宗門三關直指 · 三、禪門破三關行履
禪門修道有三種，即先修後悟，先悟後修，悟修同時。
（1）先修後悟，如志勤禪師，有偈曰：
三十年來磨劍客，幾回落葉又抽枝。
自從一見桃花後，直至而今總不疑。
志勤禪師經三十年修，始開悟。
（2）先悟後修，如禪宗六祖，一聞《金剛經》即開悟，其後於黃梅依五祖忍大師而修，後又徹參，證五「何期」。
（3）悟修同時，一般禪師在開悟後即依其師而修數年或數十年，至得轉身句後，甚至得末後句後始行住山。
無論那一種，其第一個標的，都是在於知有而開悟，開悟即是開始悟道，如此其修才有著落，所以本文談禪門三關從「知有」談起。
凌行婆來禮拜浮盃和尚，師共坐吃茶，婆乃問：「盡力道不得底句，分付阿誰？」（婆的見地已到語言道斷層次）師曰：「浮盃無剩語。」（浮盃沒有多餘的話）婆曰：「未到浮盃，不妨疑著。」（這是歇後語，其意是，未到浮盃之前，已懷疑他不行，今到浮盃，果然如是。）師曰：「別有長處，不妨拈出。」婆斂手哭曰：「蒼天中更添寃苦。」（按：禪門中「哭蒼天」其意是，怨天生這樣不懂事的人。「更添寃苦」在這裡是表示，「既不懂，而有人指點，還不肯轉化」）浮盃和尚無以回答。婆便教訓他說：「語不知偏正，理不識倒邪，為人即禍生。」其後有僧人照原樣告訴南泉。南泉曰：「苦哉浮盃，被這老婆摧折一上。」婆聞後笑道：「王老師又少機關在」（按「機關」即指「當機」。即是說南泉沒有當機反應而說話。）澄一禪客逢見行婆，便問「怎生是南泉猶少機關在」婆乃哭曰：「可悲可痛。」一惘措。（澄一惘然不知如何應付。）婆問曰：「會麼？」澄一合掌而立。（表示敬意）婆曰：「伎死禪和，如麻似粟。」（如此沒有伎能的參禪和尚，真是多到如麻子和粟米一般。）澄一舉似趙州。州曰：「我若見這臭老婆，問教口症」澄一曰：「未審和尚怎生問他？」趙州便打。澄一曰：「為什麼打我？」州答曰：「似這伎死漢，不打更待何時」連打數下。婆聞卻曰：「趙州合喫婆手裡棒」（這打澄一事老婆亦無當機，所以出語試探趙州。）趙州聞之哭曰：「可悲可痛」（這表示行婆一樣於無當機中，落意識而下語，一樣不行。）婆聞此語，合掌嘆曰：「趙州眼光爍破四天下。」州令僧往問：「如何是趙州眼。」婆乃豎起拳頭。僧舉似趙州，州作偈曰：「當機覿面提，覿面當機疾。報汝凌行婆，哭聲何得失。」（其意是：佛力是很快過去的。見面問答便要掌握當機，這和哭聲是沒有關係的，不要落於外跡，受其影響。）婆亦以偈答曰：「哭聲師已曉，已曉復誰知，當時摩竭國，幾喪目前機。」其意是：如你這樣已曉得哭聲的人還有誰呢？當時，釋尊在摩竭陀國說法，拈花示眾，除大迦葉外百萬人無盡皆惘措，只見拈花外跡，幾乎完全喪失目前之機呢。
這是對重關機用反映得比較深刻而全面的好公案，禪門中經常有說：「路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。」這是說要據機用而動，不可以意識尋求。
三、黃檗大蟲
百丈問黃檗：「什麼處去？」檗曰：「大雄山下采菌子來。」丈曰：「還見大蟲麼？」檗便作虎聲。百丈拈斧作斫勢，檗即打百丈一摑。百丈吟吟而笑，便歸。上堂曰：「大雄山下有一大蟲，汝等諸人也須好看。百丈老漢今日親遭一口。」這公案是反映機用的好例子，初百丈起大蟲之念，檗與此相應，自然得老虎性即作虎聲。百丈見虎拈斧辟之，虎咬百丈一口（一摑）。這裡雙方都以機用相應而動，能夠若此者禪門中稱為「作家」。
四、賊過後張弓
趙州到黃檗，檗見來便閉方丈門，趙州乃把火於法堂內，叫曰：「救火！救火！」檗開門捉住曰：「道道！」趙州曰：「賊過後張弓。」
趙州到黃檗，當然是為了呈其機要，但黃檗不納，趙州在法堂把火且大叫「救火！」這是完全出到前六識。已無機用可言。其機已過，黃檗才捉住要其「道道」趙州喻如「賊過後張弓」。已無可說了。禪門中說「賊過後張弓」是說「當機已過才行鑒機，機用不行，是無用了。」
五、「作家」相遇
谷受法汾陽，後探訪同參慈明。明問：「白雲橫谷口道人何處來？」（出問試探）谷左右顧視曰：「夜來何處火，燒出古人墳。」谷得信息即自起火通體自燒。慈明欲觀谷相應深度故，明曰「未在更道」谷作虎聲。（其法性反向慈明）明以坐具便摵（明以坐具便打虎）谷接住，推明置禪床上。（表示虎自然反撲）明卻作虎聲。（慈明之機用亦自作虎聲）谷大笑曰：「我見七十餘員善知識，今日始遇作家。」
這是兩個作家相遇，互試機用，這是雙方實地較略「不是賊過後張弓」。
上述數例，皆可達到，馬鳴菩薩《大乘起信論》所說，「心真如者，一法大總相法門體」之「如實空」境界，了達一絲不掛之「大空本體」，這是禪門中「空宗」的最高境界，也是入牢關境界。
（4）馮達庵大阿遮黎對「牢關」的直指
馮法師在解決學者所問「怎樣入牢關」的問題中，提出「牢關」一頌，與前所提的「初關」「重關」合併起來稱為「禪關三頌」《禪關三頌》第三頌牢關。直指云：
