父母恩重经变经文偈颂
《父母恩重经变经文偈颂》，中国人所撰佛教文献，作者不详。刊刻在南宋僧人赵智凤主持镌刻的父母恩重经变龛。父母恩重经变龛，位於宝顶山石窟大佛湾北岩中部，图文并举。情节连贯地刻绘出父母抚育儿子成长的「十恩图」。 全国石窟群中，刻变像与变文并举的《父母恩重经变》仅此一例。龛刻经偈颂文，与安世高、鸠摩罗什先後译的《佛说父母恩难报经》均大异。石刻「十恩图」颂虽然多处提及慈觉禅师宗颐，但所言又浸透儒家伦理观念，...
大方便佛报恩经变经文偈颂
《大方便佛报恩经变经文偈颂》，中国人所撰佛教文献，作者不详。刊刻於南宋僧人赵智凤主持镌刻的宝顶山石窟大佛湾北岩中部的大方便佛报恩经变龛。 该龛变像与变文并举，刻佛前生、现世，因地修行、行孝报恩事迹各六组图像，为高浮雕，宣扬佛难舍能舍，难为能为的种种自我牺牲精神。该龛是全国石窟群中最大的一龛，在石刻造像中变像与变文并举是前所少见的，是研究同类题材造像发展变化的珍贵资料。
三圣御制佛牙赞
《三圣御制佛牙赞》，北宋太宗、真宗、仁宗所撰赞佛牙诗。曾於英宗治平二年（1065年）立石，时称「三朝御制佛牙赞碑」，可参见《佛祖统记》卷四十五。根据大足碑刻尾记，大足此碑刻转录自庐山西林乾明寺，则可知大足此碑刻实际是北宋《三朝御制佛牙赞碑》之辗转复刻，甚可珍贵。敦煌遗书中藏有仁宗赞佛牙诗，题作《李相公叹真身》，文字略有参差，可参见斯4358号。 该《三圣御制佛牙赞》位於大方便佛报恩经变龛下部，额横...
观经变像经文偈颂
《观经变像经文偈颂》，中国人所撰佛教文献，作者不详。刊刻於南宋赵智凤镌刻的宝顶山石窟大佛湾北岩观经变像龛。 全国石窟中观经变并不鲜见，但变像与变文并列的不多；规模如此宏大、内容如此丰富则甚为罕见。特别是「十六观」的造像取材，他处多以刻韦提希夫人像为正，本龛却刻了十六个不同阶层的男、女人物像，并把各观想中经文浓缩成二十字的偈颂刊刻在图旁，为各处石窟所罕见。
佛性问答
本文献为佚名经论，因经中有「信行窃闻」一句，并从经论所述内容来看，多次引经证《法华经》中常不轻菩萨事迹，由此判断，当为三阶教经典。唯存一卷，且首尾均残缺，但从文意看，内容基本完具。今名为整理时所拟。 本文献首尾均残，无法得见全貌。原文有断句。现存通篇大致可分为三大部份：一是解释佛性观，并具体说明十种观行。二是以大量篇幅解释真如佛性，以说明法性无生、无为染净、从缘来去。文章认为体行两性均为真如佛性体...
大乘无尽藏法
中国佛教典籍，三阶教创始人信行所撰，一卷。 本文献是信行的早期着作，也是三阶教的基本典籍之一。信行在该文献中论述了三阶教的基本理论、修持方式以及自己创立三阶教的早期活动，对於我们研究三阶教的历史与思想均有重要价值。 本文献最早为日本矢吹庆辉发现於大英图书馆所藏敦煌遗书，为斯2137号。该卷首尾均残，卷下部亦有若干残缺，无首尾题。矢吹庆辉将其拟名为「信行遗文」，录文收入其所着《三阶教研究》之资料篇。...
即兴自说
《即兴自说》是巴利三藏经藏《小部尼伽耶》中的第三经。本经共分为八品，每品含十经，共为八十经。每经由长行和偈颂二部分组成，长行是叙述诗体，偈颂是佛知见此事体後感兴而发之偈颂，所以这是一部佛借一事一物向众生说法的隽永的小经，读起来通俗易懂。偈颂部分所含义理又发人深省，揭示出佛法在世间，不离世间觉的道理。 经名原作Udāna，有人转译为「无问自说」，有人只译为「自说」，因原词还有感兴语之意，故译为「即兴...
大隧道本生
《大隧道本生》选译自巴利三藏经藏之第十一经《巴利本生》。本生一词是说众有情因业力因果而生死轮回的故事，佛本生说的是佛陀前生的故事。这些本生故事散见於各部派的经典中，斯里兰卡的大寺派把所有佛本生收录在一起辑成《巴利本生》，内含547则本生，皆为偈颂，或说是格言警句式的叙事诗，如果只读这些偈颂可能不易理解，因而在本生经流传的同时，就有讲述完整故事的散文体本生经传流布，二者配合起来，珠联璧合。由於按斯里...
大念处经
《大念处经》是巴利三藏中经藏《长部尼伽耶》的第二十二经，又名《四念处经》。此经论述真修实证的修行法门，即以修习四念住，内观身、受、心、法，了知「身不净、受是苦、心无常、法无我」，以对治净、乐、常、我等四颠倒想，修得慧观，知见苦、无常、无我之三法印，达至「於世间一切事物也无所执取」，诸漏断尽，达於涅盘之境。在初期佛教经典中占有突出重要的地位。 此经代表了佛教早期亲修实证的特色，有别於部派佛教时期偏重...