般若波罗蜜多心经大义要释
唐密第五十一代祖师唐普式居士对佛教核心经典《心经》的系统解读。唐普式，俗名唐轼，1948 年得唐密传承，1976 年成为唐密第五十一代祖师。本书以唐密独特视角，全面阐释《心经》"空性" 智慧，结构严谨，层次分明。 全书共分四章：首章 "破五蕴"，从观音特性、性相不二、五蕴空相三方面入手，揭示身心现象本质为空；次章 "破诸相"，系统解析十二处空、十八界空、十二支空、四圣谛空、智得并空，层层破除对法相...
朝暮课诵白话解释
在众多佛教入门的佛经释注、解释的书中，黄智海居士的著作的确给初入门的人开了一道“方便”之门，将经文做逐字逐句的解释，不仅详尽，且又浅显易懂。 近来，弘化社已陆续出版黄智海居士《阿弥陀经白话解释》、《初机净业指南》等著作，黄智海居士之著作不仅详尽，且又浅显易懂，深受广大莲友的喜爱。是以，弘化社特依据民国版为底本，将黄智海居士演述之《佛法大意》、《朝暮课诵白话解释》以简体横排的格式重新校排出版。 《朝...
回向文白话解释
黄智海所解《回向文》，源自明朝莲池大师所作，是净土宗专向西方极乐世界的圆满发愿文，因《阿弥陀经白话解释》遗漏而补录于课诵解释之后。他将 “回向” 通俗释为 “发愿”，好比行路定方向，修行有愿方能有成。这篇回向文先以四句偈开篇，礼拜西方极乐世界的阿弥陀佛，祈愿佛菩萨慈悲摄受，表达往生净土的初心。正文开篇需署自身法名或俗名，明确发愿是为报答四恩、利益三有及法界众生，以持念阿弥陀佛万德洪名为修行核心。文...
佛说观无量寿佛经白话解释
黄智海的《佛说观无量寿佛经》白话解释，是其净土五经白话释述的重要篇章，延续了他通俗化阐释佛典的风格，以白话文拆解这部净土宗核心经典的奥义，让普通修行者能理解观想往生的法门。该书以韦提希夫人被囚、祈佛开示的因缘为缘起，还原了佛陀为众生讲述极乐净土法门的背景，将经中 “修三福”“十六观”“九品往生” 等核心要义逐一白话解读。黄智海不仅把 “三福”（世福、戒福、行福）的修持要求转化为日常可践行的善举，还...
十二缘起论
2002年8月14日小唐老师在彭州龙兴寺讲。当年释迦牟尼佛在菩提树下，顺逆观十二缘起而成无上正等正觉。今天以十二缘起为内容，给善友们讲说：希望善友们在听法当中，也如像我佛如来一样，于七七四十九日之内成就无上正等正觉。
佛教三字经新注
唐思鹏的《佛教三字经新注》，是对明代吹万老人释广真原作的深度阐释，亦是佛学院经典的佛学启蒙教材。该书以三字为句、四句为颂的体例为框架，在印光法师修订本的基础上进一步注解，既承袭了原书 “略叙如来降生成道、说法度生，列祖续佛慧命、随机施教，及古德自利利他嘉言懿行” 的核心脉络，又以圆融的视角对佛法义理展开细致阐释。 注释中，唐思鹏结合《大智度论》《华严经》《解深密经》等经典，对四谛、禅宗、正信等核心...
维摩诘所说经新注
唐思鹏的《维摩诘所说经新注》是立足般若与唯识学视角，对大乘佛教经典《维摩诘经》的深度诠解。作者承袭其父唐仲容的佛学治学脉络，结合自身数十年佛教教育与研究经验，以通俗化的阐释方式拆解经文奥义，既守经典本旨，又融入现代解读视角。 该书逐品解析《维摩诘经》，从 “佛国品” 到 “入不二法门品”，紧扣维摩诘 “示病度人” 的核心叙事，对 “不二法门”“烦恼即菩提”“心净则佛土净” 等核心义理展开层层剖析。...
楞伽观妄义
今讲《楞伽》一段，即观妄义（宋译卷二《惑乱》段），是义乃《楞伽》全经主要所在。然而如何是妄，云何为观，此经所译名目繁多，颇不易言，若不更加解说，终难明白。故於此段经文分三节言之。初谈「妄」次说「观」，末及所观实相。
辩中边论要义
吕澂的《辩中边论要义》是对瑜伽学系根本典籍《辩中边论》的深度诠解，立足唯识学立场，打通般若中观与瑜伽唯识的思想脉络，揭示中道思想的核心内涵。书中以 “心性本净客尘所染” 立宗，辨析虚妄分别与空性的关系，指出虚妄分别涵盖三界心心所，其显现的能取、所取皆非实有，却又依种子识而存在，是依他起性的体现。作者深入阐释三性说，认为遍计所执性无体、依他起性可断、圆成实性为真，而三性根源出自《般若经》，是诠释佛法...
论庄严经论与唯识古学
吕澂《论庄严经论与唯识古学》1923 年发表于支那内学院第三次研究会，是近代唯识学研究的奠基之作。该文首次系统提出 “唯识古今学” 划分，指出古学直承无著、世亲而推阐，今学则曲变二家学说而发展。核心差异在于对 “唯识” 的理解：古学主张能取、所取、心所皆以识为性，是 “一切皆是识”；今学则以 “不离识” 立说，认为所缘可别有性，并非一切皆以识为性。 文中以《大乘庄严经论》为枢纽，考辨其为瑜伽与唯识...