荒原 · 早年诗
饕餮寓言
在英格兰，早在那贵为国君的摩门[1]
亨利八世王发现出家人招摇撞骗，
从那些可怜人那里夺取土地和现金，
把修道院在他们背后摧毁之前，
有一座某个诺曼人建立的小村，
这家伙向所有旅行人征收税捐；
在这村子附近有一座隐修寺，
里面居住着一伙快活的修士。
他们拥有着广阔而富饶的土地，
还有苹果园、葡萄园和乳品厂；
每当有某个邪恶的老男爵一死，
就给他们添加积蓄——他以往
可从未施舍过——他们的财产就增倍，
就好像他们受一位好心的精灵供养。
咳！根本就没有精灵到他们那里做客，
噢，不；比那糟得多，他们倒有个鬼。
有个坏透的信奉邪说的老罪犯，
或许，他曾因犯罪被关进牢笼；
不论如何，他有时候会来赴宴，
只要众修士正在纵情行乐之中。
他偷走了肥牛——剩下的瘦小枯干
供应所有的奶水——搞乱了编钟，
还有一回他令住持坐在寺塔尖上，
让所有的人都大感惊慌。
圣诞节临近的时候住持发誓
他们将不受游魂野鬼打扰好好吃喝，
那恶人必须待在屋内——不许鬼
参与这内部的宴会。他自个儿
掏钱从海外购买来了一大堆
一位西班牙圣人的遗骨遗物——他说：
“如果鬼不请自来，那么，当然，
我将被迫施展法力把它们驱赶。”
他用圣水浸透自己身穿的法衣，
以及他们将要吃的野猪、火鸡、阉鸡，
他甚至把站在门外毫无怨言的守卫
也从头到脚浇了个透湿。
长话短说，总而言之，
他杜渐防微，无不周密；
他在将举办宴会的大厅处处洒水，
除了葡萄酒之外样样东西都沾水。
就这样一切都准备停当之下，
快活的众饕餮在餐桌前坐定。
那时候的菜单食谱我恐怕
所知不多——只能尽我所能
略述一个大概：他们突袭宰杀
伊索[2]寓言中的各种走兽和飞禽，
用来充庖厨，做烙饼和布丁，
好吃的还有肉冻、馅饼、蛋糕等。
一只硕大的孔雀两条腿站立，
艰难地保持着平衡而不翻倒；
下一道菜是用斑鸠蛋烹治的；
接下来是一块鸻鸟肉馅大糕；
还有也许能盛好几升啤酒的
大酒桶和用罩子盖着的奶酪。
最后，一个野猪头，四人抬进厅堂，
嘴里叼一颗苹果，脑壳里塞着香肠。
众修士在圣诞节盛宴上酒酣醉眠，
现在虽已过时，古时就这般大喝——
每个人都把双脚搁到了餐桌上面，
都希望自己本不该吃那么多鹅。
住持频频举杯不停地敬酒祝愿，
喝下的葡萄酒比他该喝的多得多。
灯火开始明显地变蓝，
就像鬼故事里的灯火那般。
房门，尽管都紧紧地关严闩牢，
全都敞开——我的话没有人怀疑，
都知道众所周知的事实，你也肯定知道——
鬼是你无法关在外面的伙计；
这等滑不溜丢的家伙竟到处乱跑，
这可是令人痛心疾首的一件事；
它们常常在令人尴尬的时刻闯入，
读到这篇传奇的人个个都会耳熟。
住持的眼睛瞪得像银币那么大，
他好像粘在了椅子上，呆坐不动；
那鬼当时粗暴地抓住他的头发，
命令他跟它走，话音空空洞洞。
众修士只能眼睁睁张大了嘴巴；
那幽灵粗鲁地拽着他的脖领，
谁都还来不及惊呼一声“噫吁兮”
人鬼双双就迅速通过烟囱而消失。
当然，人人都四处找寻搜索，
可找不到住持的一根汗毛，
有人问起，众修士就声称圣彼得[3]
把他们著名的主子接上天堂去了，
尽管坏蛋（这类流氓还真不少）说
那住持走的是通往地狱之道；
可是教会径直给他的名字冠以圣人
称号，以此驳斥所有此类谣传丑闻。
但是从此后众修士变得极为虔诚，
完全只靠淡奶和蔬食维持生计；
每天清晨四五点钟一人拿一根短棍
痛殴同伴直到他们变得蹈矩循规。[4]
从那时起他们就再也没碰见过幽灵，
成了乡民们的活榜样。我辈
从遗址中发现的一部古代手稿
得到了这些事迹的实录资料。
傅浩 译
* * *
