宗門三關直指 · 二、必須「知有」

禪門中一般叫「開悟」為「即心即佛」亦名為「知有」。禪師每接來機，必先驗明是否已「知有」 ①溈山問仰山：「子既稱善知識，爭辯得諸方來者，『知有』不知有，有師承無師承。是義學是玄學？試說看。」仰山曰：「慧寂有驗處，但見僧來，便豎起拂子，問他：『諸方（禪師）還說這個不說？諸方意作麼生』」。來人如不顧拂子，如問而答，便落意識。叫做「觸」，如果「不答」或「顧左右而言他」叫做落「無記」叫做「背」，皆非「知有表現」。 ②雲岩禪師參藥山、南泉皆不薦（不悟）。及臨遷化，遣書辭道吾，道吾覽信畢，謂曰：「雲岩不『知有』我悔當時不向他道。」雖然如此，要且不違「藥山之子」。這例子說明在過去的有名大德中，也有不知有的。但因他能全遵藥山規矩去應機，又恰值像法發展時期，所以能傳出，曹洞宗大師，洞山良價。 ③雲門文偃至曹山，問曰：「密密處（指攝心嚴密）為什麼不知有。」曹山曰：「只為密密，所以不知有。」雲門至鵝湖，聞有禪師上堂云：「莫道未了底人長時浮逼逼地（無著落）設使了得底，明明得『知有』去處，尚乃浮逼逼地。」雲門下對首座曰：「要道（知有）即得，見即便見，若不見，莫亂道。」首座反問曰：「只如道『浮逼逼地』，又作麼生（怎麼樣呢）」雲門曰：「頸上著枷，腳下著杻。」這表示以意識談「知有」。所以脫不了為世法所束縛。 ④龐蘊居士問仰山「久響仰山，到來為什麼卻伏。」仰山豎起拂子，（以驗來者，亦反映自己知有）居士曰「恰是。」仰山曰：「是仰是伏。」居士乃打露柱曰：「雖然無人也要露柱證明。」其意是表示：仰山於「仰伏」上的意識不斷不肯仰山。所以雖無人露柱也可作證。仰山知不應機，所以「擲拂子」然而不服曰：「若到諸方，一任舉似。」由此可知，禪師相互對驗，也會有「失作」的。 ⑤天童咸傑禪師云：「達摩一宗，掃土而盡。所以雲門大師道，盡乾坤大地，無纖毫過患，猶是轉句，（因猶帶意識，所以只是轉入出世法之句）不見一法，始是半提。（如六祖提壁偈，只見空，未徹見本性，所以只符宗門之半。）更須知有全提底時節。」（按所謂「全提」者，「對宗門之綱要能全部提起也。」如六祖之五個「何期」。徹見本性。）這句是說：「必須經過由知有而至全提」的過程。所以「知有」在入佛過程中地位重要，它是由世間法轉到出世間法的關鍵。禪門中又稱它為「破初關」或稱「破參」。 此外另有一說昭昭靈靈禪，認為靈台智性，能見能聞，向五蘊身田裡作主宰。若此就為善知識。玄沙師備曰：「恁麼為善知識，大騙人。這是認賊作子，是生死根本妄想緣氣。我可向你說明昭昭靈靈的根由。只因前塵色聲香等法而有分別，若無前塵，汝此昭昭靈靈，同於龜毛兔角。仁者，真實在什麼處，汝今欲得出他五蘊身田主宰，但識取汝秘密金剛體。」 所以我們在認知「知有」，必須認識昭靈禪。不為其所誑騙，而混同於「知有」學道之人，經過修持，其心比較安靜，在接境時，其心比較靈明，所見外物也比較明亮，便以為開悟，實則猶未脫意識境界，與知有相隔一重牆在。