類經 · 二十五、宣明五氣
（《素問·宣明五氣篇》全）
五味所入：酸入肝，
（酸化從木也。）
辛入肺，
（辛化從金也。）
苦入心，
（苦化從火也。）
咸入腎，
（咸化從水也。）
甘入脾，
（甘化從土也。）
是謂五入。
（五味各從其類，同氣相求也。《九針論》仍有淡入胃一句。）
五氣所病：心為噫，
（噫，噯氣也。遍考《本經》，絕無噯氣一證，而惟言噫者，蓋即此也。按《九針論》曰：心為噫。《刺禁論》曰：刺中心，一日死，其動為噫。《痹論》曰：心痹者，嗌干善噫。是皆言噫出於心也。然《診要經終論》曰：太陰終者，善噫善嘔。《脈解篇》曰：太陰所謂上走心為噫者，陰盛而上走於陽明，陽明絡屬心，故曰上走心為噫也。《口問篇》曰：寒氣客於胃，厥逆從下上散，復出於胃，故為噫。由此觀之，是心脾胃三髒皆有是證，蓋由火土之郁，而氣有不得舒伸，故為此證。噫，伊芳、隘二音。《釋義》曰：飽食息也。《禮記》注曰：不寤之聲。）
肺為咳，
（肺主氣，其屬金，邪挾金聲，故病為咳。咳，康益切。）
肝為語，
（問答之聲曰語，語出於肝，象木有枝條，多委曲也。）
脾為吞，
（脾受五味，故為吞。象土包容，為物所歸也。）
腎為欠、為嚏，
（欠，呵欠也。嚏，噴嚏也。陽未靜而陰引之，故為欠。陽欲達而陰發之，故為嚏。陰盛於下，氣化於水，所以皆屬乎腎。故凡陽盛者不欠，下虛者無嚏，其由於腎也可知。欠、嚏二義，具《口問篇》，詳本類後七十九。嚏音帝。）
胃為氣逆、為噦、為恐，
（胃為水谷之海，胃有不和，則為氣逆。噦，呃逆也，胃中有寒則為噦。恐，腎之志也，胃屬土，腎屬水，土邪傷腎則為恐，故皆涉於胃也。噦，於決切。詳義見針刺類五十三。）
大腸、小腸為泄，
（大腸為傳道之府，小腸為受盛之府，小腸之清濁不分，則大腸之傳道不固，故為泄利。）
下焦溢為水，
（下焦為分注之所，氣不化則津液不行，故溢於肌肉而為水。）
膀胱不利為癃，不約為遺溺，
（膀胱為津液之腑，其利與不利皆由氣化。有邪實膀胱，氣不通利而為癃者；有腎氣下虛，津液不化而為癃者，此癃閉之有虛實也。若下焦不能約束而為遺溺者，以膀胱不固，其虛可知。然《本輸篇》曰：三焦者，太陽之別也，並太陽之正，入絡膀胱，約下焦，實則閉癃，虛則遺溺。蓋三焦為中瀆之腑，水道之所由出，故三焦亦屬膀胱也。癃，良中切。溺，娘料切。）
膽為怒，
（怒為肝志而膽亦然者，肝膽相為表里，其氣皆剛，而肝取決於膽也。）
是謂五病。
（臟腑各五也。）
五精所並：精氣並於心則喜，
（並，聚也，精氣五臟各有所藏也。並於心者，火之氣也。氣並於心則神有餘，故其志為喜。然《本神篇》曰：肺喜樂無極則傷魄。正以心火實而乘肺金也。）
並於肺則悲，
（氣並於肺則乘肝而為悲，肝之虛也。《本神篇》曰：肝悲哀動中則傷魂。）
並於肝則憂，
（氣並於肝，則乘脾而為憂，脾之虛也。《本神篇》曰：脾憂愁不解則傷意。）
並於脾則畏，
（氣並於脾，則脾實乘腎，故為畏。《本神篇》曰：恐懼而不解則傷精。）
並於腎則恐，
（氣並於腎而乘心之虛，則為恐。《本神篇》曰：心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失。）
是謂五並，虛而相併者也。
（髒氣有不足，則勝氣得相併也。《九針論》曰：五精之氣並於髒也。）
五臟所惡：心惡熱，
（心本屬火，過熱則病，故惡熱。）
肺惡寒，
（肺屬金而主皮毛，金寒則病，故惡寒。）
肝惡風，
（肝屬木，其應風，感風則傷筋，故惡風。）
脾惡濕，
（脾屬土，其應濕，濕勝則傷肌肉，故惡濕。）
腎惡燥，
（腎屬水而藏精，燥勝則傷精，故惡燥）
。是謂五惡。
五臟化液：心為汗，
（心主血，汗則血之餘也。）
肺為涕，
（涕出於鼻，肺之竅也。）
肝為淚，
（淚出於目，肝之竅也。）
脾為涎，
（涎出於口，脾之竅也。）
腎為唾，
（唾生於舌下，足少陰腎脈循喉嚨挾舌本也。）
是謂五液。
五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛；
（辛能散氣也。）
咸走血，血病無多食咸；
（血得咸則凝結不流也。《五味論》曰：血與咸相得則凝。詳氣味類三。）
苦走骨，骨病無多食苦；
（苦性沉降，陰也；骨屬腎，亦陰也。骨得苦，則沉陰益甚，骨重難舉矣，故骨病者禁苦。《五味論》曰：苦走骨，多食之令人變嘔。上二節，按《九針論》曰：苦走血，病在血，無食苦；咸走骨，病在骨，無食咸。與此稍異，蓋火化苦，故走血，水化咸，故走骨，義亦當然也。）
