四分律行事钞简正记 · 四分律钞简正记卷第十(此卷从释相篇七众发戒章毕二不定戒)

吴越国长讲律临坛赐紫清凉大师景霄纂 云次对七众发戒多少者。羯磨疏云。戒不可分。随人分四。近事五戒。三众十戒。僧尼具戒等(云云)。云准至戒者。一一众生皆得四戒者。谓身三口一。发四支也。以无贪嗔痴故。各得发三。三四成十二也。谓贪等三于此非情酒上。发得三戒。设酒灭尽罗汉入?者。纵饶酒竭。一切众生修行。总证罗汉。罗汉复入涅槃。灰身灭智。无境可悭。而戒不失。由心烦恼在故。虽无所防之境。能防之心未谢。故不失也。准以义推者。钞约义明发我也。女十八者。谓淫处三。并盗煞妄成六。三毒历之故。成十八也。男十五者。谓淫处有二。并盗煞妄成五。三毒历之。成十五也。非情三戒者。谓非不分但有三戒。羯磨疏问云。煞盗随境。各准一戒。淫分三境者何。答。随境行淫。皆有染故。若尔。死有四处。亦应一身立四。煞戒不。答。随煞一处。诸根并死。不同淫戒。设犯一处。诸犹存。故不分也。云八至五者。众生同上者。五戒身三口一。亦发四支也。非情得五者。一不饮酒。二不坐高广大床。三不着花鬘璎珞。香油涂身。四不歌舞倡妓。故往观听。五不得过中食。若尔则成九戒。如何云八。答。经论不同。若准俱舍及报恩经。则不过中食为斋体。余八为戒。是其枝条。助成斋体。故云八斋不得言凡。若不断过中。元不合受八戒。若准增一阿含经。即不过中食为第六支。便合华鬘猖妓为一。非时即入不贪中。非情但四。今钞云。非情得五。便开华鬘倡妓为二。与根本合说为九故。多论云。八今是戒第九是斋。斋戒合论。故云有九也。亦合准上女人非处有男子有二。女人三十三戒。男子三十。准上可解。云十至解者。同大僧发者。戒体同大僧无作。前别序第九门。略辨了。今此明发戒情境。一切总发。四分等者。此是大小持戒。揵度中沙弥得戒。具列七支。故善生云。五戒八戒无无义。语两舌是事不然。我今受持净口业。故俱得七支。智论亦尔。佛法贵如实语。故以不妄为先。自余通摄不得言。及自余诸论。但发四支戒也。戒戒下文等者。则僧尼戒本。戒戒之下皆结三众吉罗。故知同大僧发也。若尔者。领解前意了。下句难云。何故文中但列十戒意道。若同大僧发者。亦合有二百五十。如何但列十条戒相。此但示根本等者。此约喜犯之者。令其早知已。外随中和上由教(云云)。三归羯磨等者。谓三归明十戒。羯磨明受具戒二种。文中不列戒数。说相文中。方说十戒反以四重故。云方列十四两种类解者。相比类也。沙弥三皈无戒数。发七支戒相。但说十类如比丘。羯摩亦无数。发七支戒说相。但明四重。云若至雪者。多论僧尼俱发七支戒。各以贪等三毒而起。三七成二十一也。今义准张三毒互起。二三分应有七门者。镜水大德云。欲解此文。先须认取宗旨不得混乱。若依多论。心王心所。同刹那俱时起。若成实宗前后起。今引钞文。正依成论也。今义准者。今师以义准之。张者开也。钞意开前三毒。成其七门。三毒互起者。初单起为三句。二三者谓二。二互起成其三句。等分者。三毒合起为其一句。故成七门也。痴恼他八种。九处亦不起。余二已上名曰三。单或如一刹那起贪。复一刹那起嗔。相续恼他。八处九处更不起痴(此为第一二双也)。或一刹那起嗔。一刹那起痴。相续悭他。八处九处更不起贪(此云第二双)。或一刹那起痴。或一刹那起贪。相续恼他。八处九处更不起嗔(此为第三双)。或一刹那起贪。一刹那相续起贪嗔。一刹那相续起痴恼他。八处九处(此为一合)。谓此宗必约前后刹那。而起就中进退。稍难分折。若约一刹那间便起二。或为双反。一刹那顿起三。或为一合即恐违宗。若前后刹那别别而起。后何名双。及与一合耶。如此两途俱成防故。