作文法講義 · 第十章　誘導文

第四十三節　誘導文底旨趣 誘導文底旨趣，全在—— 感化別人底言行。 就是誘導別人依了我們底意思去實行。要人依了我們意思去實行，大抵先須傳染了真切的情感。因為單被理智開發，無論怎麼透澈[1]曉得，必仍在事物底輪廓外彷徨，而不能真切體會得事物底核心與生命。如是這樣，事物底生命決不會在佢心中活著，滲透在意識深處，鼓動了實踐的決心。所以凡是誘導文十九[2]都是偏向在情感一面，而誘導文底成功與失敗，也大抵關係著能否感動別人情感的一點。 第四十四節　誘導文底分布 誘導文在社會上有某種情熱燃著的時候或對於心奧[3]里有某種情熱燃著的人們，因為只須略略觸動便得奏效，自然可以獨立成文。但在平常，卻須參雜[4]在記載、紀敘、論辨等等文章之間，才可以和別人通性靈底呼吸。因為事實如此，所以現今凡是誘導捐款賑饑的，大抵先記載或紀敘了一大篇觸目傷心的慘狀，凡是勸勉捐軀從戎的，又大抵先論辨了一大篇理直氣壯的義理，然後接連了誘導文；而誘導文，就常雜列在各種文章中間。當今實際上，除了純屬科學的記載或解釋之外，差不多每篇都有某種意義的誘導文底分子糅雜在內。順便舉幾個例：如新興的記載像《新村記》之類，便是含有誘導文的記載文；如新興的紀敘像《李成虎小傳》之類，也便是含有誘導的紀敘文。誘導文在文章中，已經散布在文章底全世界了。 第四十五節　誘導文底條件 然而我們做這種文章時，卻極須注意。切不可聽信了迷誤的書籍，懷抱了惡劣的心理，利用人類底暗面來作誘人入彀的原動力。因為誘導文純正的奏效，不在一時，乃在永久，不在浮面，乃在深處，不在局部，乃在普遍。 誘導文最好能夠具備下列七條件： 一、具體——少用抽象的詞句。 二、從容——說得婉轉從容。 三、莊重——也不卑鄙，也不輕薄。 四、素樸——不用麗詞艷句。 五、適應——選詞造句，恰稱讀者程度。 六、變化——避去文章的單調和板滯。 七、遞進——先輕後重，秩序井然。 第四十六節　關於文體的兩件事 我們解釋文體的話，將要告終了。以下請再告訴諸位關於文章體制的兩件事，結束了以上的這五章。 第一，我們這一種文體分類法，是我們懷抱確信的新方法。我們所以要採用這種新分類的理由有二：一、因為以前流傳的文體分類法，至少有階級的（如分奏議與詔令為兩類）與凌雜的（如序跋依據文章排印的處所分，奏議與詔令又依據作者與讀者底關係分）兩個缺點，今後決難存在，也且和今後作文方法絕無關係；二、因為在確立文章修辭界限（如解釋文重明晰，論辨文重統一之類）與練習程序（即先練習記載文，次練習紀敘文，又次練習解釋文、論辨文和誘導文）的兩點上，都有採用這種分類法底必需。我底意思，就是說：為要分類切合實用和為要一種免入迷途並且免得步次凌亂起見，都須採用這一種分類法。我們確信依了這一種分類法分別加功研究，必定比較容易走到文章通順的境界。 第二，我們這一種文體分類法，是作文法上的分類法，並不是文章作品上的分類法。實際做成的文章，大抵一篇文章中含有兩種以上的文體。如先解釋題義，然後論辨論旨之類。要將每篇文章，歸入哪一類，實際幾乎不可能；至多，只能看彼全體底旨趣接近哪一種便將彼歸入哪一種。然而從文章作法上看，這種分法，卻確乎不可移動。譬如一篇文中含有解釋和論辨兩種文體時，作解釋體一部分，便必須依作解釋文的方法，作論辨體一部分，便必須依作論辨文的方法，這都斷然不得逾越。因為這樣，所以在讀本方面最好能夠注意「甚麼兼甚麼體甚麼體」，不要囫圇地說這一篇文章是甚麼體。 以上兩件事都極明白，在讀了上文的諸位也許早已了解，我不過為要所說意義確定起見，重複提出來說說就是了。 【注釋】 [1]透澈：今寫作「透徹」。 [2]十九：十分之九。 [3]心奧：內心深處。 [4]參雜：今寫作「摻雜」。