[1] Mormon，指摩门教信徒。摩门教是1830年在美国创立的一种新宗教，内部实行一夫多妻制。英格兰国王亨利八世（1491—1547）先后娶妻六人，并与天主教罗马教廷决裂，取缔天主教修道院制度，故诗人以摩门教徒目之，而无视时代错误耳。
[2] Aesop（生活于前620—前560年间），古希腊奴隶，善说寓言，其中多以动物为故事角色。
[3] St. Peter，耶稣的大弟子，基督教会的创始人，被罗马天主教廷奉为圣人和第一世教皇，认为他死后升天成为天堂的守门者。
[4] 贪食被天主教视为七大重罪之一。此处暗示修士们又在犯着另一桩重罪。对天主教修士的辛辣讽刺可溯源至文艺复兴时期的文学。
[一曲抒情诗]
如果时间和空间，如哲人们所讲，
是实际上不能存在的东西，
那从不感到衰败的太阳，
并不比我们有多大了不起。
那末爱人啊，我们为什么要祈想
活上整整一个世纪？
那仅仅活了一天的蝴蝶，一样
也把永恒经历。
当露水还在藤上颤抖时，
我给你的那朵鲜花
已经枯萎了，而野蜂还未飞去
把那野玫瑰吮吸一下。
那么让我们快去采撷新的花朵，
看到花朵憔悴，也不会泪下，
虽然我们爱情的日子屈指可数
但让它们放出神圣的光华。
裘小龙 译
歌
如果空间和时间，如哲人们所讲，
是实际上不能存在的东西；
苍蝇仅仅活了一天的时光，
也就和我们活得相差无几。
让我们生活吧，只要我们还能这样，
只要爱情和生活都是自在，
因为时间就是时间，时间奔向远方，
虽然哲人们大惊小怪。
当露水还在藤蔓上颤抖时，
我送你的那朵鲜花
已经枯萎了，而野蜂还未飞去，
把那野玫瑰吮吸一下。
但让我们加快采撷新的花朵，
看到花朵凋零也不会泪下，
虽然生活中的花朵寥寥无几，
但让它们放出神圣的光华。
裘小龙 译
毕业的时刻
一
站在我们已知的一切的岸上，
稍带疑虑地停留片刻，
然后哼一支曲子，我们驶出
港口——既无航海图来展示前途，
也无灯光警告在海底的礁石，
但让我们勇敢地乘风破浪。
二
当殖民者告别这片海滩，
去异国的海岸寻求财富，
他们明白所失去的，时间
无法恢复，他们离开时清楚，
虽然他们会又一次重见祖国，
却再也不是那里的公民。
三
我们向前去，就像夏日暴雨后，
插上闪电翅膀的云朵一般，
越过汪洋，匆匆去北方、南方、
东方，或去太阳用无穷色彩
渲染着的西方天际，直到
最后消逝，再无踪影可见。
四
纵然道路曲折，只能慢慢而行，
纵然沿途遍布成千上万的惊恐，
在青春充满希望的眼睛里，却依旧
是长满玫瑰与山楂树的小径。
我们希望就是这样；祈愿我们知道，
祈愿在未来的岁月中就这样看到。
五
巨人的责任在呼唤——二十世纪，
远比过去的世纪更多彩多姿，
在召唤——谁知道时间会带来什么，
未来的年代要见证怎样伟大的业绩，
什么将能征服痛苦与不幸，
产生比以往更了不起的英雄。
六
但如果这个世纪要比过去的世纪
更加伟大，她的儿子就必须努力使她这样，
我们正是她的儿子，就得尽我们的力量，
帮助塑造她的命运，充满急切的期望；
尽力做到：她将获得如此骄傲的产业，
还会在将来的世纪，把这份产业赐赏。
七
一笔如此丰厚的遗产——愿我们
在将来的岁月里能被列入那样的人：
他们为了美好的事业，工作了一生，
不要任何其他的报酬，只要心中深明，
他们曾经帮助这个事业获得胜利，
因为他们的援力，旗帜飘荡在上空。
八
在遥远岁月的某一时刻，我们都将是
鬓角灰白，老态龙钟，无论命运怎样，
我们都将会渴望着重新见到这块地方，
那时无论已做了什么，或成了什么样，
或已踏上了一片多么遥远的国土，
我们将仍然永远不会忘掉这块地方。
九
因为在灵魂的避难所里，
在清澈、纯洁、一尘不染的庙宇中，
祭坛上的烟将向你冉冉升起，
哦我们的学校！岁月滚滚流消失，
我们向着目标前进，没有
任何力量可以磨灭这一切记忆。
十
我们将回来，届时会看到