然彼宗刹那。虽前后不同。今取相续边。说其双。并一合义也。多有不达此文意者。错将多宗。文义约一刹那说者。非之甚也。女九处者。开淫支为三也。男八处者。开淫支为二也。六十三戒者。一处起七毒心。七九六十三也。约具足以说五十六戒者。八处每一有七。七八五十六戒也。非情戒境各得七戒者。还将七毒历之。又得七戒也。以此例余等者。谓以此一女一男。及一无情以明发戒。降斯已外。一一有情无情类。此皆然。即无量无边。六十三戒即无量无边。五十六戒无量无边。七戒并女是也。又钞约婆沙四师义立。今略彼意初师。共一切有情。共发一七支戒。若于一个有情上犯煞支。于一切有情处。煞支戒断。余六犹转。第二师于一切众生上。各各发七支。后若犯一众生上煞支戒。但有此众生上煞支断。余六及余类。众生七支俱转。第三师意云。将三毒三双。一合七毒。于一切有情上。共发一无表。若贪犯一众生煞戒了。于一切众生身上。贪煞俱不发。余者仍转。第四师意。亦将七毒。于一切众生身上。各各发得七支戒。后若犯一众生身上嗔煞竟。但于一切众生嗔煞支断。余六并余众生身上七支戒俱转。钞约此四师义。故以七毒历其七支。义开淫支故。于一女子身上九处发六十三。男子发五十六也。余如文。 云问至不者。此总问。新发七支。摄十业道旧戒。及佛在日所制一切戒得尽不。云答至说者。初答云尽也。误以制身三支。拣淫盗煞。以口四摄妄语绮语两舌恶口。又于煞支中。摄九十中煞畜一戒。又口四中。摄九十中小妄语一戒。成九故。且云尽也。若尔纵依适来于诸戒中。但收九戒。何得直言尽耶。可引钞。答设有已下(云云)。谓云防义未尽故。云设有不尽。摄入七中。谓正七支摄。十业中前七业道。通于佛制中摄得九戒。已外二百四十一戒。并是枝条。摄皈根本。如但打不煞。但触不淫。但藏不盗等。是因非果。皆皈七中。如配戒种类也。准多论配戒种相者。下四篇亦防根本四重故。制如触粗同引生等。是爱染种类。属初戒。如二房夺依等。是损财种类。属盗戒。如煞污家打搏。是煞戒类。属煞戒。如二谤小妄语。是妄语种类。属妄语戒。今亦如是。如漏失触粗等淫支摄。二房还僧物藏衣等。是盗支摄。污家中自种花果等。饮用虫水兜罗绵打搏等。煞支摄。作分离意即两舌摄。二谤妄语支摄。骂谤知事骂支摄。为不恭敬说法绮语之摄。亦如配戒种类也。云又至摄者。谓古人云。成果皆是七支在因。如配戒种类者。有二种过。一者。罪性不同。煞罪性重。打搏性轻。二者。能防体异煞防。今断打防恼他。首疏更添因果两别。打因煞果。故摄不尽。了论亦云。打搏比丘非煞摄摩触。女人非淫摄等。又准善生经业。品云除十善业。及十恶业善恶戒已。更有业戒所不摄者。所谓善恶法也(已上经文)。十善十恶业者。根本十业道也。古人云。旧戒不由佛制。而常有故。善戒恶戒即善恶律仪。假无贪等为三因。于一切境上发得七支。即善戒也。恶戒反此。古云。客戒准此。新戒七支于五篇中。准摄九戒降。此已外更有业戒。谓善恶法。此是十善十恶之种类。非是根本十也。故知者许可之词。非盗等七属七支收。自余业戒即种类摄。问。此种类即是戒本中种类。为复别有耶。若此据善恶法。自有种类。故菩萨戒云。煞因(即心)煞缘(刀仗等)煞法(方便打击悦指等具)煞业(贪等三毒造身业等)。今除七外余贪等三心。及除枝条。并称为业戒。亦名善恶法等。皆入贪等种类中。智论云。不饮酒非时食摄。入不贪中不加杖。众生摄入真显中。此后三业道。菩萨戒中名戒。声闻戒中但为同小乘。不制意地故。今除九戒外余戒。摄入三业道中因。兹致有四句。如钞(云云)。云宜至记者。善非戒者。如十善中后三。谓无贪嗔痴。但得名善。而为戒因不得名戒。戒是业防警祭。然佛不制故。