紫竹林顓愚衡和尚語錄 · 紫竹林顓愚衡和尚語錄卷第十四

住南康府同安寺嗣法門人正印重編 經解 心經小談 摩訶般若波羅蜜多心經，此十字，乃一經之題目。摩訶是梵語，唐言大。般若是梵語，唐言智慧。波羅蜜多是梵語，唐言彼岸。到即到彼岸，言眾生無智慧，迷淪生死苦海，諸佛菩薩有大智慧，照破無明，能超生死苦海，到涅槃彼岸，故云摩訶般若波羅蜜多。心之一字，念在上，即般若心，若念在下，即此本經，為六百卷之心也。經者，梵語修多羅，此雲契經，契理合機之教也。此方從略，故但云經，故云摩訶般若波羅蜜多心經。(此經多不讀摩訶，據文中雲深般若，題中亦應雲大般若。) 觀自在菩薩，即能行般若之人。舉是人，以顯般若之法。觀自在三字，是此菩薩別名。菩薩二字，是通號。何名觀自在？言此菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，故名觀自在。照見五蘊皆空，即觀度一切苦厄，即自在也。上略破三字大意，下講明其義。舍利子，是尊者名。此尊者智慧第一，故呼其名而授之。謂上言照見五蘊皆空，如何照見？如何得空？舍利子，當如是觀照，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，如是觀照即空也。此四句，上二句，先照色空體一。下二句，方照見色性本空。言不異，要成下一即字。總之，在色即是空一句為正，余助成耳。色一法，如是觀照。受、想、行、識，亦如是觀照。故云亦復如是。上講明五蘊皆空一句，下講度一切苦厄。謂五蘊諸法若有，即有生相，有滅相，有垢相，有淨相，有增相，有減相，皆苦相也。若諸法空相，既是空相，有何生？有何滅？有何垢？有何淨？有何增？有何減？既無生滅垢淨等，即涅槃真樂也。故復告舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。此一節，講明上度一切苦厄一句也。上既講明照見五蘊皆空，度一切苦厄之義，下廣為開演。是故空中一句，承上諸法空相之中。言此空中，不唯五蘊皆空，十二處亦空，十八界亦空。無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，此空十二處也。無眼界，乃至無意識界，此空十八界也。此空世間法下，空出世間法。無無明乃至無無明盡，無老死乃至無老死盡，此空緣覺法也。無苦集滅道，無智亦無得，此空聲聞法也。言此空中，世間出世間皆空也。此開演上照見五蘊皆空一句，即一觀字也。以無所得故一句，承上起下之辭也。言世間法出世間法，都無所得。以無所得故，諸佛菩薩依之斷煩惱，證菩提，出生死，證涅槃。故云菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。此言菩薩依般若離苦得樂也。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。此言諸佛依般若離苦得樂也。自以無所得至阿耨菩提，此一節開演引證上度一切苦厄一句，即自在二字也。上既破解講明，開演引證，明知照見五蘊皆空，度一切苦厄實處。故下結成，有二：初結顯般若之功。故云故知般若波羅蜜多，是大神咒(轉凡成聖，神妙難測)，是大明咒(慧日當空，破無明暗)，是無上咒(無過之前，無加之上)，是無等等咒(不唯無上，亦無齊等)。上結顯般若神功。二結成破題。因上破雲照見五蘊皆空，度一切苦厄，如何見得。既講明開演引證，瞭然明白。故此結雲能除一切苦，真實不虛，此即自在也。總之一經，只觀自在三字盡矣。上顯說，下密說。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰： 揭諦揭諦，波羅揭諦。 波羅僧揭諦菩提娑訶 上顯說令人依義生慧，密說令人持誦生定，定慧均等，修行備矣。 首楞嚴經懸談 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經大佛頂三字，是以處名法，顯法尊極無上之稱也。言大佛頂者，即如來三十二相中最極尊上，無見肉髻相也。蓋如來全體超出世出世間，即足輪相亦超越世出世間，故九界聖凡，咸頂禮佛足，是佛足已極尊上。可知如來三十二相，足輪在最下，肉髻在最上，是此頂相，乃佛全體無上軀中無上之相。試觀三界內外，情與無情，聖凡微妙境界，何處更有尊過此處，妙過此處？不唯無尊過妙過者，聖凡微妙色相之中，決無一法可與此處相等，豈非此相是無上之無上處耶？如來於此處放光說咒證法，是以無上之處，顯無上之法實矣。初如來自標名曰：有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴路此十方如來一門超出妙莊嚴路三句，因阿難啟請十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便，故如來即以十方如來一門超出妙莊嚴路，應其所請之意，此如來以大佛頂名，顯說無上也。八卷末安名又曰：是經名大佛頂哆[口般]囉無上寶印，此如來以大佛頂名，密說無上也。