原毁

唐代 韩愈
古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。重以周,故不怠;轻以约,故人乐为善。 闻古之人有舜者,其为人也,仁义人也。求其所以为舜者,责于己曰:“彼,人也;予,人也。彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者。闻古之人有周公者,其为人也,多才与艺人也。求其所以为周公者,责于己曰:“彼,人也;予,人也。彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者。舜,大圣人也,后世无及焉;周公,大圣人也,后世无及焉。是人也,乃曰:“不如舜,不如周公,吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎!其于人也,曰:“彼人也,能有是,是足为良人矣;能善是,是足为艺人矣。”取其一,不责其二;即其新,不究其旧:恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也,一艺易能也,其于人也,乃曰:“能有是,是亦足矣。”曰:“能善是,是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎? 今之君子则不然。其责人也详,其待己也廉。详,故人难于为善;廉,故自取也少。己未有善,曰:“我善是,是亦足矣。”己未有能,曰:“我能是,是亦足矣。”外以欺于人,内以欺于心,未少有得而止矣,不亦待其身者已廉乎? 其于人也,曰:“彼虽能是,其人不足称也;彼虽善是,其用不足称也。”举其一,不计其十;究其旧,不图其新:恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎? 夫是之谓不以众人待其身,而以圣人望于人,吾未见其尊己也。 虽然,为是者,有本有原,怠与忌之谓也。怠者不能修,而忌者畏人修。吾尝试之矣,尝试语于众曰:“某良士,某良士。”其应者,必其人之与也;不然,则其所疏远不与同其利者也;不然,则其畏也。不若是,强者必怒于言,懦者必怒于色矣。又尝语于众曰:“某非良士,某非良士。”其不应者,必其人之与也,不然,则其所疏远不与同其利者也,不然,则其畏也。不若是,强者必说于言,懦者必说于色矣。 是故事修而谤兴,德高而毁来。呜呼!士之处此世,而望名誉之光,道德之行,难已! 将有作于上者,得吾说而存之,其国家可几而理欤!
gǔ 古 zhī 之 jūn 君 zi 子   , qí 其 zé 责 jǐ 己 yě 也 zhòng 重 yǐ 以 zhōu 周   , qí 其 dài 待 rén 人 yě 也 qīng 轻 yǐ 以 yuē 约 。 。 zhòng 重 yǐ 以 zhōu 周   , gù 故 bù 不 dài 怠   ; qīng 轻 yǐ 以 yuē 约   , gù 故 rén 人 lè 乐 wéi 为 shàn 善 。 。
wén 闻 gǔ 古 zhī 之 rén 人 yǒu 有 shùn 舜 zhě 者   , qí 其 wéi 为 rén 人 yě 也   , rén 仁 yì 义 rén 人 yě 也 。 。 qiú 求 qí 其 suǒ 所 yǐ 以 wéi 为 shùn 舜 zhě 者   , zé 责 yú 于 jǐ 己 yuē 曰   :   “ :“ 彼   , bǐ 人 , 也   ; rén 予   , yě 人 ; 也 yǔ 。 , 彼 rén 能 yě 是   , 。 而 bǐ 我 néng 乃 shì 不 , 能 ér 是   !   ” wǒ 早 nǎi 夜 bù 以 néng 思   , shì 去 !” 其 zǎo 不 yè 如 yǐ 舜 sī 者   , qù 就 qí 其 bù 如 rú 舜 shùn 者 zhě 。 , 闻 jiù 古 qí 之 rú 人 shùn 有 zhě 周 。 公 wén 者   , gǔ 其 zhī 为 rén 人 yǒu 也   , zhōu 多 gōng 才 zhě 与 , 艺 qí 人 wéi 也 rén 。 yě 求 , 其 duō 所 cái 以 yǔ 为 yì 周 rén 公 yě 者   , 。 责 qiú 于 qí 己 suǒ 曰   :   “ yǐ 彼   , wéi 人 zhōu 也   ; gōng 予   , zhě 人 , 也 zé 。 yú 彼 jǐ 能 yuē 是   , :“ 而 bǐ 我 , 乃 rén 不 yě 能 ; 是   !   ” yǔ 早 , 夜 rén 以 yě 思   , 。 去 bǐ 其 néng 不 shì 如 , 周 ér 公 wǒ 者   , nǎi 就 bù 其 néng 如 shì 周 !” 公 zǎo 者 yè 。 yǐ 舜   , sī 大 , 圣 qù 人 qí 也   , bù 后 rú 世 zhōu 无 gōng 及 zhě 焉   ; , 周 jiù 公   , qí 大 rú 圣 zhōu 人 gōng 也   , zhě 后 。 世 shùn 无 , 及 dà 焉 shèng 。 rén 是 yě 人 , 也   , hòu 乃 shì 曰   :   “ wú 不 jí 如 yān 舜   , ; 不 zhōu 如 gōng 周 , 公   , dà 吾 shèng 之 rén 病 yě 也 , 。   ” hòu 是 shì 不 wú 亦 jí 责 yān 于 。 身 shì 者 rén 重 yě 以 , 周 nǎi 乎   ! yuē 其 :“ 于 bù 人 rú 也   , shùn 曰   :   “ , 彼 bù 人 rú 也   , zhōu 能 gōng 有 , 是   , wú 是 zhī 足 bìng 为 yě 良 。” 人 shì 矣   ; bù 能 yì 善 zé 是   , yú 是 shēn 足 zhě 为 zhòng 艺 yǐ 人 zhōu 矣 hū 。   ” ! 取 qí 其 yú 一   , rén 不 yě 责 , 其 yuē 二   ; :“ 即 bǐ 其 rén 新   , yě 不 , 究 néng 其 yǒu 旧   : shì 恐 , 恐 shì 然 zú 惟 wèi 惧 liáng 其 rén 人 yǐ 之 ; 不 néng 得 shàn 为 shì 善 , 之 shì 利 zú 。 wèi 一 yì 善 rén 易 yǐ 修 。” 也   , qǔ 一 qí 艺 yī 易 , 能 bù 也   , zé 其 qí 于 èr 人 ; 也   , jí 乃 qí 曰   :   “ xīn 能 , 有 bù 是   , jiù 是 qí 亦 jiù 足 : 矣 kǒng 。   ” kǒng 曰   :   “ rán 能 wéi 善 jù 是   , qí 是 rén 亦 zhī 足 bù 矣 dé 。   ” wéi 不 shàn 亦 zhī 待 lì 于 。 人 yī 者 shàn 轻 yì 以 xiū 约 yě 乎   ?