声闻意地单心犯者。故非戒也。疏云。但制意地。非所持故。总制此三为戒。生因从一切得。非是所持也。戒而不善者。谓屠儿以恶禁其善法。则名为戒。故非善也。即恶律仪者。以恶简之由戒名通善恶故。亦善亦戒者。疏云。前七随分修行名善。要须普周名戒。俱非者。谓身口等业。恒无记故。非善恶戒。云问至仪者。谓上明发戒相摄。云义已知。然于文中有处云戒。或云持律仪。不知戒与律仪。有何同异。故致斯问也。答中衍者。说文云达也。谓通达情境。无有边际。名为律仪也。玄又云。衍字谓行中有水。即小行之㒵。随其屈曲。乃至于海无不闰。及然此律仪之体。于情非情。无不周遍。故无涯也。谓无边畔。然戒与律仪其体不异。总别有殊。故分二也。若望受中。总断恶边。名为律仪。望随中。对境一一别断。名戒仪也。望余通类。有生皆罪等者。谓既爱恶戒通望四生。虽未加煞。皆名恶律仪。皆有恶无作之罪故。善生云凡有二种。一者恶戒。二者无恶戒。恶戒之人。虽煞一羊及不煞时。当得煞罪。何以故。由先发誓故。无恶戒之人。虽煞千口。煞时得罪。不煞时无罪。何以故。先不发誓愿故。善戒反此(云云)。已上总是第二大段。戒体门竟。 以大门第三戒行中。云三至行者。三明戒行者。牒名也。谓受随二戒等者。谓防身口不妨内心故。曰遮约外非。谓此受随俱以遮约外非。方得善成。故名戒行。也。云然至至者。要期思愿者。以要期一形之心。发四弘愿。随是称愿者。谓下坛之后。尽于一形修行。与当初发心。誓愿相称也。譬如等者。疏云。夫受者愿也。依随奉持行(去呼)。如受而不知持。此有愿而无行何异。指空为有。尽饼死饥等也。先立院墙者。两解。初云。北人造宅。与江东不同。必先立院墙。然后架屋。于墙上也。六解云。观如文意。须约外院墙说也。下句云后便随处营构。即喻对境防。非是随行也(此解好)。空院是愿者。若但空有四周墙院。而内中不随处营造屋宇。不免寒露。即喻行人但空有受体。无随行。不免三途之苦也。但有随者。谓若不受戒。直尔修行。此但名善得。不称戒。身既无戒乃随流生死。虽则修善不能遍缘法界。情与非情。要期断恶。是?下周也。穿窬者穿破也。窬(欲朱反三苍云。门边小宝也。说文云。门旁穿小户。又四空也)谓虽有屋宇。且无院墙。不免贼之穿入。所有皆空。则喻有随室字。无受体院墙。虽有其行无戒防护。易被六共之贼穿入。盗于善法云财。悉空竭故。必须等者。有受有随。能生定慧。至于佛果也。 云问至述者。问意云。且受戒能远招佛果。近获人天。为受功能是谁。答中谓虽受随相资。受是缘助即疏。随行是其亲因。要假行修而成圣位。故云不亲受体也。流入行心三善为体者。约四心。中第四行心通善恶故。今能持之。行要是善行。离贪等三毒。故云三善也。反为戒欺者。谓本要期。思愿趣佛菩提。今无随行护持。凡所施为违本受体。却入地狱。长切轮回受于苦报。即是反为戒欺。为由被也。是故行者。牒观修行之士也。明须善知识者。谓须明解识达也。业性灼然者。分㒵也。非为滥述者。非不也为是也。赞者泛赞述。谓叙述显一一依于教文。不失取览叙述。有人破钞问故。此科心也。 第四戒相中。云四明戒相者。牒名也。云语至领者。有境斯是者。以初受要期。遍情非情而发。斯由此也。今论戒相。但有境皆是此之戒相绵远也。持犯非滥者。约其戒本。人并诵得。以常诵习。所以文相易明。准律对缘而释故。持犯非滥。自余方境。岂得漏言者。谓戒本但列二百五十余之戒。境境亘玄沙可得脱漏不明也。准例相承等者。准上古人。皆于二百五十戒本。释持犯相。我今准古今。网体例相附释。亦得薄知。以为万境之纲领也。或有云。准二百五十戒流例故。云准例者非也。从此科戒本。若准玄记。便依钞文解。