是知此經顯密，俱稱大佛頂。最初如來在王宮應請，知阿難為淫術所加，齋畢旋歸，於時如來頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神咒，敕文殊師利將咒往護。此如來最初於此無上處說無上咒。七卷中因阿難請，重為宣說。爾時世尊從肉髻中涌百寶光，光中湧出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明皆遍示現十恆河沙金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀佑，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神咒。此如來第二番在無上處放光說無上咒，此密說名大佛頂。因此二番在此無見頂相放光說咒，是名之實據也。五卷中云：即時十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祗陀林灌如來頂。此如來同十方諸佛初番從無上處放光相灌，證此無上首楞嚴法。六卷中云：爾時世尊於獅子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，並灌會中諸大菩薩及阿羅漢。此如來同十方佛第二番從無上處交光相灌，顯此無上首楞嚴法，此顯說名大佛頂。因此二番交光灌頂，是名有實證也。又頂光說咒為密亦兼顯，交光灌頂為顯亦兼密，互為融攝，亦名佛頂光聚，亦名如來頂。此四番立名，四番放光，是則大佛頂三字是以處彰名，以名顯法，妙極無上之稱明矣。 如來密因者，是以人顯法，如來是果。人望此首楞嚴法為密因，亦是舉無上之人，顯無上之法。此法微妙無上，故稱密。如來乘之得果，故稱因，故曰密因。如來乃諸佛十號中之一號，如依理名，來依智稱，智與理合，寂照不二，故名如來。眾生雖具如如本覺之理，而無歸來始覺之智，將如如不動之本體，妄見為五蘊生滅之妄相，故名眾生。如來依如如空寂之理，生起廣大遍照之智，照破世出世法，當體全空，了無一法隔礙，故智與理合，體用一如，故受此稱。又如字，眾生與佛共之，名正因。如來依之證果，名密因。是如來密因，無別所因，即自如如之體。經云：若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。又云：汝令欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，復還元覺，得元明覺不生滅性為本修因，然後圓成果地修證。是則如來依如為因，是謂密因。依如為果，是為妙果。是因果皆一如如本體，即因果一如也。來字照如體，本空名如。理智照如體，即有即如。事智照如體，非空非有，即空即有，名一切種智。是智從理生，理因智顯，如外無智，智外無如，是理智一如也。此因果理智，依人說密因，即所因之法，具三諦三觀。依真諦生空觀，空觀照真諦。依俗諦生假觀，假觀照俗諦。依中道諦生中道觀，中觀照中諦。三諦即如如不動之理，三觀即上來字遍照之智。在能修能證為人，在所修所證為法。如字從三諦所顯，來字從三觀而名，是如來以三觀三諦為密因。三觀總成一來字，三諦總顯一如字，來不外如，此又人法一如也。是人法因果理智，皆一如來藏妙真如性明矣。 修證了義者，正明因果人法，一如無餘也。依如而修，為了義之修，別無所修。依如而證，為了義之證，別無所證。故曰修證了義。此修證二字，通乎人法理智因果。在能修能證，為人為智。在所修所證，為法為理。修為因，證為果。是人法理智因果，皆一如明矣。 諸菩薩萬行者，菩薩指能修行人言，萬行指所修行法言。上如來是果地覺，即果明因，顯此首楞嚴如如不動之體為密因。菩薩是因地心，即因推行，顯此首楞嚴如如不動之體具足萬行。萬行與密因，總一如體，總名密因，分名萬行，非有別體別義也。 首楞嚴者，即三觀密因，菩薩萬行之總名。梵語首楞嚴，此雲究竟堅固。蓋佛與眾生，同一如如不動堅固之體，本無聖凡迷悟，生死去來差別名相。眾生不覺，妄見有聖有凡，有迷有悟，有去有來，有生有死，有內有外，有小有大，有是有非，種種差別之相。是將不動堅固之體，見為生死去來敗壞之相。因此顛倒謬執，自生苦惱，愈沉愈淪，愈迷愈深，獨奈何哉。如來愍此，示之以無上妙法，使究竟推窮諸法，何生何滅，何去何來。究竟到不見一法有生，不見一法有滅，不見有法實往，不見有法實來，即見諸法本來面目，即復自家不動堅固之本體，故曰究竟堅固。此經一題，唯此堅固二字盡矣。此堅固即如如不動之體，即常住真心。此堅固心，照而常寂，曰理曰法。寂而常照，曰智曰人。依此寂照而修，曰了義修。契此寂照而證，曰了義證。總曰密因，分曰萬行。是則人法理智，因果修證，世出世間，情與無情，總一堅固妙心也。即堅固以求萬法，萬法何有。即萬法以究堅固，堅固顯然。豈非究竟堅固大解脫哉。又此經如來自立五種名，結經者撮五名之要，貫此一題。第一名大佛頂哆[口般]囉無上寶印十方如來清淨海眼。此中哆至無上寶印十字，詮密不該顯，故不取。十方如來等八字，詮顯不該密，故亦不取。