原毀

唐代 韓愈
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。 聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責於己曰：「彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責於己曰：「彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。」是不亦責於身者重以周乎！其於人也，曰：「彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。」取其一，不責其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。」曰：「能善是，是亦足矣。」不亦待於人者輕以約乎？ 今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難於為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？ 其於人也，曰：「彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。」舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責於人者已詳乎？ 夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。 雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語於眾曰：「某良士，某良士。」其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。又嘗語於眾曰：「某非良士，某非良士。」其不應者，必其人之與也，不然，則其所疏遠不與同其利者也，不然，則其畏也。不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。 是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！ 將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！
gǔ 古 zhī 之 jūn 君 zi 子   ， qí 其 zé 責 jǐ 己 yě 也 zhòng 重 yǐ 以 zhōu 周   ， qí 其 dài 待 rén 人 yě 也 qīng 輕 yǐ 以 yuē 約 。 。 zhòng 重 yǐ 以 zhōu 周   ， gù 故 bù 不 dài 怠   ； qīng 輕 yǐ 以 yuē 約   ， gù 故 rén 人 lè 樂 wéi 為 shàn 善 。 。
wén 聞 gǔ 古 zhī 之 rén 人 yǒu 有 shùn 舜 zhě 者   ， qí 其 wéi 為 rén 人 yě 也   ， rén 仁 yì 義 rén 人 yě 也 。 。 qiú 求 qí 其 suǒ 所 yǐ 以 wéi 為 shùn 舜 zhě 者   ， zé 責 yú 於 jǐ 己 yuē 曰   ：   「 ：「 彼   ， bǐ 人 ， 也   ； rén 予   ， yě 人 ； 也 yǔ 。 ， 彼 rén 能 yě 是   ， 。 而 bǐ 我 néng 乃 shì 不 ， 能 ér 是   ！   」 wǒ 早 nǎi 夜 bù 以 néng 思   ， shì 去 ！」 其 zǎo 不 yè 如 yǐ 舜 sī 者   ， qù 就 qí 其 bù 如 rú 舜 shùn 者 zhě 。 ， 聞 jiù 古 qí 之 rú 人 shùn 有 zhě 周 。 公 wén 者   ， gǔ 其 zhī 為 rén 人 yǒu 也   ， zhōu 多 gōng 才 zhě 與 ， 藝 qí 人 wéi 也 rén 。 yě 求 ， 其 duō 所 cái 以 yǔ 為 yì 周 rén 公 yě 者   ， 。 責 qiú 於 qí 己 suǒ 曰   ：   「 yǐ 彼   ， wéi 人 zhōu 也   ； gōng 予   ， zhě 人 ， 也 zé 。 yú 彼 jǐ 能 yuē 是   ， ：「 而 bǐ 我 ， 乃 rén 不 yě 能 ； 是   ！   」 yǔ 早 ， 夜 rén 以 yě 思   ， 。 去 bǐ 其 néng 不 shì 如 ， 周 ér 公 wǒ 者   ， nǎi 就 bù 其 néng 如 shì 周 ！」 公 zǎo 者 yè 。 yǐ 舜   ， sī 大 ， 聖 qù 人 qí 也   ， bù 後 rú 世 zhōu 無 gōng 及 zhě 焉   ； ， 周 jiù 公   ， qí 大 rú 聖 zhōu 人 gōng 也   ， zhě 後 。 世 shùn 無 ， 及 dà 焉 shèng 。 rén 是 yě 人 ， 也   ， hòu 乃 shì 曰   ：   「 wú 不 jí 如 yān 舜   ， ； 不 zhōu 如 gōng 周 ， 公   ， dà 吾 shèng 之 rén 病 yě 也 ， 。   」 hòu 是 shì 不 wú 亦 jí 責 yān 於 。 身 shì 者 rén 重 yě 以 ， 周 nǎi 乎   ！ yuē 其 ：「 於 bù 人 rú 也   ， shùn 曰   ：   「 ， 彼 bù 人 rú 也   ， zhōu 能 gōng 有 ， 是   ， wú 是 zhī 足 bìng 為 yě 良 。」 人 shì 矣   ； bù 能 yì 善 zé 是   ， yú 是 shēn 足 zhě 為 zhòng 藝 yǐ 人 zhōu 矣 hū 。   」 ！ 取 qí 其 yú 一   ， rén 不 yě 責 ， 其 yuē 二   ； ：「 即 bǐ 其 rén 新   ， yě 不 ， 究 néng 其 yǒu 舊   ： shì 恐 ， 恐 shì 然 zú 惟 wèi 懼 liáng 其 rén 人 yǐ 之 ； 不 néng 得 shàn 為 shì 善 ， 之 shì 利 zú 。 wèi 一 yì 善 rén 易 yǐ 修 。」 也   ， qǔ 一 qí 藝 yī 易 ， 能 bù 也   ， zé 其 qí 於 èr 人 ； 也   ， jí 乃 qí 曰   ：   「 xīn 能 ， 有 bù 是   ， jiù 是 qí 亦 jiù 足 ： 矣 kǒng 。   」 kǒng 曰   ：   「 rán 能 wéi 善 jù 是   ， qí 是 rén 亦 zhī 足 bù 矣 dé 。   」 wéi 不 shàn 亦 zhī 待 lì 於 。 人 yī 者 shàn 輕 yì 以 xiū 約 yě 乎   ？