不同于现在所熟悉的校园；
但那些仅仅是外表上的改变，
使其伟大的一切并没有丢下，
我们将来会见到同样的学校，
虽然作为学生，我们此刻正在离开。
十一
我们前行，就像在梦中闪掠的脸庞，
多亏你的关怀和教导，我们走入
未知的世界——经过了女王似的
学校中一堂堂课——这一刻的闪亮。
像溪流上的一个水泡，
像清晨草叶上的一颗露珠。
十二
你不会逝去——每一个新的年头来临，
你的光荣与名声都将随之俱增，
愿能有比这更有力的词语能宣扬
你的辉煌，所有的人们都可听闻，
愿你更有价值的儿子们，无论远近，
把你的名字传播到遥远的土地和海洋。
十三
于你，对正离去的儿子们就像
对那些后来要离去的人们一样，
在他们辞别你的关爱去踏上未知的
土地前，给予告诫指导，还有朋友的
祝福，让这是你骄傲而宁静的座右铭，
岁月流逝，依旧是“进步”这一个字。
十四
于是我们告一段落，再不延缓；
这是每一个故事的结尾：“再见”。
一个词，像丧钟一般回响，
我们都不愿说出口的一个词，
但这是我们不得不服从的召唤，
大家都走吧，最后说一声“再见”。
裘小龙 译
歌
当我们越过山岭回家，
不见树叶从树上飘下；
煦风温柔的手指，
还没撕碎颤抖的蜘蛛网丝。
灌木丛中花朵依然姹紫嫣红，
不见飘零的花瓣躺在丛中；
但你花环上的野玫瑰啊，
叶子棕黄，早已凋谢枯萎。
裘小龙 译
破晓之前
灰色的云，红色的云，编织在东方，
窗台上的花朵啊，转身迎向黎明，
一瓣接着一瓣，等待着阳光，
新鲜的花，枯萎的花，花朵在黎明。
今晨的花盛放，昨天的花也曾盛放，
晨光熹微，房间里飘过了芳香，
花色正浓的芬芳、花事阑珊的芬芳，
新鲜的花，枯萎的花，花朵在黎明。
裘小龙 译
瑟西[1]的宫殿
围绕她的喷泉，水流汩汩
传出人们痛苦的声音，
那里尽是人们不认识的花朵，
一片片花瓣，镶有毒牙，颜色殷红，
带着可怕的斑点和条纹；
花朵从死者的肢体苏生，
这里，我们不会再次来临。
黑豹从它们的洞穴中跃起，
森林中，低荫处越来越密，
在花园的台阶上
躺着懒洋洋的巨蟒[2]；
孔雀踱着，庄严又缓慢，
它们望着我们，用人的眼睛，
这些人我们很久前就已熟知。
裘小龙 译
* * *
[1] Circe，《奥德修纪》中引诱男子的女妖。
[2] 希腊神话中阿波罗杀死的巨蟒。
一幅肖像
在一堆稀薄的梦中，我们不得安详的
头脑与疲倦不堪的双脚所熟知的梦中——
永远赶在街头，来来回回、急急匆匆——
房中，她独自伫立，在薄暮的时光，
不像一尊石雕的静穆的女神像，
而是瞬息即逝，仿佛林荫深处人们
会遇见的一个沉思中的娇美精灵，
人们自己的一个虚无形体的幻想。
没有欢悦的抑或不祥的沉思
扰乱她的红唇，激动她的纤手，
她漆黑的眼睛藏着我们不知的秘密，
在我们思想的圈子外，独立悠悠。
木栏上的鹦鹉——一个间谍，默默无话，
以一种耐心又好奇的目光打量着她。
裘小龙 译
歌
白月光菊向白飞蛾绽开花瓣妖娆，
薄雾从海面上慢慢地爬来；
一只白色的巨鸟——羽毛似雪的枭
从白桤树枝梢上悄悄飞下。
爱啊，你手中捧着花朵
比海面上的薄雾更为洁白
难道你没有鲜艳的热带花朵——
紫色的生命，给我吗？
裘小龙 译
夜曲
罗密欧，极其严肃[1]，又来纠缠，
吉他和帽子拿在手，与朱丽叶
在大门旁，在厌烦但有礼的月
下，一如往常那样把爱情激辩；
交谈终归于失败，便弹起一曲
老调；对他们的命运出于怜惜
我安排了个仆人在院墙后伺机，
猛刺，那贵族女倒地昏死过去。
鲜血在月光下的地上效果明显——
男主人公微笑；以我最得意的斜睨格调
朝月亮翻了狂乱而深沉的一眼，
（无需“永以为好？”——“下周再好？”）
女性读者就全都在泪水中沉湎：——
“所有真心爱人追求的完美高潮！”
傅浩 译