大佛頂三字，顯密俱詮，故取焉。後頂光說咒，此詮密義。交光灌頂，此詮顯義。第二名救護親因度脫阿難及摩登伽，得菩提心，入遍知海。此中救護親因至摩登伽，詮能啟教人，不該所啟之教。得菩提心等八字，但詮果法，不遍因法，故不取。第三名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。此中大方廣等七字，該顯不詮密。又大方廣重大佛頂之大字，故不取。十方佛母等八字，詮密不該顯。又十方佛母重大佛頂之佛字，故亦不取。第四名如來密因修證了義。此八字顯密俱該，故全取焉。最初如來首標有大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。此顯為如來密因。七卷後云：十方如來因此咒心，得成無上正遍知覺。此密為如來密因。經云：是種種地，皆以金剛觀察十種深喻奢摩他中，用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次能入。此顯具修證了義。經云：縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人，由是得於恆河沙阿僧祗不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處薰修，永無分散。此密具修了義。又云：如是積業，猶湯消雪，不久皆得悟無生忍。又云：是善男子，於此父母所生之身，不得心通十方如來，便為妄語。此密具證了義。又前十方如來，因此咒心，至傳此咒心，是證了義。從阿難，若諸世界，隨所國土，所有眾生，隨國所生樺皮貝葉等，至十方如來，便為妄語止，通屬修了義。是密具修證了義之實據。是修證了義，並詮顯密二義明矣。第五，名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。此灌頂章句，多屬密部。設兼顯，又重大佛頂之頂字，故不取。如此經中三種漸次，並觀音大士圓通章，獲二殊勝，四不思議，即顯說菩薩萬行。七卷後云：是故能令破戒之人，戒根清淨。未得戒者，令其得戒。未精進者，令得精進。無智慧者，令得智慧。不清淨者，速得清淨。不持齋戒，自成齋戒等。是密具菩薩萬行。是諸菩薩萬行，顯密兼詮也。首楞嚴，即顯密大定之總名，故並取焉。是則此題，分取第一第二，全取第四，成此一題。經之一字，即能詮之教。梵語修多羅，此雲契經，謂契理契機之言。略契字，故但曰經，即十卷之文句。上十九字，乃十卷文中所詮之義。文義合名，故曰大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。 此首楞嚴經十卷，文義不出阿難所請九句之義。阿難恨自己修小乘道力未全，不能折伏娑毗羅咒。欲請十方如來大全道力，無上菩提之妙因。冀佛發明菩提之因，依之修證成菩提妙果。既全佛之道力，即得大自在。阿難之請意，意在於此。 如來將與發明菩提妙因，先候阿難受病之淺深，然後按病為發妙劑，藥症相投，真妄並遣，即複本來面目，成就慧身，即與佛同大道力也。世尊候得阿難病在最初，發心顛倒，見佛相好是妄塵，能見之見是妄根，能愛之心是妄識，根塵識三皆妄故，迷佛知見，不能通達清淨實相。如來以一首楞嚴大定，具三妙觀，細為究竟，一一破除，直達清淨實相堅固不動之體而後已。初破能愛之妄心，此妄心屬遍計性，如來先用奢摩他，究竟遍計性無體，以顯空如來藏堅固本體。初卷自爾時世尊在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難及諸大眾，有三摩提，名大佛頂首楞嚴王起，至二卷中四義成就，汝後應知，見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及，云何復說因緣自然及和合相？汝等聲聞，狹劣無識，不能通達清淨實相，吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠妙菩提路。止通是破遍計性，顯空如來藏，發明奢摩他義，即空觀也。其中初破遍計自性，即從七處征心起，至二卷中責阿難，汝等即是迷中倍人，如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者止是也。次破遍計所執，從阿難承佛悲救深誨，垂泣乂手而白佛言，我雖承佛如是妙音，悟妙明心元所圓滿常住心地起，至後無得疲怠妙菩提路是也。從二卷中，阿難白佛言：世尊，如佛世尊，為我等輩，宣說因緣，及與自然，諸和合相，與不和合，心猶未開，而今更聞，見見非見，重增迷悶。伏願弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。爾時世尊，憐愍阿難，及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路起，至三卷中。是故當知，意法為緣，生意識界，三處都無，則意與法，及意界三，本非因緣，非自然性，止通是破因緣性，顯不空如來藏，發明三摩提義，即假觀也。