送虛白上人序
余始不欲與佛者游,嘗讀東坡所作《勤上人詩序》,見其稱勤之賢曰:「使勤得列於士大夫之間,必不負歐陽公。」余於是悲士大夫之風壞已久,而喜佛者之有可與游者。
去年春,余客居城西,讀書之暇,因往雲岩諸峰間,求所謂可與游者,而得虛白上人焉。
虛白形癯而神清,居眾中不妄言笑。余始識於劍池之上,固心已賢之矣。入其室,無一物,弊簀折鐺,塵埃蕭然。寒不暖,衣一衲,飢不飽,粥一盂,而逍遙徜徉,若有餘樂者。間出所為詩,則又紆徐怡愉,無急迫窮苦之態,正與其人類。
方春二三月時,雲岩之游者盛,巨官要人,車馬相屬。主者撞鐘集眾,送迎唯謹,虛白方閉戶寂坐如不聞;及余至,則曳敗履起從,指幽導勝於長林絕壁之下,日入而後已。余益賢虛白,為之太息而有感焉。近世之士大夫,趨於途者駢然,議於廬者歡然,莫不惡約而願盈,迭夸而交詆,使虛白襲冠帶以齒其列,有肯為之者乎?或以虛白佛者也,佛之道貴靜而無私,其能是亦宜耳!余曰:今之佛者無呶呶焉肆荒唐之言者乎?無逐逐焉從造請之役者乎?無高屋廣廈以居美女豐食以養者乎?然則虛白之賢不惟過吾徒,又能過其徒矣。余是以樂與之游而不知厭也。
今年秋,虛白將東遊,來請一言以為贈。余以虛白非有求於世者,豈欲余張之哉?故書所感者如此,一以風乎人,一以省於己,使無或有愧於虛白者而已。
yú
余
shǐ
始
bù
不
yù
欲
yǔ
與
fú
佛
zhě
者
yóu
游
,
cháng
嘗
dú
讀
dōng
東
pō
坡
suǒ
所
zuò
作
《
《
qín
勤
shàng
上
rén
人
shī
詩
xù
序
》,
》
,
jiàn
見
qí
其
chēng
稱
qín
勤
zhī
之
xián
賢
yuē
曰
:
「
:「
使
shǐ
勤
qín
得
dé
列
liè
於
yú
士
shì
大
dài
夫
fū
之
zhī
間
,
jiān
必
,
不
bì
負
bù
歐
fù
陽
ōu
公
yáng
。
」
gōng
余
。」
於
yú
是
yú
悲
shì
士
bēi
大
shì
夫
dài
之
fū
風
zhī
壞
fēng
已
huài
久
,
yǐ
而
jiǔ
喜
,
佛
ér
者
xǐ
之
fú
有
zhě
可
zhī
與
yǒu
游
kě
者
yǔ
。
qù
去
nián
年
chūn
春
,
yú
余
kè
客
jū
居
chéng
城
xī
西
,
dú
讀
shū
書
zhī
之
xiá
暇
,
yīn
因
wǎng
往
yún
雲
yán
岩
zhū
諸
fēng
峰
jiān
間
,
qiú
求
suǒ
所
wèi
謂
kě
可
yǔ
與
yóu
游
zhě
者
,
ér
而
dé
得
xū
虛
bái
白
shàng
上
rén
人
yān
焉
。
。
xū
虛
bái
白
xíng
形
qú
癯
ér
而
shén
神
qīng
清
,
jū
居
zhòng
眾
zhōng
中
bù
不
wàng
妄
yán
言
xiào
笑
。
。
yú
余
shǐ
始
shí
識
yú
於
jiàn
劍
chí
池
zhī
之
shàng
上
,
gù
固
xīn
心
yǐ
已
xián
賢
zhī
之
yǐ
矣
。
。
rù
入
qí
其
shì
室
,
wú
無
yī
一
wù
物
,
bì
弊
zé
簀
shé
折
chēng
鐺
,
chén
塵
āi
埃
xiāo
蕭
rán
然
。
。
hán