jīn 今 zhī 之 jūn 君 zi 子 zé 则 bù 不 rán 然 。 。 qí 其 zé 责 rén 人 yě 也 xiáng 详   , qí 其 dài 待 jǐ 己 yě 也 lián 廉 。 。 xiáng 详   , gù 故 rén 人 nán 难 yú 于 wéi 为 shàn 善   ; lián 廉   , gù 故 zì 自 qǔ 取 yě 也 shǎo 少 。 。 jǐ 己 wèi 未 yǒu 有 shàn 善   , yuē 曰   :   “ :“ 我 wǒ 善 shàn 是   , shì 是 , 亦 shì 足 yì 矣 zú 。   ” yǐ 己 。” 未 jǐ 有 wèi 能   , yǒu 曰   :   “ néng 我 , 能 yuē 是   , :“ 是 wǒ 亦 néng 足 shì 矣 , 。   ” shì 外 yì 以 zú 欺 yǐ 于 。” 人   , wài 内 yǐ 以 qī 欺 yú 于 rén 心   , nèi 未 yǐ 少 qī 有 yú 得 xīn 而 , 止 wèi 矣   , shǎo 不 yǒu 亦 de 待 ér 其 zhǐ 身 yǐ 者 , 已 bù 廉 yì 乎   ?
qí 其 yú 于 rén 人 yě 也   , yuē 曰   :   “ :“ 彼 bǐ 虽 suī 能 néng 是   , shì 其 , 人 qí 不 rén 足 bù 称 zú 也   ; chēng 彼 yě 虽 ; 善 bǐ 是   , suī 其 shàn 用 shì 不 , 足 qí 称 yòng 也 bù 。   ” zú 举 chēng 其 yě 一   , 。” 不 jǔ 计 qí 其 yī 十   ; , 究 bù 其 jì 旧   , qí 不 shí 图 ; 其 jiū 新   : qí 恐 jiù 恐 , 然 bù 惟 tú 惧 qí 其 xīn 人 : 之 kǒng 有 kǒng 闻 rán 也 wéi 。 jù 是 qí 不 rén 亦 zhī 责 yǒu 于 wén 人 yě 者 。 已 shì 详 bù 乎   ?
fū 夫 shì 是 zhī 之 wèi 谓 bù 不 yǐ 以 zhòng 众 rén 人 dài 待 qí 其 shēn 身   , ér 而 yǐ 以 shèng 圣 rén 人 wàng 望 yú 于 rén 人   , wú 吾 wèi 未 jiàn 见 qí 其 zūn 尊 jǐ 己 yě 也 。 。
suī 虽 rán 然   , wéi 为 shì 是 zhě 者   , yǒu 有 běn 本 yǒu 有 yuán 原   , dài 怠 yǔ 与 jì 忌 zhī 之 wèi 谓 yě 也 。 。 dài 怠 zhě 者 bù 不 néng 能 xiū 修   , ér 而 jì 忌 zhě 者 wèi 畏 rén 人 xiū 修 。 。 wú 吾 cháng 尝 shì 试 zhī 之 yǐ 矣   , cháng 尝 shì 试 yǔ 语 yú 于 zhòng 众 yuē 曰   :   “ :“ 某 mǒu 良 liáng 士   , shì 某 , 良 mǒu 士 liáng 。   ” shì 其 。” 应 qí 者   , yīng 必 zhě 其 , 人 bì 之 qí 与 rén 也   ; zhī 不 yǔ 然   , yě 则 ; 其 bù 所 rán 疏 , 远 zé 不 qí 与 suǒ 同 shū 其 yuǎn 利 bù 者 yǔ 也   ; tóng 不 qí 然   , lì 则 zhě 其 yě 畏 ; 也 bù 。 rán 不 , 若 zé 是   , qí 强 wèi 者 yě 必 。 怒 bù 于 ruò 言   , shì 懦 , 者 qiáng 必 zhě 怒 bì 于 nù 色 yú 矣 yán 。 , 又 nuò 尝 zhě 语 bì 于 nù 众 yú 曰   :   “ sè 某 yǐ 非 。 良 yòu 士   , cháng 某 yǔ 非 yú 良 zhòng 士 yuē 。   ” :“ 其 mǒu 不 fēi 应 liáng 者   , shì 必 , 其 mǒu 人 fēi 之 liáng 与 shì 也   , 。” 不 qí 然   , bù 则 yīng 其 zhě 所 , 疏 bì 远 qí 不 rén 与 zhī 同 yǔ 其 yě 利 , 者 bù 也   , rán 不 , 然   , zé 则 qí 其 suǒ 畏 shū 也 yuǎn 。 bù 不 yǔ 若 tóng 是   , qí 强 lì 者 zhě 必 yě 说 , 于 bù 言   , rán 懦 , 者 zé 必 qí 说 wèi 于 yě 色 。 矣 bù 。
shì 是 gù 故 shì 事 xiū 修 ér 而 bàng 谤 xīng 兴   , dé 德 gāo 高 ér 而 huǐ 毁 lái 来 。 。 wū 呜 hū 呼   ! shì 士 zhī 之 chù 处 cǐ 此 shì 世   , ér 而 wàng 望 míng 名 yù 誉 zhī 之 guāng 光   , dào 道 dé 德 zhī 之 xíng 行   , nán 难 yǐ 已   !
jiāng 将 yǒu 有 zuò 作 yú 于 shàng 上 zhě 者   , dé 得 wú 吾 shuō 说 ér 而 cún 存 zhī 之   , qí 其 guó 国 jiā 家 kě 可 jǐ 几 ér 而 lǐ 理 yú 欤   !