其中初明二種妄見，以示因緣本，正破阿難見佛之見是妄見。次會四科入實，正破因緣性，乃破阿難見佛相好亦妄相。所以總破云：汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。殊不能知生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得。是知佛之相好菩提，亦不出五陰等四科所攝，但有漏無漏，與眾生差別耳。從三卷中，阿難白佛言：世尊，如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明，云何如來因緣自然，二俱排擯？我今不知斯義所屬，惟垂哀愍，開示眾生中道了義無戲論法起，至後汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界，含吐十虛，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。止是示圓成性，顯空不空。如來藏發明禪那義，即中道觀也。其中清淨本然即空相，循業發現即假相，空不礙假，循業發現，假不礙空，清淨本然，即中道第一義諦，亦名中道了義。阿難領三觀行相，悟明圓滿常住真心，故說偈贊佛，發願利生，以報佛恩。前發明三觀體相，但開示奢摩他、三摩、禪那七字明白，未明三觀圓妙，元是一心。從四卷初，爾時富樓那彌多羅尼子，在大眾中，即從座起，褊袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，善為眾生敷演如來第一義諦起。至四卷中，或得出纏，或蒙授記，如何自欺，尚留觀聽？止是釋三觀之疑，顯三觀之妙，發明妙奢摩他之妙字。其中初釋三觀之疑，顯三觀自相之妙；次圓會一心，顯三觀圓融、圓悟、圓修之妙，總是發明妙奢摩他之妙字。上開示妙奢摩他、三摩、禪那八字明白，此八字只密、因二字，妙即密也，奢摩他等即因也。從四卷中，阿難及諸大眾，聞佛示誨，疑惑消除，心悟實相，身意輕安，得未曾有起。至七卷中，世尊，如是惡魔，若魔眷屬，欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首，猶如微塵，恆令此人所作如願。止發明最初方便四字。其中初明二決定義起，至六卷中，於是阿難及諸大眾，身心瞭然，得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路，乃至無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。止是明入觀方便。次從阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，請問安立道場，遠諸魔事。起至後恆令此人所作如願。止是明攝心方便。此二方便，通屬初心修習行法，故曰最初方便。上與阿難發明妙奢摩他、三摩、禪那最初方便十二字。已明從七卷中，阿難即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我輩愚鈍，好為多聞，於諸漏心，未求出離，蒙佛慈誨，得正薰修，身心泰然，獲大饒益。世尊，如是修證佛三摩提，未到涅槃，云何名為干慧之地？四十四心起，至八卷中，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。止是發明十方如來得成菩提八字。其中大意，迷真成妄，名十二類生，滅妄名真，成十二聖位。初明三漸，次示能成行法，次明五十五位是所成聖位。後結雲，如是重重單復十二，方盡妙覺，成無上道。此成即得成之，成無上道，即菩提也，恐非如來所成菩提。故又結雲，是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中，用諸如來毗婆舍那清淨修證。此照應阿難請辭十方如來四字上，發明十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。二十字之義已完，阿難所請之義已周，阿難之沉惑已盡，如來之覺體已圓，正修行路無餘疑矣。故文殊隨請此經之名，如來即立五種了義之目。上已往開示，皆阿難所請得全道力之真乘，未明阿難所恨未全道力之妄想。從八卷中說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那，修進聖位，增上妙理。起至十卷末，汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。正是發明阿難恨無始來一向多聞未全道力三句之義。初明七趣情想，是迷中未全道力。後明五陰邪魔，是悟中未全道力。是則迷悟兩途未明，自心皆是道力未全。經云：性真常中，求於去來迷悟生死，了不可得。於此瞭然可見矣。是知此一部經十卷文義，不出阿難所請九句三十六字盡矣。後流通分，乃付囑讚嘆之語。