寒
bù
不
nuǎn
暖
,
yī
衣
yī
一
nà
衲
,
jī
飢
bù
不
bǎo
飽
,
zhōu
粥
yī
一
yú
盂
,
ér
而
xiāo
逍
yáo
遙
cháng
徜
yáng
徉
,
ruò
若
yǒu
有
yú
余
lè
樂
zhě
者
。
。
jiān
間
chū
出
suǒ
所
wéi
為
shī
詩
,
zé
則
yòu
又
yū
紆
xú
徐
yí
怡
yú
愉
,
wú
無
jí
急
pò
迫
qióng
窮
kǔ
苦
zhī
之
tài
態
,
zhèng
正
yǔ
與
qí
其
rén
人
lèi
類
。
。
fāng
方
chūn
春
èr
二
sān
三
yuè
月
shí
時
,
yún
雲
yán
岩
zhī
之
yóu
游
zhě
者
shèng
盛
,
jù
巨
guān
官
yào
要
rén
人
,
chē
車
mǎ
馬
xiāng
相
zhǔ
屬
。
。
zhǔ
主
zhě
者
zhuàng
撞
zhōng
鍾
jí
集
zhòng
眾
,
sòng
送
yíng
迎
wéi
唯
jǐn
謹
,
xū
虛
bái
白
fāng
方
bì
閉
hù
戶
jì
寂
zuò
坐
rú
如
bù
不
wén
聞
;
jí
及
yú
余
zhì
至
,
zé
則
yè
曳
bài
敗
lǚ
履
qǐ
起
cóng
從
,
zhǐ
指
yōu
幽
dǎo
導
shèng
勝
yú
於
cháng
長
lín
林
jué
絕
bì
壁
zhī
之
xià
下
,
rì
日
rù
入
ér
而
hòu
後
yǐ
已
。
。
yú
余
yì
益
xián
賢
xū
虛
bái
白
,
wèi
為
zhī
之
tài
太
xī
息
ér
而
yǒu
有
gǎn
感
yān
焉
。
。
jìn
近
shì
世
zhī
之
shì
士
dài
大
fū
夫
,
qū
趨
yú
於
tú
途
zhě
者
pián
駢
rán
然
,
yì
議
yú
於
lú
廬
zhě
者
huān
歡
rán
然
,
mò
莫
bù
不
è
惡
yuē
約
ér
而
yuàn
願
yíng
盈
,
dié
迭
kuā
夸
ér
而
jiāo
交
dǐ
詆
,
shǐ
使
xū
虛
bái
白
xí
襲
guàn
冠
dài
帶
yǐ
以
chǐ
齒
qí
其
liè
列
,
yǒu
有
kěn
肯
wèi
為
zhī
之
zhě
者
hū
乎
?
huò
或
yǐ
以
xū
虛
bái
白
fó
佛
zhě
者
yě
也
,
fú
佛
zhī
之
dào
道
guì
貴
jìng
靜
ér
而
wú
無
sī
私
,
qí
其
néng
能
shì
是
yì
亦
yí
宜
ěr
耳
!
yú
余
yuē
曰
:
jīn
今
zhī
之
fú
佛
zhě
者
wú
無
náo
呶
náo
呶
yān
焉
sì
肆
huāng
荒
táng
唐
zhī
之
yán
言
zhě
者
hū
乎
?
wú
無
zhú
逐
zhú
逐
yān
焉
cóng
從
zào
造
qǐng
請
zhī
之
yì
役
zhě
者
hū
乎
?
wú
無
gāo
高
wū
屋
guǎng
廣
shà
廈
yǐ
以
jū
居
měi
美
nǚ
女
fēng
豐
shí
食
yǐ
以
yǎng
養
zhě
者
hū
乎
?