注释

  • 君子:指旧时贵族阶级士大夫。责:要求。
  • 彼:指舜。予:同“余”,我。去:离开,抛弃。就:走向,择取。是人:指上古之君子。良人:善良的人。艺人:有才艺的人。详:周备,全面。廉:狭窄,范围小。少:稍微。已:太。用:作用,指才能。闻:名声,声望。众人:一般人。望:期待,要求。虽然:虽然这样。尝:曾经。语:告诉。应:响应,附和。与:党与,朋友。畏:畏惧。指害怕他的人。修:善,美好。光:光大,昭著。有作于上:在上位有所作为。存:记住。几:庶几,差不多。理:治理。重以周:严格而且全面。重:严格。以:连词。轻以约:宽容而简少。

译文

古代的君子,他要求自己严格而周密,他要求别人宽容而简约。严格而周密,所以不懈怠地进行道德修养;宽容而简约,所以人们乐于做好事。

听说古人中有个叫舜的,他的为人,是个仁义的人;寻求舜所以成为舜的道理,君子对自己要求说:“他,是人,我,也是人;他能这样,而我却不能这样!”早晨晚上都在思考,去掉那些不如舜的地方,仿效那些与舜相同的地方。听说古人中有个叫周公的,他的为人,是个多才多艺的人;寻求周公所以为周公的道理,对自己要求:“他,是人,我也是人;他能够这样,而我却不能这样!”早晨晚上都在思考,去掉那些不如周公的地方,仿效那些像周公的地方。舜,是大圣人,后世没有人能赶上他的。周公,是大圣人,后世(也)没有人能赶上他的;这人就说:“不如舜,不如周公,这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗?他对别人呢,就说:“那个人,能有这些优点,这就够得上一个善良的人了;能擅长这些事,这就够得上一个有才艺的人了。”肯定他一个方面,而不苛求他别的方面;就他的现在表现看,不追究他的过去,提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到,一种技艺容易学会,(但)他对别人,却说:“能有这些,这就够了。”(又)说:“能擅长这些,这就够了。”(这)不就是要求别人宽而少吗?

