类经 · 二十五、宣明五气
（《素问·宣明五气篇》全）
五味所入：酸入肝，
（酸化从木也。）
辛入肺，
（辛化从金也。）
苦入心，
（苦化从火也。）
咸入肾，
（咸化从水也。）
甘入脾，
（甘化从土也。）
是谓五入。
（五味各从其类，同气相求也。《九针论》仍有淡入胃一句。）
五气所病：心为噫，
（噫，嗳气也。遍考《本经》，绝无嗳气一证，而惟言噫者，盖即此也。按《九针论》曰：心为噫。《刺禁论》曰：刺中心，一日死，其动为噫。《痹论》曰：心痹者，嗌干善噫。是皆言噫出于心也。然《诊要经终论》曰：太阴终者，善噫善呕。《脉解篇》曰：太阴所谓上走心为噫者，阴盛而上走于阳明，阳明络属心，故曰上走心为噫也。《口问篇》曰：寒气客于胃，厥逆从下上散，复出于胃，故为噫。由此观之，是心脾胃三脏皆有是证，盖由火土之郁，而气有不得舒伸，故为此证。噫，伊芳、隘二音。《释义》曰：饱食息也。《礼记》注曰：不寤之声。）
肺为咳，
（肺主气，其属金，邪挟金声，故病为咳。咳，康益切。）
肝为语，
（问答之声曰语，语出于肝，象木有枝条，多委曲也。）
脾为吞，
（脾受五味，故为吞。象土包容，为物所归也。）
肾为欠、为嚏，
（欠，呵欠也。嚏，喷嚏也。阳未静而阴引之，故为欠。阳欲达而阴发之，故为嚏。阴盛于下，气化于水，所以皆属乎肾。故凡阳盛者不欠，下虚者无嚏，其由于肾也可知。欠、嚏二义，具《口问篇》，详本类后七十九。嚏音帝。）
胃为气逆、为哕、为恐，
（胃为水谷之海，胃有不和，则为气逆。哕，呃逆也，胃中有寒则为哕。恐，肾之志也，胃属土，肾属水，土邪伤肾则为恐，故皆涉于胃也。哕，于决切。详义见针刺类五十三。）
大肠、小肠为泄，
（大肠为传道之府，小肠为受盛之府，小肠之清浊不分，则大肠之传道不固，故为泄利。）
下焦溢为水，
（下焦为分注之所，气不化则津液不行，故溢于肌肉而为水。）
膀胱不利为癃，不约为遗溺，
（膀胱为津液之腑，其利与不利皆由气化。有邪实膀胱，气不通利而为癃者；有肾气下虚，津液不化而为癃者，此癃闭之有虚实也。若下焦不能约束而为遗溺者，以膀胱不固，其虚可知。然《本输篇》曰：三焦者，太阳之别也，并太阳之正，入络膀胱，约下焦，实则闭癃，虚则遗溺。盖三焦为中渎之腑，水道之所由出，故三焦亦属膀胱也。癃，良中切。溺，娘料切。）
胆为怒，
（怒为肝志而胆亦然者，肝胆相为表里，其气皆刚，而肝取决于胆也。）
是谓五病。
（脏腑各五也。）
五精所并：精气并于心则喜，
（并，聚也，精气五脏各有所藏也。并于心者，火之气也。气并于心则神有余，故其志为喜。然《本神篇》曰：肺喜乐无极则伤魄。正以心火实而乘肺金也。）
并于肺则悲，
（气并于肺则乘肝而为悲，肝之虚也。《本神篇》曰：肝悲哀动中则伤魂。）
并于肝则忧，
（气并于肝，则乘脾而为忧，脾之虚也。《本神篇》曰：脾忧愁不解则伤意。）
并于脾则畏，
（气并于脾，则脾实乘肾，故为畏。《本神篇》曰：恐惧而不解则伤精。）
并于肾则恐，
（气并于肾而乘心之虚，则为恐。《本神篇》曰：心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失。）
是谓五并，虚而相并者也。
（脏气有不足，则胜气得相并也。《九针论》曰：五精之气并于脏也。）
五脏所恶：心恶热，
（心本属火，过热则病，故恶热。）
肺恶寒，
（肺属金而主皮毛，金寒则病，故恶寒。）
肝恶风，
（肝属木，其应风，感风则伤筋，故恶风。）
脾恶湿，
（脾属土，其应湿，湿胜则伤肌肉，故恶湿。）
肾恶燥，
（肾属水而藏精，燥胜则伤精，故恶燥）
。是谓五恶。
五脏化液：心为汗，
（心主血，汗则血之余也。）
肺为涕，
（涕出于鼻，肺之窍也。）
肝为泪，
（泪出于目，肝之窍也。）
脾为涎，
（涎出于口，脾之窍也。）
肾为唾，
（唾生于舌下，足少阴肾脉循喉咙挟舌本也。）
是谓五液。
五味所禁：辛走气，气病无多食辛；
（辛能散气也。）
咸走血，血病无多食咸；
（血得咸则凝结不流也。《五味论》曰：血与咸相得则凝。详气味类三。）
苦走骨，骨病无多食苦；
（苦性沉降，阴也；骨属肾，亦阴也。骨得苦，则沉阴益甚，骨重难举矣，故骨病者禁苦。《五味论》曰：苦走骨，多食之令人变呕。上二节，按《九针论》曰：苦走血，病在血，无食苦；咸走骨，病在骨，无食咸。与此稍异，盖火化苦，故走血，水化咸，故走骨，义亦当然也。）