甘走肉，肉病無多食甘；
（甘能緩中，善生脹滿，故肉病者無多食甘。《五味論》曰：甘走肉，多食之令人 心， ，美本切。）
酸走筋，筋病無多食酸；
（酸能收縮，故病在筋者無多食酸。《五味論》曰：酸走筋，多食之令人癃。）
是謂五禁，無令多食。
（《九針論》曰：口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。）
五病所發：陰病發於骨，
（骨屬腎，腎者陰中之陰也。）
陽病發於血，
（血屬心，心者陽中之陽也。）
陰病發於肉，
（肉屬脾，脾者陰中之至陰也。）
陽病發於冬，
（陰勝則陽病也。）
陰病發於夏，
（陽勝則陰病也。）
是謂五發。
（按：《九針論》尚有以味發於氣一句，蓋食入於陰，則長氣於陽，故味發於氣也。）
五邪所亂：邪入於陽則狂，
（邪入陽分，則為陽邪，邪熱熾盛，故病為狂。《生氣通天論》曰：陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂。）
邪入於陰則痹，
（邪入陰分，則為陰邪，陰盛則血脈凝澀不通，故病為痹，《壽夭剛柔篇》曰：病在陰命曰痹。《九針論》曰：邪入於陰，則為血痹。）
搏陽則為巔疾，
（搏，擊也。巔，癲也。邪搏於陽，則陽氣受傷，故為癲疾。上文言邪入於陽則狂者，邪助其陽，陽之實也。此言搏陽則為巔疾者，邪伐其陽，陽之虛也。故有為狂為巔之異。《九針論》曰：邪入於陽，轉則為癲疾。言轉入陰分，故為癲也。）
搏陰則為喑，
（邪搏於陰，則陰氣受傷，故聲為喑啞。陰者，五臟之陰也。蓋心主舌，而手少陰心脈上走喉嚨系舌本；手太陰肺脈循喉嚨；足太陰脾脈上行結於咽，連舌本，散舌下；足厥陰肝脈循喉嚨之後上入頏顙，而筋脈絡於舌本；足少陰腎脈循喉嚨系舌本，故皆主病喑也。《九針論》曰：邪入於陰，轉則為喑。言轉入陽分則氣病，故為喑也。按：《難經》曰：重陽者狂，重陰者癲。巢元方曰：邪入於陰則為癲。王叔和云：陰附陽則狂，陽附陰則癲。孫思邈曰：邪入於陽則為狂，邪入於陰則為血痹。邪入於陽，傳則為癲痙；邪入於陰，傳則為痛喑。此諸家之說雖若不同，而意不相遠，皆可參會其義。）
陽入之陰則靜，
（陽斂則藏，故靜。）
陰出之陽則怒，
（陰發則躁，故怒。）
是謂五亂。
五邪所見：春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈，
（五脈互勝，病勝藏也，故曰五邪。）
名曰陰出之陽，病善怒不治，
（《陰陽別論》曰：所謂陰者，真藏也。所謂陽者，胃脘之陽也。凡此五邪，皆以真藏脈見而胃氣絕，故曰陰出之陽。陰盛陽衰，土敗木賊，故病當善怒，不可治也。真藏義，詳脈色類二十六七。）
是謂五邪皆同，命死不治。
（此明五脈皆然也。）
五臟所藏：心藏神，
（精氣之靈明也。《本神篇》曰：兩精相搏謂之神。）
肺藏魄，
（精氣之質地也。《本神篇》曰：並精而出入者謂之魄。）
肝藏魂，
（神氣之佐輔也。《本神篇》曰：隨神往來者謂之魂。）
脾藏意，
（神有所注者也。《本神篇》曰：心有所憶謂之意。）
腎藏志，
（意有專一者也。《本神篇》曰：意之所存謂之志。《九針論》曰：腎藏精、志也。）
是謂五臟所藏。
（五義俱詳藏象類九。）
五臟所主：心主脈，
（心主血脈，應火之動而營運周身也。）
肺主皮，
（肺主皮毛，應金之堅而保障全體，捍禦諸邪也。）
肝主筋，
（肝主筋膜，應木之柔而聯繫關節也。）
脾主肉，
（脾主肌肉，應土之濃而蓄養萬物也。）
腎主骨，
（腎主骨髓，應水石之沉而為立身之干，為萬化之原也。）
是謂五主。
五勞所傷：久視傷血，
（久視則勞神，故傷血，《營衛生會篇》曰：血者神氣也。）
久臥傷氣，
（久臥則陽氣不伸，故傷氣。）
久坐傷肉，
（久坐則血脈滯於四體，故傷肉。）
久立傷骨，
（立者之勞在骨也。）
久行傷筋，
（行者之勞在筋也。）
是謂五勞所傷。
五脈應象：肝脈弦，
（軟弱而滑，端直以長，其應春。）
心脈鉤，
（來盛去衰，外實內虛，其應夏。）
脾脈代，
（代，更代也。脾脈和軟，分王四季，如春當和軟而兼弦，夏當和軟而兼鉤，秋當和軟而兼毛，冬當和軟而兼石，隨時相代故曰代，此非中止之謂。詳按在脈色類四。）
肺脈毛，
（脈來浮虛，輕如毛羽，其應秋。）
腎脈石，
（沉堅如石，其應冬。）
是謂五臟之脈。
（按：《九針論》有與本篇稍異者，悉已采附前注中，其他相同之文，俱不重載。）