初戒等至一百众学。似米周足。今宝引南山戒疏。从证信序次第解判。乃至戒经即一卷。戒文始终条贯。对此理合叙。戒本科并解五字偈序等。并如别显也。搜玄于初戒前。此疏义门料简。大科为二。初义门料简。二释十局义。今不同之。若十句义须于初戒。缘起中引未合。预明义门解判。即须向广教。序中至得。故妄语罪对此处。叙哩妄义也。意道故妄语未审。是何罪为因为果。轻重云何。乃依戒疏之文。五门分别。初定轻重。二明通塞。三对问缘。四就罪辨。五约人论。初定轻重者。如昔解云。序中。嘿妄但是方便。何以得知。嘿坐表净。诳僧未彰。故是方便。今则不然。随作结成何方便。但为嘿妄故。结吉罗也。二通塞者。如昔解云。序中。问通篇聚。但有犯者。不合同戒。是以序中通问令其发露。知何可如前论八篇。问前既有实犯说。已方问岂不违教。今解上通义不容尔。随有九位。问皆通下。若尔七灭诤后。无戒可说。何要更问。答罪相如尘细。看细见忆识之心。前后纷扰。随有解悟。即须发露静。则对人众则心念。尼件法聚。七佛略教其相如此。何得不无。故文云。若更有余佛法。应当学。如何不摄三对。问。缘得罪多少如昔。解云。虽经三问。共成一法。故今嘿者。但犯一罪。如请乞词。乃至。白四虽多皆成一法。今解不然。既有三问。随问覆还得三罪。如白四谏共成一法。随白羯磨法。四偷兰莫不对问。对谏俱有心非拒。故结多罪。四约罪者。问今或犯多罪。既违序。问。为几罪。答。嘿净诳僧。但得一罪。今不同之。若犯十罪。随其三九。皆有嘿净。则犯二百七十吉罗。又如一人而被三。举随受供给。皆获三罪。如是类知。五就人结罪者。既犯十罪。欲令众人知我行净。我若露者。知我行乖。无人涉录。是以故妄。今望多人。还得多罪。如妄语法。一言诳多。随其人人。皆同得罪(已上义门料简竟)。次依文释中。戒文八收。抄分七科(云云)。云初篇者。居七之首四。初四戒共成此章四篇。对此准戒疏十门分别。今且分七门。初三由发毒。二起由身口。三自作教人。四犯分三趣。五分自他。六教兴意。七明次第。若准戒疏。第六明错误。第七克漫。第十三众任运。第六七二门如持犯。方轨中自述。第十非急要故不明。是以且分七段。初三毒者。淫因三毒。成必在贪。故善生云。若为乐故即属贪。怨根眷属故属嗔。非所生母属痴。盗戒者。善生云。若为己身及诸眷属。而取他物是贪。若盗怨物是嗔。劫下性物是痴。煞戒者。善生云。爱他财故害是贪。怨故煞是嗔。或见父母病。畏苦痛故煞是痴。大妄语者。本为利己是贪。怨他故慎谓无罪是痴。有人言。思贪名利。意了即结畅。思事竟则嗔痴。二发由三业者。通约四戒。用分二业。前三身犯。第四口犯。若就互造淫在形交。故望局身。口非犯义。由无语故。煞盗二戒。身口互造。两得相成。妄语一戒。本希名利。非言不成。亦有身现无疑成重。仙人起嗔煞那罗国。意造身业。如哩妄等。意造口业。三自作教他者。淫自作成重。教人为非。乐染非我。盗煞两重大妄者。自说成重。教人称圣名利拥彼。于我无润。由三趣者。初人犯四。唯夷一品。对非人犯四。则夷兰二品。对畜生犯四。则多种。淫则犯夷。盗诳皆吉。煞则犯提。淫三趣犯夷。盗戒人重。非畜两趣。但制兰提。煞人得夷。非畜而境。但制兰提。妄语人重余轻。显招名利人多信奉。报别非余。纵有问徴故但轻也。五自他始终者。初明自他有三。一自造他境。二他造自境。三自造自境。配四戒者。淫约三例犯同夷。盗三例者。自造他物重。余二无罪。煞三例者。煞他他煞自。此二可解。自煞自者。准善生经。无有罪失。不起他想。无嗔心故。若依五分。结前方便。命断偷兰。妄语三例。可以意解(上约自他)。次约始终者。淫始侵境则重。煞据命断。盗妄据中。财虽离他。