rán
然
zé
則
xū
虛
bái
白
zhī
之
xián
賢
bù
不
wéi
惟
guò
過
wú
吾
tú
徒
,
yòu
又
néng
能
guò
過
qí
其
tú
徒
yǐ
矣
。
。
yú
余
shì
是
yǐ
以
lè
樂
yǔ
與
zhī
之
yóu
游
ér
而
bù
不
zhī
知
yàn
厭
yě
也
。
。
jīn
今
nián
年
qiū
秋
,
xū
虛
bái
白
jiāng
將
dōng
東
yóu
游
,
lái
來
qǐng
請
yī
一
yán
言
yǐ
以
wéi
為
zèng
贈
。
。
yú
余
yǐ
以
xū
虛
bái
白
fēi
非
yǒu
有
qiú
求
yú
於
shì
世
zhě
者
,
qǐ
豈
yù
欲
yú
余
zhāng
張
zhī
之
zāi
哉
?
gù
故
shū
書
suǒ
所
gǎn
感
zhě
者
rú
如
cǐ
此
,
yī
一
yǐ
以
fēng
風
hū
乎
rén
人
,
yī
一
yǐ
以
shěng
省
yú
於
jǐ
己
,
shǐ
使
wú
無
huò
或
yǒu
有
kuì
愧
yú
於
xū
虛
bái
白
zhě
者
ér
而
yǐ
已
。
。
注釋
- 東坡:指宋代著名文學家蘇軾,字子瞻,自號東坡居士。歐陽公:指宋代著名文學家歐陽修。
- 雲岩:指蘇州虎丘山,山上有雲岩寺。劍池:在虎丘山上。
- 弊簀(zé)破舊的竹蓆。折鐺(chēng):斷了腿的鍋。衲:僧衣。
- 相屬:相連接。太息:嘆息。駢然:兩兩相對的樣子。約:窮困。迭夸:輪流誇耀。交詆:相互詆毀。呶呶(náo):嘮嘮叨叨的樣子。逐逐:必須得到的樣子。
- 風:同「諷」,諷勸。
注釋
東坡:指宋代著名文學家蘇軾,字子瞻,自號東坡居士。
歐陽公:指宋代著名文學家歐陽修。
雲岩:指蘇州虎丘山,山上有雲岩寺。
劍池:在虎丘山上。
弊簀(zé)破舊的竹蓆。折鐺(chēng):斷了腿的鍋。
衲:僧衣。
相屬:相連接。
太息:嘆息。
駢然:兩兩相對的樣子。
約:窮困。
迭夸:輪流誇耀。交詆:相互詆毀。
呶呶(náo):嘮嘮叨叨的樣子。
逐逐:必須得到的樣子。
風:同「諷」,諷勸。
歐陽公:指宋代著名文學家歐陽修。
雲岩:指蘇州虎丘山,山上有雲岩寺。
劍池:在虎丘山上。
弊簀(zé)破舊的竹蓆。折鐺(chēng):斷了腿的鍋。
衲:僧衣。
相屬:相連接。
太息:嘆息。
駢然:兩兩相對的樣子。
約:窮困。
迭夸:輪流誇耀。交詆:相互詆毀。
呶呶(náo):嘮嘮叨叨的樣子。
逐逐:必須得到的樣子。
風:同「諷」,諷勸。
賞析
此文選自《高青丘集·鳧藻集》卷三,上人是對僧人的敬稱。文章是高啟給友人虛白上人的贈序。作者筆下的虛白上人,品德高尚,才能出眾。他安貧樂道,具有獨立的人格,對達官貴人不屑一顧,而對志同道合的友人卻是招待唯恐不周。而這一切,又是放在當時士大夫世風日壞,僧風日敗的社會環境中來寫的,二者形成了鮮明的對比,顯然,作者寫作此文的目的,不僅贈給虛白上人,而且也為了「風乎人」、「省於己」,是為了針砭時弊而作的。