印度佛学源流略讲
吕澂著。原系1961年起在南京佛学研究班讲课的讲稿，后经作者修改，1979年由上海人民出版社出版。为建国后第一部论述印度佛学史的重要著作。除正文外，还有《附录》八篇，大部分是发表于《现代佛学》上的佛学论文。该书把印度佛学分为“原始佛学”、“部派佛学”、“初期大乘佛学”、“小乘佛学”、“中期大乘佛学”、“晚期大乘佛学”六个阶段。根据汉文、藏文的大量文献，对勘巴利文三藏及现存的有关梵文原典，批判地吸取...
中国佛学源流略讲
吕澂著。原为作者受中国科学院哲学社会科学部委托举办的佛学研究班上的授课讲义，后经作者修改整理，于1979年由中华书局出版。全书除序论、余论外，共九讲:佛学的初传、西域传本佛典的广译、般若理论的研究、禅数学的重兴、关河所传大乘龙树学、南北各家师说(上)(下)、宗派的兴起及其发展、南北宗禅学的流行。书后有附录文章十四篇，大部分曾发表在《现代佛学》上，部分是《佛教百科全书》稿。本书是作者长期从事中国佛学...
指月录选译
《指月录》，全称《水月斋指月录》，明代文人瞿汝稷编集，书成于万历二十三年（公元一五九五年），共三十二卷。本书在节选过程中，遵照瞿氏的精神，除了特别著名的禅师宗师，一般不录他的生平事迹，只录他的机缘语句。由于篇幅只是原著的百分之三左右，因而所选的都是禅宗史上著名人物的著名公案语句，附录一概省略。入选人物也只是原著百分之七多一点，自然就失去了传史的作用，因而每一世开头以及某宗某派创始人旁边用硬括号标注...
中阿含经选译
《中阿含经》为北传佛教四部阿含之一。 《阿含经》是卷帙浩繁的佛教经典中最早形成的一部分，为最初的佛经。《中阿含经》共收有二百二十二部经，是一个庞大的部分，其中保存了原始佛教的很多内容，非常重要。限于篇幅，我们只节选了其中的二十部经，不足其十分之一。但是，“从一滴水可以看到太阳”，希望通过这极小的部分，读者可体察到《中阿含经》的全貌，能领会佛陀当年为众比丘说法传教的殷殷苦心，并了解一些当时佛教的历史...
祖堂集释译
这部《祖堂集》采译文与原典相互对照的方式，为了使读者顺利阅读，我在译文中采取的是“直译”和“意译”相结合的办法，不少地方都绞尽脑汁，生怕破坏了禅师话语的风趣、幽默、简洁与机智，可是，禅语里太多的机锋和术语使译文总是不能完成它传达的任务。
金刚经分段贯释
金刚经凡六译，而世之读颂者，每奉秦译，盖喜其文之简净易读也。以故文人注释，多至数十家，类皆释文而疏于述义，般若宗旨远矣！夫般若者，心华妙谛，无实无虚，密密深深，千圣不识，岂一家之私言可尽其奥哉。
般若波罗蜜多心经分段贯释
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 此四句为全经总持，首一句又为四句之总持，言修行成佛，须至大自在为止。自己自在，更度他人至自在者为菩萨，而其妙用在一观字，观个本来，言自己和众生本来自在，之所以不自在者，徒因迷而不觉，枉自烦恼，若欲修复本来，还得起般若妙观之用，悟入本来，以慧照力参之，此修心之总诀也。
大鉴禅师法宝坛经述旨
述旨者，述是经之宗旨也，欲正其旨，先正其名，名者，正法世系祖位也，祖位名分定，而天下之学佛者，知所皈于正法矣。世尊以心印传迦叶，亲授为第一代祖，为后世学者定宗旨，正法眼，代代相承，惟此一宗。法法同皈，惟此一旨。所谓禅也密也，净也律也，乃至法相也，无一不依般若而皈于宗，故名正法。传至二十八祖菩提达摩，始来中国，为东土初祖。
佛说阿弥陀经分段正义
同俱者，俱此正修功德也。从来读弥陀经者往往徒慕西方之极乐，而未明极乐之意境，徒知西方有相之庄严，而未达无相之功德庄严，徒发愿往生，而未解如何得往生之义，徒知西方一门之义，而未通西方普门之妙。西方极乐世界者，圆遍十方，一普互摄，至广大精密之佛土也。
学佛最初之决定
王骧陆的《学佛最初之决定》是一部直指学佛根本的修行指南，旨在引导学人破除对佛法的表象认知，从心性本源建立修行正见。作为近代禅宗与密宗融合的重要代表人物，王骧陆以其深厚的实修体悟和融汇禅净密的智慧，提出学佛的核心在于「如实知自心」，即通过明心见性彻悟本来自性的清净平等。书中以问答体形式，深入解析学佛者在初发心阶段常遇到的困惑，如苦乐的本质、习气的根源、因果的真谛等，强调学佛不是向外求法，而是向内观照...