由未得用。妄虽言了。未得名利。可以准知。六教兴者。原佛制戒。本为止恶业之所兴。要离三毒故。文云孔雀冠婆罗门。尊者阿难等(云云)。七先后次第者。有人言对毒立戒。贪既在初。故淫第一。如僧祇中。成佛道后。五年冬分。第五半月十二月。中后一人半影。为耶舍犯故制(即当此土十月七日也)。第二戒者。六年冬分。第二半月十日食后。二人半影制(即当此土九月十日也)。第三戒者。同是六年冬分。第二半月九日。食前一人半影制(即当引土九月二十四日)。第四戒者。六年冬分。第四半月十三日。食后三人半影制(即当此土十月十三日)若如上制。从犯次第。文相甚明也(已上义门料简竟)。 第一淫戒。云淫戒者。谓一戒皆令有四段。然古安设不同。若玄记。初且缘起。二释戒名。三述制意。若明戒本。待消抄文。意方乃科云。似违文也。且抄文本。为解释戒本。若将在后。全成颠倒。未成法轨。今依京师供奉。先制意。二释名。三缘起。四戒本。然后解钞。然制意或钞文引论自辨。若文中无即引羯磨戒心。两疏明之。今意恐繁不叙。亦得四段。今初理合制意。钞文自辨也。次释名者。淫者荡逸也。耽着也。谓色境荡逸情坏耽染不离。故名淫也。是所防之境。戒是能治之行。能所通举。故云淫戒三缘起四。戒本并十句义。广如注戒中述之。云以至中者。玄云。抄意离繁。但科云段遍下。诸戒约文节。义足可禀承等(云云)。略知持犯广如下篇者。此但约境母持双犯。故曰略知。正申文意。若明心境想疑。即如下持犯篇也。余义如戒疏者。指广文如彼也。云初至故者。可畏之甚者。谓能劫人功善财。故云可畏。祇云。劫初无人。上界天来下食膏。食膏既尽。次食自然粳米。身渐粗重。不能飞行。即有女人生。众人唱云。此中有恶物生。即女人也。尼众反之。即云男子(云云)。败正毁德者。谓贩其正念正行。毁其自共云德如俗。已家破国自古。如然也。淫欲虽不恼众生者。如煞盗妄恼于前境。淫则共和。而作是不恼也。心心系缚者。但以系缚人心。耽染难舍。系缚当更结于戒?。故云大罪也。且三义故名大。一能发业。二能润生。三是黑业。今世取涅槃者。智论云。淫是障道之原。若犯不得涅槃之果。声闻之戒制在初也。言四至齐者。三趣者。问。犯境既六。今何言三。答。人畜两境不摄自分。非人趣摄天子。修罗鬼神地狱虽则不言。亦是鬼趣摄也。戒疏云。此四趣神用齐。故合为一。非人趣也。以门律合为三趣。论开为六道者。论据善恶故分。此律据举用故合。并约三趣。以解释也。约报男女二形者。以二分五。人女人。妇人童女二形。人男黄门。非畜亦尔。据女三男二。此等淫处。是所犯境也。于上十五种境。皆有学。睡等四种境也。毛头者。举犯云分齐相㒵。小徴尚犯。何况余者。波罗夷者。所犯罪名也。如前分别(云云)。律文自造他境。有六百二十四句。怨逼有三千七百四十四句。都计四千三百六十八句。并犯。但略知大数。不在繁叙也。莫问心怀想疑者。此律淫戒不开想疑。但使是正道。纵作非道想疑。皆犯夷也。犯之分齐者。彼云。波离问佛。佛言大便道过。彼小便道过。节口过齿皆夷。为分齐也。云然至出者。结正者。谓是究竟果罪。不是方便生类。生怪者。谓同道。此是佛说便致疑。云爱染心。说增嫌生怪。佛是世间尊尚之王。何得说此粗恶之言等(云云)。法师者。论主也。若佛不说戒等。今日云何得知波罗夷罪有。笑驱也者。若讲法者。以扇遮面。慎勿露齿笑。若有笑者。驱出。何以故。佛怜愍众生。金口所说。汝等应生惭愧心而谛听。何生笑。有斯缘故。所以驱也也。 云次成犯相者。次第也成就也。犯谓所犯。相谓相状。未知自造他。及怨逼等。各具几缘。而犯成相。故次辨也。云有二缘者。一自造他。二是怨逼缘也。云一至犯者。