聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒
出處
- 文章引用：圍繞主題點題，使觀點表達更含蓄且有詩意。
- 演講表達：用作轉折或收束，增強語言的文化分量。
- 贈言題寫：結合對象處境，傳遞清新婉轉的情緒與祝願。
- 課堂賞析：聯繫原詩背景，分析意象、節奏和情感變化。
注釋
- 聖人無常師：聖人沒有固定的老師。常，固定的。郯子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。萇弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學琴。老聃：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。相傳孔子曾向他學習周禮。聃是老子的字。之徒：這類。三人行，則必有我師：三人同行，其中必定有我的老師。《論語·述而》原話：「子曰：『三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。』」不必：不一定。術業有專攻：在業務上各有自己的專門研究。攻，學習、研究。
分句賞析
對"道之所存，師之所存也"的理解韓愈以儒家道統的繼承者自居，他「收召後學」，「抗顏而為師」，目的就是要恢復自孟子後已「失其傳」的儒家道統。正因為如此，他把「傳道」視為教師最重要也是最基本的任務。「受業」「解惑」，都與此有關：「業」即「道之文」，指以「六藝經傳」為代表的儒家經典；而「解惑」也是為了「明道」。由此可見，「師道」是貫穿全文的主線，「道之所存，師之所存也」，這個判斷就是上述內容的高度概括。
對「巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！」的理解。
有人認為這句話反映了韓愈輕視勞動人民的階級偏見。但有人認為不能這樣看，因為這句話所在的第2段，都是貶斥上層「士大夫之族」，褒揚「巫醫樂師百工之人」和「古之聖人」的，「君子不齒」句的主語「君子」，是指韓愈貶斥的上層「士大夫之族」，而不是韓愈自己。韓愈在文章里一再用「君子」「士大夫之族」與「巫醫樂師百工之人」「古之聖人」對比，貶前者，褒後者，當然不會把自己列入所謂的君子中，所以「君子不齒」只是對恥於從師的君子的諷刺，而沒有對「巫醫樂師百工之人」的輕視。
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
評析：劈頭提出「古之學者必有師」的論斷，緊接著概括指出師的作用「傳道受業解惑」做為全文立論的出發點和依據。然後句句頂接，推論出「道之所存，師之所存」的觀點。同時，一開頭鄭重提出「古之學者必有師」，就隱然含有對「今之學者」不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時要注意「者……也……」和「所以」在句式中的含義和作用。
運用：（翻譯）古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理、交授學業、解答疑難的。
是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
評析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實論證之後，順理成章水到渠成地得出了進一步的結論。這個結論，是對「道之所存，師之所存」的深化，也是對士大夫之族恥學於師的進一步批判。說明了師生關係是相對的，教與學是可以相長的。這一句由「是故」引出，用「如是而已」結尾，化繁為簡，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠矚的氣勢。
運用：（翻譯）因此，學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有先有後，學問技藝各有專長，如此罷了