jīn 今 zhī 之 jūn 君 zi 子 zé 則 bù 不 rán 然 。 。 qí 其 zé 責 rén 人 yě 也 xiáng 詳   ， qí 其 dài 待 jǐ 己 yě 也 lián 廉 。 。 xiáng 詳   ， gù 故 rén 人 nán 難 yú 於 wéi 為 shàn 善   ； lián 廉   ， gù 故 zì 自 qǔ 取 yě 也 shǎo 少 。 。 jǐ 己 wèi 未 yǒu 有 shàn 善   ， yuē 曰   ：   「 ：「 我 wǒ 善 shàn 是   ， shì 是 ， 亦 shì 足 yì 矣 zú 。   」 yǐ 己 。」 未 jǐ 有 wèi 能   ， yǒu 曰   ：   「 néng 我 ， 能 yuē 是   ， ：「 是 wǒ 亦 néng 足 shì 矣 ， 。   」 shì 外 yì 以 zú 欺 yǐ 於 。」 人   ， wài 內 yǐ 以 qī 欺 yú 於 rén 心   ， nèi 未 yǐ 少 qī 有 yú 得 xīn 而 ， 止 wèi 矣   ， shǎo 不 yǒu 亦 de 待 ér 其 zhǐ 身 yǐ 者 ， 已 bù 廉 yì 乎   ？
qí 其 yú 於 rén 人 yě 也   ， yuē 曰   ：   「 ：「 彼 bǐ 雖 suī 能 néng 是   ， shì 其 ， 人 qí 不 rén 足 bù 稱 zú 也   ； chēng 彼 yě 雖 ； 善 bǐ 是   ， suī 其 shàn 用 shì 不 ， 足 qí 稱 yòng 也 bù 。   」 zú 舉 chēng 其 yě 一   ， 。」 不 jǔ 計 qí 其 yī 十   ； ， 究 bù 其 jì 舊   ， qí 不 shí 圖 ； 其 jiū 新   ： qí 恐 jiù 恐 ， 然 bù 惟 tú 懼 qí 其 xīn 人 ： 之 kǒng 有 kǒng 聞 rán 也 wéi 。 jù 是 qí 不 rén 亦 zhī 責 yǒu 於 wén 人 yě 者 。 已 shì 詳 bù 乎   ？
fū 夫 shì 是 zhī 之 wèi 謂 bù 不 yǐ 以 zhòng 眾 rén 人 dài 待 qí 其 shēn 身   ， ér 而 yǐ 以 shèng 聖 rén 人 wàng 望 yú 於 rén 人   ， wú 吾 wèi 未 jiàn 見 qí 其 zūn 尊 jǐ 己 yě 也 。 。
suī 雖 rán 然   ， wéi 為 shì 是 zhě 者   ， yǒu 有 běn 本 yǒu 有 yuán 原   ， dài 怠 yǔ 與 jì 忌 zhī 之 wèi 謂 yě 也 。 。 dài 怠 zhě 者 bù 不 néng 能 xiū 修   ， ér 而 jì 忌 zhě 者 wèi 畏 rén 人 xiū 修 。 。 wú 吾 cháng 嘗 shì 試 zhī 之 yǐ 矣   ， cháng 嘗 shì 試 yǔ 語 yú 於 zhòng 眾 yuē 曰   ：   「 ：「 某 mǒu 良 liáng 士   ， shì 某 ， 良 mǒu 士 liáng 。   」 shì 其 。」 應 qí 者   ， yīng 必 zhě 其 ， 人 bì 之 qí 與 rén 也   ； zhī 不 yǔ 然   ， yě 則 ； 其 bù 所 rán 疏 ， 遠 zé 不 qí 與 suǒ 同 shū 其 yuǎn 利 bù 者 yǔ 也   ； tóng 不 qí 然   ， lì 則 zhě 其 yě 畏 ； 也 bù 。 rán 不 ， 若 zé 是   ， qí 強 wèi 者 yě 必 。 怒 bù 於 ruò 言   ， shì 懦 ， 者 qiáng 必 zhě 怒 bì 於 nù 色 yú 矣 yán 。 ， 又 nuò 嘗 zhě 語 bì 於 nù 眾 yú 曰   ：   「 sè 某 yǐ 非 。 良 yòu 士   ， cháng 某 yǔ 非 yú 良 zhòng 士 yuē 。   」 ：「 其 mǒu 不 fēi 應 liáng 者   ， shì 必 ， 其 mǒu 人 fēi 之 liáng 與 shì 也   ， 。」 不 qí 然   ， bù 則 yīng 其 zhě 所 ， 疏 bì 遠 qí 不 rén 與 zhī 同 yǔ 其 yě 利 ， 者 bù 也   ， rán 不 ， 然   ， zé 則 qí 其 suǒ 畏 shū 也 yuǎn 。 bù 不 yǔ 若 tóng 是   ， qí 強 lì 者 zhě 必 yě 說 ， 於 bù 言   ， rán 懦 ， 者 zé 必 qí 說 wèi 於 yě 色 。 矣 bù 。
shì 是 gù 故 shì 事 xiū 修 ér 而 bàng 謗 xīng 興   ， dé 德 gāo 高 ér 而 huǐ 毀 lái 來 。 。 wū 嗚 hū 呼   ！ shì 士 zhī 之 chù 處 cǐ 此 shì 世   ， ér 而 wàng 望 míng 名 yù 譽 zhī 之 guāng 光   ， dào 道 dé 德 zhī 之 xíng 行   ， nán 難 yǐ 已   ！
jiāng 將 yǒu 有 zuò 作 yú 於 shàng 上 zhě 者   ， dé 得 wú 吾 shuō 說 ér 而 cún 存 zhī 之   ， qí 其 guó 國 jiā 家 kě 可 jǐ 幾 ér 而 lǐ 理 yú 歟   ！
雨 古文觀止 敘事 寓理

