宗門三關直指 · 一、怎麼樣「直指人心，見自本性」
禪宗的法門特點，就是「直指人心，見自本性」。但怎樣「直指人心」呢，在佛經中找不到解說，又怎樣能「見自本性」呢，在禪宗的語錄中舉有很多例子，禪師們對於這「直指人心，見自本性」的答語，又多如牛毛而且答非所問，往往使人在意識上無可捉摸，因此就有「開悟、見性非關語言文字」之說，實則在禪門中確有「鴛鴦繡出從君弄，莫把金針渡與人」的偈語，任行者怎樣懇求禪師還是不肯直說。最多是說：「汝若能直下承當，猶較些子，否則反增罪過」，所有這些都是表示只能自悟，不宜直說，這個在禪門中已經有一千多年的實踐歷史了。
而「直指人心」和「見自本性」，始終是兩件實事，並非虛構，凡是禪門過來人，都明白並非不可說，主要是因為「若要見性，必伏意識」，如果一落語言文字，便落意識巢臼，便會增強行者的執著反而加重行者的悟道障礙，禪宗稱為「死句」，便「反增罪過」了。至於「能直下承當」，便是說：行者能隨禪師的講說而直見其本性。對初機來說，難免不是「帶質境」（雖有真性活動而行者已將「識」加了進去，便失真了）或「相似覺」。並非真正悟道，非禪宗所說之「頓悟」所以禪師只說「猶較些子」，並非完全肯定。
不過我認為，禪密兩宗的人，都應對「直指人心」，在意識上有所了解，知道這是怎麼的一回事。只要不執著「死句」也可變為「活句」的。在禪宗的語錄，可以找到直指人心的一些頭緒的。
1、龍潭，崇信禪師得道因緣（見《五燈會元》）
崇信初投天皇道悟禪師出家，由是服勤左右。一日問曰：「某自到來，不蒙指示心要」皇曰：「自汝到來，吾未嘗不指汝心要」師曰：「何處指示」，皇曰：「汝敬茶來，吾為汝接。汝行食來，吾為汝受。汝和南時，吾便低首。何處不指示心要？」師低頭良久。皇曰：「見則直下便見，擬思即差。」師當下開解。復問：「如何保任」皇曰：「任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解。」
按，所謂「心要」，即是「心法要領」。這公案中，天皇悟禪師，指接茶受食……等，便是「指示心要」。但其中一個字也沒有與「心要」有關，怎麼又說這就是指示心要呢？無怪乎一千多年來很少人過得這一關了。天皇道悟真是老婆心切，為崇信指示有關去處。原來有德大善知識心之所向，即有一股佛力隨其心而至，當崇信奉茶送水時，天皇心裡出現崇信，因此就有佛力隨之而至，密教中叫這做加持力，當機接受加持力時，不迎不拒，排除意識操縱，自然和體內靈性結合，而發生悟道境界。在禪師方面說是，直指人心加持你開悟，在受者方面說，則是因師直指而開始見自本性。
當崇信聽到天皇反問他「何處不指示心要」時，他正在低頭捉摸這句話，天皇道悟即及時提醒他，並又加強加持力，說「要見直下便見」於是崇信當下開解而見道，再問「如何保任」時，已經是悟道後，請示保任之方了。
2、惠明得法因緣（見《六祖壇經》）
禪宗六祖得法已，發足南下，兩月間至大庾嶺，逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳名惠明，為眾先，趕及惠能。惠能擲下衣缽於石上，隱草莽中。惠明曾為四品將軍竟提掇不動。乃喚云：「行者行者，我為法來，不為衣來。」惠能遂出。惠明禮請說法。惠能云：「汝既為法來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」明良久。惠能云：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。」惠明言下大悟。
公案中，惠能在向惠明說法之前，先叫惠明攝心，勿生一念，就是叫惠明「內不起心，外不著境」。「明良久」，就是惠明經過一段時間攝心，惠能才說，「不思善，不思惡」是要惠明「停止意識活動」。「在停止意識活動時，那個是你明上座的本來面目。」這句話中「那個是」三字一定是抄寫錯誤的。（一）「那個是」易使人誤為問句。（二）「那個是」使人誤認是指「不思善，不思惡」。誤認「不思」即能悟道，這就破壞了「直指人心」之路，在《妙法蓮花》經中，「大通聖智如來，身心不動經八十小劫佛法不現前」，所以不是停止意識活動，就可以「見本來面目」的，因此馮達庵大法師將這句後半厥，改動了一下，認為原文應是「不思善，不思惡，正與麼時，直會明上座本來面目」那就清楚明白了。那就表明得六祖加持，直指其心，使其返照「知有」而明其本來面目，於是惠明言下大悟，這就是直指人心所得之果。
從上兩例，可以得出斷語：「直指人心，就是祖師以佛力加持行者，使凡夫身的行者，剎那頓見自性；而實地體會，在一生逐妄心中，別有一路頓超三界之法。」
我們再看一個例子。
3、昭覺克勤佛果禪師悟道因緣
成都府，昭覺寺，克勤，佛果禪師，兒時，偶游妙寂寺見佛書，如獲舊物曰：「予殆過去沙門也」遂出家，曾從敏行授《楞嚴》。俄痛、瀕死。嘆曰：「諸佛涅槃文句正路，不在文句中，吾欲以聲求色見，宜其無以死也。」遂他去，所謁善知識，皆指為法器。晦堂還稱「他日臨濟一脈屬子矣！」最後，至五祖廟，盡其機用，皆不獲祖承諾。佛果乃出不遜語，忿然而去。祖曰：「待你著一頓熱病發冷時，方思量我在。」師到金山，果患傷寒困極，以平日見處試之，無得力者。追思五祖之言，病癒尋歸，五祖見而喜，便令參堂為待者。方半月，恰有使者至五祖問道，祖曰：有兩句艷體詩，頗相近，詩曰：「頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。」師適歸待立次，問曰：「和尚舉小艷詩，提刑會否？」祖曰：「他只認得聲」師曰：「他既認得聲，為何不是？」祖曰：「如何是祖師西來意？庭前栢樹子呢？」師忽有省，即離參堂，見雞飛上欄干，鼓翅而鳴，復自謂曰：「此豈不是聲」遂袖香入室，通所得，呈偈曰：
金鴨香銷錦繡幃 笙歌叢里醉扶歸
少年一段風流事 只許佳人獨自知
祖曰：「佛祖大事，非小根劣器所能造詣，吾助汝喜」於是偏謂山中耆舊：「我侍者參得禪也」，由此，所至皆推他為上首。
這公案由祖和使者問答而轉向與師問答，其直指人心，亦由對使者而轉到師，所以師有省。而且這次直指人心，是以語言提示最明顯者，其要在「認得聲。」師初未會，其後，祖示以「庭前栢樹子」活句，再經「提持」去其以五俱意識會之的錯誤，使聲能直透心源而悟自本性。
按加持力經六根皆可直透心源，但必同時排去五俱意識，不加分別而後可，克勤開悟的例子，是由耳根入，此外禪門中由眼根入，由耳根入，由身根入的人最多，也有由意根入者。最好是從頂門入。無論從何而入，只要透入心源與靈性結合，便會發生境界，便會開悟，這便是頓悟法門。