學者看經，能將三十六字照破全經之旨，則根塵識性，應念化成無上知覺，豈不頓超迷悟之外，豈不頓明佛知見，豈不頓證清淨實相。看經至此，則心境頓融，能所俱泯，身心世界，全一大佛頂首楞嚴王也，豈不具大慈大悲大雄大力大解脫哉。同志者宜盡心焉。 金剛般若經略談 金剛般若波羅蜜經此八字，乃一經之總題。金剛是喻，即金剛寶。最堅，萬物不能壞。最利，能壞一切物。般若是法，梵語般若，此雲智慧。此慧之體本寂，即實相般若。此慧之用圓明，即觀照般若。實相之體，生死等法不能到，故喻之金剛最堅，一切物不能壞。觀照之用，能空生死等法，故喻之金剛最利，能壞一切物。此金剛般若，在大部中，名能斷分。則知今喻金剛，唯重能利，能空一切法也。此經從須菩提啟請已去，至後不取於相，如如不動，通是用觀照般若之法，不取心佛眾生之相。又照心佛眾生無性，又照心佛眾生本寂，成一清淨菩提心。然現前心佛眾生，有實體用，如何得知無性本寂而不取耶。後以金剛觀察深喻喻之。心佛眾生，皆是有為，如夢幻泡影。則心佛眾生諸法，不待排遣而自空矣。既是本空本寂，欲何所取。是知行般若時，只是一味不取。則世出世法，一無所有也。又諸法不是因不取而後無，唯其本無，因妄取成有，但不取自還本來面目。是則金剛之名，即夢幻等喻。以夢幻等喻，喻空一切法，故稱金剛喻。經中先法後喻，題中先喻後法。首楞嚴經雲，金剛王寶覺，如幻三摩提。如幻，即金剛也。三摩提寶覺，即般若也。波羅蜜，此雲彼岸，到即到彼岸，以梵語多倒故。蓋般若乃諸佛眾生共有之佛性，眾生不善用，用之見色為色粘，用之聞聲為聲轉，不能超聲色之外，逐境流轉，名為此岸。諸佛善用此佛性，用之照色色空，用之照聲聲寂，能超聲色之外，達境唯心，名為彼岸。是此岸彼岸，非有兩地，同是一境，但超與不超，名為此岸彼岸，是轉名不轉體也。般若妄見，亦只一佛性，因覺不覺，故別其名，亦無實性也。經之一字，即文句之假名，以貫攝為義，是能詮言教，即文字般若也。依相言，則有喻有法，有體有用差別，名義合之，故曰金剛般若波羅蜜經。依性言，唯一如如不動清淨菩提心，了無能所法喻體用之分也。 此金剛般若經一卷，雖文義重沓，總不出須菩提所贊所請之義。所贊如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。所請善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心是也。如來所答，先總答菩提心，以酬所請之意，然後展轉發明，使其信受清淨，即見所贊不虛也。先總答菩提心，從佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心起，至須菩提，菩薩但應如所教住止是也。其中初答降伏其心，即發起大悲，能降伏我心，以大悲能度一切眾生，若無智運之，即墮生死，故以智運之，雖是滅度無量無數眾生，實無眾生得滅度者。何以故下，征明其義，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩，是悲不離智也。次答云何應住，即發起大智，於一切法，應無所住，以無所住，能遠離一切相，若無悲運之，即墮涅槃，故以悲運之，雖是不住於相，而行布施，饒益眾生。下征明其義，謂何故既行布施，又不住於相，蓋菩薩不住相布施，其福德方是無漏，猶如虛空，廣大不可思量故也。後結答須菩提問意，謂汝問發菩提心，云何應住，菩薩發菩提心，但應如我所教而住，是真實菩薩，是真實阿耨多羅三藐三菩提心，是知菩提心，無別自體，唯悲智和合，故名菩提心。又大悲降伏我心，即不取心相，大智不住一切法，即不取眾生佛之相，既不取心佛眾生三相，是三相無有差別，同一清淨菩提心也。上既總答菩提心行相如此，下為發明以見如來護念付囑菩薩之善巧，因總標菩薩於法應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。雖分示六塵之法，未指陳六塵之法所在何處，故下為指明六塵在處，即佛與眾生也。既六塵通該佛與眾生，不住六塵，即不住佛相、眾生相，不住即不取也。不取佛相，即不取樂相，不取出世間法相；不取眾生相，即不取苦相，不取世間法相。從須菩提！於意云何？可以身相見如來不起至後須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議止是也。其中先不住佛相，佛有福、慧二相。從須菩提！於意云何？可以身相見如來不起至如來常說：汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法？止是不住佛福相，即不取福果也。從須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶起至須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。止是不住佛慧相，即不取智果也。上護念菩薩不取如來福、慧二果，恐疑謂發菩提心為求菩提道，今於佛福、慧二相都不取，即菩提道亦無，何用發菩提心耶？