是誰拿去了我的蠶豆？這個孩子的心中湧起了一片反抗的情緒；第一次遇到這種不平的事情使他充滿了悲傷，眼淚象潮水似地流出來，這個傷心的孩子震天價地哭哭啼啼。我也為他感到痛苦，感到憤慨；我們四方尋找，見人就問，到處追查，最後才發現是園主幹的；立刻，我們就派人去把他叫來。
可是，這件事情原來是我們做得大錯而特錯了。當園主弄明白我們為什麼對他生氣以後，便開始對我們生一陣更大的氣。"怎麼，兩位先生，是你們糟踏了我的東西！我在這裡種了馬耳他瓜，瓜種是別人當成寶貝似的送我的，我還希望等瓜成熟以後就拿來款待你們；可是你們瞧，為了種你們那些賤豆子，竟把我已經長起來的瓜都搞壞了，使我再也沒有辦法補種了。你們給我造成了一個無法彌補的損失，而你們自己也失去了吃甜瓜的口福。"
讓雅克：我的可憐的羅貝爾，請原諒我們。你在這裡曾經辛勤勞動，流了許多的汗。我已經明白，我們不應該糟踏你種的東西；不過，我們會給你找一些馬耳他瓜的種子來的，而且，我們以後種地，一定要先弄清楚是不是已經有人在那裡種了東西。
羅貝爾：唉！兩位先生，算了，算了；空閒的土地已經沒有啦。我，我種的是我的父親所耕耘的土地；人人都是這樣，你們看，所有的土地早都被人占完了。
愛彌兒：羅貝爾先生，你種瓜的種子是不是常常丟失？
羅貝爾：不，我的好孩子；因為象你這樣淘氣的小孩到我們這裡來的還不多。我們誰也不去動一動鄰家的園地，每個人都尊重別人的勞動，以便他自己的勞動得到保障。
愛彌兒：可是我，我沒有園地呀。
羅貝爾：這同我有什麼關係？如果你們要糟踏我的菜園，我以後就不讓你們到裡面去了，因為，我不願意白白地辛苦一陣，收不到東西。
讓雅克：我們可不可以同誠實的羅貝爾商量個辦法？請他在這個菜園裡劃一小塊地方給我們，讓我的小朋友和我種東西，條件是，所得的收成我們分一半給他。
羅貝爾：我無條件地給你們一塊土地。不過你們要記住，如果你們再來動我的瓜，我就要鏟掉你們的蠶豆。
在試用這個方法把一些原始的觀念教給孩子的過程中，我們就可以看出財產的觀念是怎樣自然而然地回溯到第一個以勞動占有那塊土地的人的權利的。這一點是非常的簡單和明了，能夠為孩子充分地理解。從這裡一直到產權和交換，就只有一步了，走過這一步，就應該馬上停止。
我們還可以看到，我在這裡用兩頁文字闡述的事情，也許實際做起來就要花一年的功夫；因為在培養道德觀念的過程中，是不能怪我們走得太慢，不能怪我們每一步都走得太穩的。年輕的教師們，我請你們想一想這個例子，而且要記著，在任何事情上，你們的教育都應該是行動多於口訓，因為孩子們是容易忘記他們自己說的和別人對他們說的話的，但是對他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記了。
正如我所說的，這樣的教育或遲或早是要進行的，只不過是要看學生的性情是溫和還是暴烈而提前或延遲進行的時間罷了；它們的效用是眼睛可以看得出來的；但是，為了不致於在這些困難的事情中把重要的東西忽略了，我們再舉一個例子來談談。
你那個性情暴烈的孩子碰到什麼就搞壞什麼，你不要生氣，把他能夠搞壞的東西都放在他拿不著的地方。他打壞他所用的家具，你別忙著給他另外的家具，讓他感覺到沒有家具的不方便。他打破他房間的窗子，你就讓他晝夜都受風吹，別怕他受風寒，因為，寧可讓他著涼，不可讓他發瘋。絕不要埋怨他給你造成的種種麻煩，不過，你要讓他頭一個感覺到這些麻煩。最後，你才叫人來修理窗子，你自始至終什麼話都不要說。他又打破了呢，那就換一個方法；你不要生氣，只是直截了當地告訴他說："這些窗子是我的，是我費力氣安在那裡的，我不能讓它們打破。"然後，你把他關在一間沒有窗子的黑屋裡。這樣做的時候，如果他還要吵鬧和發脾氣，那就誰也不去理他。不一會兒他就會泄氣和改變聲調，在那裡哀聲嘆氣地訴他的苦的；一個僕人到那裡去，這個造反的人就會請那個僕人把他放出來。叫那個僕人不要找什麼藉口說不能放他，只回答他說："我的窗子也是不願意人家打破的。"說完就走開。讓孩子在那裡呆幾個小時，呆到足以使他在裡面感到心煩，而且能夠把這件事情記在心裡以後，才派個人去叫他同你訂一個條約，根據這個條約，你還他的自由，而他今後也不再打破你的窗子。這樣做，他覺得再好不過了。他叫人來請你去看他；你到他那裡去，他向你提出他的條約，你馬上就接受，同時對他說："這個想法很好，對我們兩人都有好處；你為什麼早不想到呢！"然後，既不問他還有沒有什麼異議，也不要他說他堅決遵守他的諾言，你只是歡歡喜喜地擁抱他，並且馬上把他帶到他的房間去，好似這個條約一發誓遵守，就是神聖不可破壞的。採取這種做法，你想他對這些約定的信念和它們的用途會抱怎樣的看法呢？在這個世界上，只要還找得到一個孩子（當然是指尚未嬌養壞的孩子）經過這樣的教訓之後還故意打破窗子的話，那就算我錯了。按照這樣的次序去做吧。當這個頑皮的孩子在地上挖一個窟窿種蠶豆的時候，他絕沒有想到他是給自己挖牢房，讓自己的知識迅速地把他關在裡面。
我們現在已進入道德的世界，這裡向罪惡打開了大門。欺騙和撒謊的行為將隨著社會習俗和義務而同時產生。一個人既能做他不應該做的事情，也就想掩飾他該做而未做的事情。一種利益既可使人許下諾言，則更大的利益就可使人違反諾言。問題不只是在於違反了諾言可以不受懲罰，而是因為有天然的手段；他可以隱瞞，可以撒謊。由於我們不能防罪惡於未然，到現在就只好對罪惡的行為加以懲罰。人生的種種不幸就是這樣隨著人的錯誤而同時開始的。
在這方面，我說的話已經是夠多了，其目的是為了使大家明了我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應當使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然後果。所以你不要去斥責他們撒謊，絕不要僅僅因為他們撒謊而處罰他們，而要使他們明白，如果撒謊，則謊言的種種不良後果都要落在他們的頭上，例如，即使說的是真話，也沒有人相信；即使沒有做什麼事情，也要被別人不由分辯地指責說幹了壞事。不過，我們要向孩子們講解清楚什麼叫撒謊的行為。