现在的君子却不是这样,他要求别人全面,要求自己却很少。(对人要求)全面了,所以人们很难做好事;(对自己要求)少,所以自己的收获就少。自己没有什么优点,(却)说:“我有这点优点,这也就够了。”自己没有什么才能,(却)说:“我有这点技能,这也就够了。”对外欺骗别人,对内欺骗自己的良心,还没有一点收获就停止了,不也是要求自己的太少了吗?

他对别人,(就)说:“他虽然才能这样,(但)他的为人不值得称赞。他虽然擅长这些,(但)他的本领不值得称赞。”举出他的一点(进行批评),不考虑他其余的十点(怎样),追究他过去(的错误),不考虑他的现在表现,提心吊胆地只怕他人有了名望,这不也是要求别人太全面了吗?

这就叫做不用一般人的标准要求自己,却用圣人那样高的标准要求别人,我看不出他是在尊重自己。

虽然如此,这样做的人有他的思想根源,那就是懒惰和嫉妒。懒惰的人不能修养品行,而嫉妒别人的人害怕别人进步。我不止一次的试验过,曾经试着对众人说:“某某是个好人,某某是个好人。”那些附和的人,一定是那个人的朋友;要不,就是他不接近的人,不同他有利害关系的人;要不,就是害怕他的人。如果不是这样,强硬的人一定毫不客气地说出反对的话,懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色。又曾经对众人说:“某某不是好人,某某不是好人。”那些不附和的人,一定是那人的朋友;要不,就是他不接近的人,不和他有利害关系的人;要不,就是害怕他的人。如果不是这样,强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话,懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色。

所以,事情办好了,诽谤也就跟着来了,声望提高了,诬蔑也随着来了。唉!读书人处在这个世上,希望名誉昭著,道德畅行,真难了。

身居高位而将要有作为的人,如果得到我所说的这些道理而牢记住它,大概他的国家差不多就可以治理好了吧。

赏析

  《原毁》论述和探究毁谤产生的原因。作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现,其根源在于“怠”和“忌”,即怠于自我修养且又妒忌别人;不怠不忌,毁谤便无从产生。文章先从正面开导,说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风,然后将不合这个准则的行为拿来对照,最后指出其根源及危害性。通篇采用对比手法,并且全篇行文严肃而恳切,句式整齐中有变化,语言生动而形象,刻划当时士风,可谓入木三分。

  本文抒发了作者个人的愤懑,但在不平之鸣中道出了一个真理:只有爱护人才,尊重人才,方能使人“乐于为善”。此文从“责己”、“待人”两个方面,进行古今对比,指出当时社会风气浇薄,毁谤滋多,并剖析其原因在于“怠”与“忌”。行文严肃而恳切,句式整齐有变化,语言生动形象,刻画入木三分。

  第一段
  第一段论证古之君子“责己”、“待人”的正确态度。“责己重以周,待人轻以约”是“古之君子”的表现特征。

  第二段
  第二段紧承上文,剖析“今之君子”表现。谈“古之君子”的态度是“责己”、“待人”,而谈“今之君子”却用“责人”、“待己”。一字之差,点明了两者不同的态度。对人的缺点,一个是“取其一不责其二;即其新,不究其旧”;一个是“举其一,不计其十;究其旧,不图其新”。对人的优点,一个是“恐恐然惟惧其人之不得为善之利”;一个是“恐恐然惟惧其人之有闻”。由此得出结论:今之君子责人详、待己廉的实质是“不以众人待其身,而以圣人望于人”。这一结句,简洁有力,跌宕有致,开合自如,非大手笔不能为之。

  第三段
  第三段以“虽然”急转,引出“怠”与“忌”是毁谤之源。作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现,其根源在于“怠”和“忌”,即怠于自我修养且又妒忌别人;不怠不忌,毁谤便无从产生。“怠者不能修”,所以待己廉;“忌者畏人修”,因而责人详。为下文“是故事修而谤兴,德高而毁来”的结论作了铺垫。文中既有理论概括,又有试验说明,顺理成章地得出了“是故事修而谤兴,德高而毁来”这一根本结论。最后三句,既交代了此文的写作目的,呼吁当权者纠正这股毁谤歪风,又语重心长、寄托了作者对国事的期望。

  对比手法
  文章通篇采用对比手法,有“古之君子”与“今之君子”的对比,有同一个人“责己”和“待人”不同态度的比较,还有“应者”与“不应者”的比较,等等。此文还运用了排比手法,使文章往复回环,迂曲生姿,大大增强了表达效果。