自有淫心者。简非怨逼我身分也。里隔者。防人污纠。故未恐人。云我今有隔。应无犯故。是以言也。具缘如钞(云云)。阙缘者。初缘非道想。及疑得二兰。阙二三两缘无犯。阙第四缘有二。偷兰远近。二方便兰也。云二至相者。或将至第境者。即自造他境也。或就其身者。即他造自境。注云不问自他者。是前二遍也。自将正境入他正道。他将正境入己正道。阙缘如前比知也。善见下明不染之相也。云问至无开者。此云不通戏笑也。小儿根口中弄者。律文。有乞食比丘。见小儿。根。举着自口中。白佛言夷。若刺者。五分云。时有比丘。以男根刺他比丘口中。后俱生疑佛言。若戏者偷兰。非戏者夷。过齿者。彼律。波离问佛。佛言节过齿得夷。余二无开者。谓不开戏。但入毛头即犯也。云四分至也者。律文有多句。法非急不叙。如前论说者。蛇口火中是不犯相。如律莲华色尼。为人所逼。佛问乐相。答言如热铁入身。佛言不犯。云律至重者。骨中兰者。律中有女人。犯罪于王。令剥女根肉。有比丘欲心。于骨间行不净行。佛言兰。骨中非正道也。若尔。既非正境。何不犯残。答。若作喜乐出精意即残。由无作残意故但兰。此则非道道想。故得兰也。如戒疏说者。彼问云。死尸半坏境行染。得何罪。答有二缘。若唯重淫心入。便偷兰。纵出不净不犯僧残。若欲作喜乐意者。如十诵五分。乃至骨间出不净残。不出兰。此是大淫戒。不就僧残。结以不作出精意故。余如彼说(云云)。次引见论证上文。但是正道义也。虽?中未坏。亦是境也。云律至罗者。此明僧尼相教。及下三众自相教。得罪分齐。能教兰者。谓受乐非已教者。但兰虽教他。不作能教犯吉。此约能教人。若作灭殡为异者。此约所教者作。谓乐在己故灭殡。乃至从夷越。却中间诸篇至吉下为篇。谓下三众犯。五篇罪同得吉罗。唯初篇灭为异也。 云三至不犯者。戒疏云。通括有五。一作事无违说。为不犯如痴狂等。二说犯为不犯。如最初人违。略起非无广可犯。三说不犯为不犯。如律一切无淫意。正念摄心故。四开前禁后不犯。如怨逼等三时。无染等是。五当戒别开不犯。如睡等无觉知故。抄中怨逼有二。初怨逼向己。二不受下被逼向他。一切无有淫心者。戒疏云。开自身造境。既无有心。亦无有境也(已上释初戒竟)。 云第二盗戒者。标也。文亦四分。初制意者。戒疏资财形命。然就戒文中。词句安布次第不定。今师删定戒文中。煞最在后。谓依西国瓶沙王。远祖治贼。但令栴陀罗拘头。捉手名之四捉。次令以灰围之名缚。火王引驱出法。沙王登作断。指阇王引戮名煞。今依此次第。故大德云。新章云。南山不合回互圣言。前后颠倒。此不达。意妄致斯也。消戒本时。如此略说。要人知委也。释中。云性至之者。性戒含轻重者。此通下诸篇。如煞畜打搏等。亦是性戒。望初篇四戒。下篇则轻。初篇则重。性重之中。盗是难护者。谓只就初篇四戒。俱重之中。盗戒复是微细。难以防护。如烧坏等。非分损失。总名为盗等。故诸部明述等者。显此难护如诸律中。其余戒相。大途约略。总括述之。及论此戒。三卷五卷者。淮南云。十诵三卷或四卷。僧祗五卷。善见三卷。谓难护持。是以委细致卷轴多也。善加披括者。劝令披寻捡括。识达无疑也。方免斯过患也。有人别标用入私钞者。古来失德。别自纂录。盗戒之抄常在左右私屏恒看贵记持用意等抑亦诫劝之意者。抑由按也。今师云。按此亦是。古德诫劝后人之意也。须终遍览者。谓尽理言之终须遍寻披览。 诸部律教。不准此之私抄也。故铨次列者。铨手则权衡冲也。如世之秤。分铢斤两轻重不差。今师准依诸部教。又铨手次第行列。于下文中。亦复如是。使拄重揩定。分毫不差也。云初至便者。六尘即色声香味触法。污坌根识如尘也。六大即地水火风空识。此六宽。广故名为大。此之