注釋

  • 君子：指舊時貴族階級士大夫。責：要求。
  • 彼：指舜。予：同「余」，我。去：離開，拋棄。就：走向，擇取。是人：指上古之君子。良人：善良的人。藝人：有才藝的人。詳：周備，全面。廉：狹窄，範圍小。少：稍微。已：太。用：作用，指才能。聞：名聲，聲望。眾人：一般人。望：期待，要求。雖然：雖然這樣。嘗：曾經。語：告訴。應：響應，附和。與：黨與，朋友。畏：畏懼。指害怕他的人。修：善，美好。光：光大，昭著。有作於上：在上位有所作為。存：記住。幾：庶幾，差不多。理：治理。重以周：嚴格而且全面。重：嚴格。以：連詞。輕以約：寬容而簡少。

譯文

古代的君子，他要求自己嚴格而周密，他要求別人寬容而簡約。嚴格而周密，所以不懈怠地進行道德修養；寬容而簡約，所以人們樂於做好事。

聽說古人中有個叫舜的，他的為人，是個仁義的人；尋求舜所以成為舜的道理，君子對自己要求說：「他，是人，我，也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！」早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜相同的地方。聽說古人中有個叫周公的，他的為人，是個多才多藝的人；尋求周公所以為周公的道理，對自己要求：「他，是人，我也是人；他能夠這樣，而我卻不能這樣！」早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。舜，是大聖人，後世沒有人能趕上他的。周公，是大聖人，後世（也）沒有人能趕上他的；這人就說：「不如舜，不如周公，這是我的缺點。」這不就是對自己要求嚴格而全面嗎？他對別人呢，就說：「那個人，能有這些優點，這就夠得上一個善良的人了；能擅長這些事，這就夠得上一個有才藝的人了。」肯定他一個方面，而不苛求他別的方面；就他的現在表現看，不追究他的過去，提心弔膽地只怕那個人得不到做好事的益處。一件好事容易做到，一種技藝容易學會，（但）他對別人，卻說：「能有這些，這就夠了。」（又）說：「能擅長這些，這就夠了。」（這）不就是要求別人寬而少嗎？

