將有作於上者

　　《原毀》論述和探究毀謗產生的原因。作者認為士大夫之間毀謗之風的盛行是道德敗壞的一種表現，其根源在於「怠」和「忌」，即怠於自我修養且又妒忌別人；不怠不忌，毀謗便無從產生。文章先從正面開導，說明一個人應該如何正確對待自己和對待別人才符合君子之德、君子之風，然後將不合這個準則的行為拿來對照，最後指出其根源及危害性。通篇採用對比手法，並且全篇行文嚴肅而懇切，句式整齊中有變化，語言生動而形象，刻劃當時士風，可謂入木三分。

　　本文抒發了作者個人的憤懣，但在不平之鳴中道出了一個真理：只有愛護人才，尊重人才，方能使人「樂於為善」。此文從「責己」、「待人」兩個方面，進行古今對比，指出當時社會風氣澆薄，毀謗滋多，並剖析其原因在於「怠」與「忌」。行文嚴肅而懇切，句式整齊有變化，語言生動形象，刻畫入木三分。

　　第一段
　　第一段論證古之君子「責己」、「待人」的正確態度。「責己重以周，待人輕以約」是「古之君子」的表現特徵。

　　第二段
　　第二段緊承上文，剖析「今之君子」表現。談「古之君子」的態度是「責己」、「待人」，而談「今之君子」卻用「責人」、「待己」。一字之差，點明了兩者不同的態度。對人的缺點，一個是「取其一不責其二；即其新，不究其舊」；一個是「舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新」。對人的優點，一個是「恐恐然惟懼其人之不得為善之利」；一個是「恐恐然惟懼其人之有聞」。由此得出結論：今之君子責人詳、待己廉的實質是「不以眾人待其身，而以聖人望於人」。這一結句，簡潔有力，跌宕有致，開合自如，非大手筆不能為之。

　　第三段
　　第三段以「雖然」急轉，引出「怠」與「忌」是毀謗之源。作者認為士大夫之間毀謗之風的盛行是道德敗壞的一種表現，其根源在於「怠」和「忌」，即怠於自我修養且又妒忌別人；不怠不忌，毀謗便無從產生。「怠者不能修」，所以待己廉；「忌者畏人修」，因而責人詳。為下文「是故事修而謗興，德高而毀來」的結論作了鋪墊。文中既有理論概括，又有試驗說明，順理成章地得出了「是故事修而謗興，德高而毀來」這一根本結論。最後三句，既交代了此文的寫作目的，呼籲當權者糾正這股毀謗歪風，又語重心長、寄託了作者對國事的期望。

　　對比手法
　　文章通篇採用對比手法，有「古之君子」與「今之君子」的對比，有同一個人「責己」和「待人」不同態度的比較，還有「應者」與「不應者」的比較，等等。此文還運用了排比手法，使文章往復迴環，迂曲生姿，大大增強了表達效果。