頂開真眼照三界 性海汪洋徹十方
返顧根塵何所有 隨機也許閃靈光
依佛力加持，根身全體總放射，奮迅遍及三界，可達法源，得見大空本體，一法不立。「如實空」中，大量法性即寓其中，地水火風四大法性，充滿法界，無相可見，而無量妙用，自然出現，行者唯覺性海汪洋，貫徹十方，無時或已，根身和塵身全都泯滅，一機之來，靈光一閃即自明了，是謂「的的見性」。能證五大之性者，為智（包括五智和根本智）禪宗稱「以智證性」為「見性」。
「頂門眼」一詞禪宗很少提及。而此頌卻以「頂開真眼照三界」開頭，所以對之表示甚為重要。因為這是接受佛菩薩祖師加持力的大門，由於它能普照三界，才可能與法界的佛菩薩相應，才有如是力貫徹十方，但這已帶有密教性質了。
（5）禪宗語錄中對牢關的反映
①、長沙景岑禪師，上堂：「我若一向舉揚宗教，法堂里須草深一丈，事不獲已，向汝諸人道：『盡十方世界是沙門眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明里，盡十方世界無一人不是自己。我常與汝諸人道，三世諸佛，法界眾生，是摩訶般若光。光未發時，汝等諸人向什麼處棲息？光未發時，尚無佛無眾生消息，何處得山河國土來？』」
這公案，前五個「盡十方世界」是表自性法身與法界相合，「摩訶般若」是「深般若」。（般若有三級，初級般若是，六地所得般若，摩訶般若叫深般若，屬七八九地。十地至等覺至妙覺，都屬「金剛般若」）由法界自性身起「見大」即「照見」的「見」未落「識」，即是摩訶般若智，其光照破一切，是以有「諸佛和眾生的出現」所以他說：三世諸佛與法界眾生是摩訶般若光，喻兩者是同時出現者。摩訶般若光未發時不知你們諸人在什麼處。彼時無佛無眾生消息，何得有山河國土呢？
這是「現量說法」景岑禪師以自己的證量告訴大家，要以摩訶般若智，而入牢關，到達法界本體。
②、禪宗六代祖慧能大師之說
一日，禪宗五祖弘忍大師，吩咐門人，各自去看自智慧，取自本心般若之性各作一偈呈我，若悟大意，付汝衣法為六代祖，時神秀上座為教授師，將所呈書於壁，偈曰：
身是菩提樹 心如明鏡台
時時勤拂拭 勿使惹塵埃
五祖三更喚神秀入堂曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內，如此見解，覓無上菩提，了不可得」，令秀更作一偈。
時慧能在碓坊，聞神秀壁偈，便知此偈未見本性，亦自到壁下，請人為他書偈，曰：
菩提本無樹 明鏡亦非台
本來無一物 何處惹塵埃
徒眾見偈，皆大驚怪，五祖恐有人害他，遂將鞋擦了偈，曰：「亦未見性，眾以為然。次日五祖示意，令慧能三鼓入室，為說《金剛經》，至「應無所住而生其心」，慧能言下大悟，萬法不離自性，乃對五祖言：
何期自性本自清淨
何期自性本不生滅
何期自性本自具足
何期自性本不動搖
何期自性能生萬法
五祖知其悟本性，乃曰：若識自本心，見自本性，即名大丈夫，天人師傅，便傳頓教衣缽云：汝為第六代祖，善自護念，廣渡有情。
此段歷史，中有三偈，神秀偈是示悟前修道，未悟本性。
慧能六代祖書壁偈，略見本性，而未徹悟，只見無生。
慧能五個何期之五句，前四句是對所悟自性的描寫，乃徹見其體，第五句，則表自性之用，此乃達牢關之語，可作為禪門性宗的的見性的範例。
但禪門空宗，以見「大空本體」為見性為末後句，而六祖書壁偈中有「本來無一物」句，乃認定為徹見本體，因此切定此偈為「踏牢關」，與性宗有不同之見。
③、禪宗三祖，僧璨鑒智禪師《信心銘》中有曰：「欲取一乘，勿惡六塵，六塵不惡，還同正覺，智者無為，愚人自縛。」蓋禪密兩宗皆屬於一乘教要求，破俱生我執和俱生法執，徹見諸法體用，客觀的事物一來，自然引起自性大用反應，自然靈光一閃，去假顯真，破相存性（即破除其相，而存其條理）即所謂「當相即道，即事而真」所以到了「不厭惡六塵」的地步，就同於「正覺」的顯現，這是智者無心而自然的所為，愚人執著，就是自己束縛自己。
又末段曰：「真如法界，無他無自，要急相應，唯言不二，不二皆同，無不包容，十方智者，皆入此宗，宗非促延，一念萬年，無在不在，十方目前，極小同大，忘絕境界，極大同小，石見邊表，有即是無，無即是有，若不如是，必不須守，一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢，信心不二，不二信心，言語道斷，非去來今。」
這一大段前後都是說要以平等性智入不二法門，便可與真如法界相應。其中一句，「憲非促延，一念萬年，無在不在，十方目前」這是表現，由平等性智，進入妙觀察智，而無「時空觀念」。這是禪宗中牢關的最高境界，已達破牢關的邊域。
最後我要說明，此文之作，只望為虔誠習禪宗的道友，不論是在那一關中，或破關或未破關者，提一向上一路的具體路線，使人能到達真如法界的成佛，以不枉平生，馨香禱之。智者鑒之。
（完）