現在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。（對人要求）全面了，所以人們很難做好事；（對自己要求）少，所以自己的收穫就少。自己沒有什麼優點，（卻）說：「我有這點優點，這也就夠了。」自己沒有什麼才能，（卻）說：「我有這點技能，這也就夠了。」對外欺騙別人，對內欺騙自己的良心，還沒有一點收穫就停止了，不也是要求自己的太少了嗎？

他對別人，（就）說：「他雖然才能這樣，（但）他的為人不值得稱讚。他雖然擅長這些，（但）他的本領不值得稱讚。」舉出他的一點（進行批評），不考慮他其餘的十點（怎樣），追究他過去（的錯誤），不考慮他的現在表現，提心弔膽地只怕他人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎？

這就叫做不用一般人的標準要求自己，卻用聖人那樣高的標準要求別人，我看不出他是在尊重自己。

雖然如此，這樣做的人有他的思想根源，那就是懶惰和嫉妒。懶惰的人不能修養品行，而嫉妒別人的人害怕別人進步。我不止一次的試驗過，曾經試著對眾人說：「某某是個好人，某某是個好人。」那些附和的人，一定是那個人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害關係的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定毫不客氣地說出反對的話，懦弱的人一定會從臉上表露出反對的顏色。又曾經對眾人說：「某某不是好人，某某不是好人。」那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害關係的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定會高興地說出表示贊成的話，懦弱的人一定會從臉上表露出高興的顏色。

所以，事情辦好了，誹謗也就跟著來了，聲望提高了，誣衊也隨著來了。唉！讀書人處在這個世上，希望名譽昭著，道德暢行，真難了。

身居高位而將要有作為的人，如果得到我所說的這些道理而牢記住它，大概他的國家差不多就可以治理好了吧。

賞析

　　《原毀》論述和探究毀謗產生的原因。作者認為士大夫之間毀謗之風的盛行是道德敗壞的一種表現，其根源在於「怠」和「忌」，即怠於自我修養且又妒忌別人；不怠不忌，毀謗便無從產生。文章先從正面開導，說明一個人應該如何正確對待自己和對待別人才符合君子之德、君子之風，然後將不合這個準則的行為拿來對照，最後指出其根源及危害性。通篇採用對比手法，並且全篇行文嚴肅而懇切，句式整齊中有變化，語言生動而形象，刻劃當時士風，可謂入木三分。

　　本文抒發了作者個人的憤懣，但在不平之鳴中道出了一個真理：只有愛護人才，尊重人才，方能使人「樂於為善」。此文從「責己」、「待人」兩個方面，進行古今對比，指出當時社會風氣澆薄，毀謗滋多，並剖析其原因在於「怠」與「忌」。行文嚴肅而懇切，句式整齊有變化，語言生動形象，刻畫入木三分。

　　第一段
　　第一段論證古之君子「責己」、「待人」的正確態度。「責己重以周，待人輕以約」是「古之君子」的表現特徵。

　　第二段
　　第二段緊承上文，剖析「今之君子」表現。談「古之君子」的態度是「責己」、「待人」，而談「今之君子」卻用「責人」、「待己」。一字之差，點明了兩者不同的態度。對人的缺點，一個是「取其一不責其二；即其新，不究其舊」；一個是「舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新」。對人的優點，一個是「恐恐然惟懼其人之不得為善之利」；一個是「恐恐然惟懼其人之有聞」。由此得出結論：今之君子責人詳、待己廉的實質是「不以眾人待其身，而以聖人望於人」。這一結句，簡潔有力，跌宕有致，開合自如，非大手筆不能為之。

　　第三段
　　第三段以「雖然」急轉，引出「怠」與「忌」是毀謗之源。作者認為士大夫之間毀謗之風的盛行是道德敗壞的一種表現，其根源在於「怠」和「忌」，即怠於自我修養且又妒忌別人；不怠不忌，毀謗便無從產生。「怠者不能修」，所以待己廉；「忌者畏人修」，因而責人詳。為下文「是故事修而謗興，德高而毀來」的結論作了鋪墊。文中既有理論概括，又有試驗說明，順理成章地得出了「是故事修而謗興，德高而毀來」這一根本結論。最後三句，既交代了此文的寫作目的，呼籲當權者糾正這股毀謗歪風，又語重心長、寄託了作者對國事的期望。

　　對比手法
　　文章通篇採用對比手法，有「古之君子」與「今之君子」的對比，有同一個人「責己」和「待人」不同態度的比較，還有「應者」與「不應者」的比較，等等。此文還運用了排比手法，使文章往復迴環，迂曲生姿，大大增強了表達效果。