* * *
[1] 原文为法语，grand sérieux。
幽默
（戏仿拉福格之作）
我的一个小傀儡已呜呼哀哉，
虽然还未对游戏感到腻，
但是，头部弱，身体也已衰，
（一个跳娃娃有这样的骨子）。
可这个死去的小傀儡啊，
我相当喜欢：一张普普通通的脸
（我们会把那种脸忘记）
在滑稽的、沉闷的鬼相中撮尖。
半是声势赫赫，半是苦求连连，
嘴巴一扭，吹出最流行的曲子；
他那“你到底是什么人”的瞪眼；
上去，也许，一直上到月亮去。
长篇大论的鬼魂，把小傀儡
和地狱里其他无用的东西放在一边；
去年春天以来最时髦的款式，
地球上最新的式样，我敢断言。
你们为什么不把头衔得到？
（鼻子有些看不起的意思微微），
你们该诅咒的月光，比气球更糟，
“现在，在纽约”……还有诸如此类。
一个傀儡的逻辑，前提
全盘皆错，但在某个星球上
一位英雄！——他究竟属于哪里？
但是，即使在这点上，这面具也真怪样！
裘小龙 译
忧郁
星期天：这队确实是
星期天脸庞的满足的行列，
无边女帽、带边丝帽、有意识的优雅姿势
不断重复，用这种肆无忌惮的
无关的东西，替代了
你头脑中的自制。
傍晚，茶点灯光！
孩童和猫儿在胡同中；
沮丧，无力来反抗
这种同谋的沉闷。
而生活，头顶微秃，鬓角灰白，
无精打采，索然乏味，吹毛求疵，
等待着，帽子和手套握在手里，
一丝不苟的领带和服装
（多少有些不耐烦拖延）
等在绝对的台阶上。
裘小龙 译
颂诗
在我们面对烦扰不休的岁月之前，
在您的阴影里，美丽的哈佛，我们期冀
留给我们与您相处的那一个时辰，
而您的光临驱散了我们虚幻的疑惧。
我们就像您的儿子们一向所为，凭借
您的祝福所赋予的希望的力量，
从在您脚旁萌生的希望和抱负转变
成为我们所经历的过去的思想。
可是为了明天所失去的所有的岁月
我们仍然不大会感到悲切，
只因我们带走的那么多哈佛的精神
填充了我们所离弃的生活。
只是那除旧不留痕迹的岁月
也赐予我们眼光，让我们看清
在未来、现在和过去，美丽的哈佛，
我们都欠您及您的一切多少情。
傅浩 译
圣那喀索斯[1]之死
来到这灰色岩石的阴影之下吧——
来到这灰色岩石的阴影之中吧，
我要让你看一些东西，或者不同于
你那在破晓时分匍伏于沙漠之上的影子，或者不同于
你那在红色岩石衬托下在火焰后面跳动的影子：
我要让你看他那沾血的衣物和四肢
还有他嘴唇上灰色的阴影。
他曾经走在海洋和高崖之间，
风使他察觉到他那流利地彼此超越的双腿
和他那交叠在胸前的双臂。
他走在草坪上的时候，
被自己的节奏所平息和安抚。
在河边
他的双眼察觉到他那尖尖的眼角，
他的双手察觉到他那尖尖的指尖。
被这样的知识所击倒，
他无法再过常人的生活，而变成了上帝眼前的舞者；
他如果走在城市街道上
就仿佛踩在人脸、痉挛的大腿和膝盖上。
所以他在岩石下现身。
首先他肯定他曾经是一棵树，
枝条彼此交缠着，
根须彼此纠结着。
其次他知道他曾经是一条鱼，
滑溜溜的白肚皮被紧抓在他自己的手中，
在他自己的紧握中扭动着，他古老的美
被他新生的美的粉红指尖牢牢擒住。
再其次他曾经是一个少女
被一个老醉汉在树林里捉住；
终于得知了他自己的洁白的滋味、
他自己的柔滑的惊恐，
他感到又醉又老。
于是他变成了上帝的舞者。
因为他的肉体爱恋着灼热的箭镞，
所以他在滚烫的沙地上舞蹈
直到箭镞飞来。
他拥抱了箭镞，洁白的肌肤一任鲜血染红，他得到了满足。
现在他是绿色的、干枯的，口中
涂有一点点阴影。
傅浩 译
* * *
[1] Saint Narcissus，古希腊神话传说中的美少年，极端自恋，甚至迷恋自己在水中的倒影，死后变成水仙花。此处这个人物显然被基督教化了，但似与历史上的耶路撒冷主教圣那喀索斯无关。