甘走肉，肉病无多食甘；
（甘能缓中，善生胀满，故肉病者无多食甘。《五味论》曰：甘走肉，多食之令人 心， ，美本切。）
酸走筋，筋病无多食酸；
（酸能收缩，故病在筋者无多食酸。《五味论》曰：酸走筋，多食之令人癃。）
是谓五禁，无令多食。
（《九针论》曰：口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。）
五病所发：阴病发于骨，
（骨属肾，肾者阴中之阴也。）
阳病发于血，
（血属心，心者阳中之阳也。）
阴病发于肉，
（肉属脾，脾者阴中之至阴也。）
阳病发于冬，
（阴胜则阳病也。）
阴病发于夏，
（阳胜则阴病也。）
是谓五发。
（按：《九针论》尚有以味发于气一句，盖食入于阴，则长气于阳，故味发于气也。）
五邪所乱：邪入于阳则狂，
（邪入阳分，则为阳邪，邪热炽盛，故病为狂。《生气通天论》曰：阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。）
邪入于阴则痹，
（邪入阴分，则为阴邪，阴盛则血脉凝涩不通，故病为痹，《寿夭刚柔篇》曰：病在阴命曰痹。《九针论》曰：邪入于阴，则为血痹。）
搏阳则为巅疾，
（搏，击也。巅，癫也。邪搏于阳，则阳气受伤，故为癫疾。上文言邪入于阳则狂者，邪助其阳，阳之实也。此言搏阳则为巅疾者，邪伐其阳，阳之虚也。故有为狂为巅之异。《九针论》曰：邪入于阳，转则为癫疾。言转入阴分，故为癫也。）
搏阴则为喑，
（邪搏于阴，则阴气受伤，故声为喑哑。阴者，五脏之阴也。盖心主舌，而手少阴心脉上走喉咙系舌本；手太阴肺脉循喉咙；足太阴脾脉上行结于咽，连舌本，散舌下；足厥阴肝脉循喉咙之后上入颃颡，而筋脉络于舌本；足少阴肾脉循喉咙系舌本，故皆主病喑也。《九针论》曰：邪入于阴，转则为喑。言转入阳分则气病，故为喑也。按：《难经》曰：重阳者狂，重阴者癫。巢元方曰：邪入于阴则为癫。王叔和云：阴附阳则狂，阳附阴则癫。孙思邈曰：邪入于阳则为狂，邪入于阴则为血痹。邪入于阳，传则为癫痉；邪入于阴，传则为痛喑。此诸家之说虽若不同，而意不相远，皆可参会其义。）
阳入之阴则静，
（阳敛则藏，故静。）
阴出之阳则怒，
（阴发则躁，故怒。）
是谓五乱。
五邪所见：春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，
（五脉互胜，病胜藏也，故曰五邪。）
名曰阴出之阳，病善怒不治，
（《阴阳别论》曰：所谓阴者，真藏也。所谓阳者，胃脘之阳也。凡此五邪，皆以真藏脉见而胃气绝，故曰阴出之阳。阴盛阳衰，土败木贼，故病当善怒，不可治也。真藏义，详脉色类二十六七。）
是谓五邪皆同，命死不治。
（此明五脉皆然也。）
五脏所藏：心藏神，
（精气之灵明也。《本神篇》曰：两精相搏谓之神。）
肺藏魄，
（精气之质地也。《本神篇》曰：并精而出入者谓之魄。）
肝藏魂，
（神气之佐辅也。《本神篇》曰：随神往来者谓之魂。）
脾藏意，
（神有所注者也。《本神篇》曰：心有所忆谓之意。）
肾藏志，
（意有专一者也。《本神篇》曰：意之所存谓之志。《九针论》曰：肾藏精、志也。）
是谓五脏所藏。
（五义俱详藏象类九。）
五脏所主：心主脉，
（心主血脉，应火之动而营运周身也。）
肺主皮，
（肺主皮毛，应金之坚而保障全体，捍御诸邪也。）
肝主筋，
（肝主筋膜，应木之柔而联系关节也。）
脾主肉，
（脾主肌肉，应土之浓而蓄养万物也。）
肾主骨，
（肾主骨髓，应水石之沉而为立身之干，为万化之原也。）
是谓五主。
五劳所伤：久视伤血，
（久视则劳神，故伤血，《营卫生会篇》曰：血者神气也。）
久卧伤气，
（久卧则阳气不伸，故伤气。）
久坐伤肉，
（久坐则血脉滞于四体，故伤肉。）
久立伤骨，
（立者之劳在骨也。）
久行伤筋，
（行者之劳在筋也。）
是谓五劳所伤。
五脉应象：肝脉弦，
（软弱而滑，端直以长，其应春。）
心脉钩，
（来盛去衰，外实内虚，其应夏。）
脾脉代，
（代，更代也。脾脉和软，分王四季，如春当和软而兼弦，夏当和软而兼钩，秋当和软而兼毛，冬当和软而兼石，随时相代故曰代，此非中止之谓。详按在脉色类四。）
肺脉毛，
（脉来浮虚，轻如毛羽，其应秋。）
肾脉石，
（沉坚如石，其应冬。）
是谓五脏之脉。
（按：《九针论》有与本篇稍异者，悉已采附前注中，其他相同之文，俱不重载。）