故下引四果及佛、菩薩，皆以不取而後證果。因不取福、慧二相，其福、慧乃能廣大無漏，若取相即屬有漏，非菩提心也。初引聲聞不取四果，次引如來不取菩提，後引菩薩不取莊嚴，然後結成。以一切聖賢都是不取而後證果，是故菩薩發菩提心，亦應如是生清淨心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，即不應住如來福慧二相生心。應無所住而生其心，是真清淨心也。文從須菩提，於意云何，須陀洹能作是念：我得須陀洹果不起至佛說非身，是名大身止是也。上開示結成，以不取為菩提心既明矣，即付囑信受，使傳持佛慧命，相續不斷。文從須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何，是諸恆河沙，寧為多不起至若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子止是也。此經是頓教，不歷修證，漸次隨分，一字一句，義皆圓滿，故即請經名。文從爾時，須菩提白佛言：世尊，當何名此經起至若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多止是也。上發明證成付囑，此菩提心瞭然明白，當機領解，陳自所解，如來復為印證。又從爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣起至如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜止是也。已上護念付囑，總是護念菩提心，不住如來福慧二相。下護念菩提心，不住眾生相。從須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜起至如人有目，日光明照，見種種色止，是護念不住眾生相。又從須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。起至當知是經義不可思議，果報亦不可思議，是付囑此不住眾生相清淨菩提心，使傳佛慧命也。上發明菩提心，不取佛，不取眾生清淨行相，意義已周。恐疑謂菩提心，要上求佛果，下利眾生，乃成菩提心。何故教佛與眾生，皆不可取？若不取佛與眾生，則菩提心云何而生耶？是教離相發菩提心，則無菩提心可發矣。故須菩提重複請問：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？前問云何應住，云何降伏其心，意謂發菩提心，降伏何等心，故曰云何降伏。其心住於何法，故曰云何應住。如來答，意謂發菩提心，應降伏我心，應住於無相，是清淨菩提心。今問云何應住，謂菩提心要借外緣而生，云何應於無相而住。又菩提心要借內因而生，云何降伏我心。若無內因外緣，則菩提心無因而生矣。是前後問辭似同，問意迥別。下如來所答，亦是辭同意別。經云：佛告須菩提：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，當生如是心。此句是總答，謂發菩提心，當要生如是清淨心，內降伏我心，外不住生佛名相。此重一當字，謂當要生如是清淨心，方名菩提心也。故云我應滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。又釋明其義。經云：所以者何？實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。以實無有法一句，釋明當如是生清淨心。謂若實有法，如來何故強要汝等不取？以實無有法，眾生妄見內取心相，外取生佛之相，故成迷倒。汝若不取，即正知見，故名菩提心。是以實無有法為正理。以不取內心，內因正；不取生佛之相，外緣正。因緣既正，能生正智，故名菩提心。是則一有所取，即背正理，所生皆顛倒見，非菩提心。故發菩提心者，應如是住，如是降伏其心。上答明其意，下引證。從須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不起，至須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩止。是以如來實無有法得成菩提，菩薩實無有法莊嚴佛土證成菩薩。應如是不住於相，應如是降伏我心，是名真發菩提心也。上以實無有法一句，總答明菩提心應住降伏之義。未詳明實無有法，是實無何等法，故下廣明實無有法之法字。從須菩提！於意云何？如來有肉眼不起，至須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德止。通是廣明實無有法之義。以心、佛、眾生諸法，既都實無所有，則了無一法可取，即達清淨實相，以顯如來護念之善也。其中初明心無我文。從須菩提！於意云何？如來有肉眼不起，至須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得止是也。又從須菩提，於意云何，若有人滿三千大千世界七寶，以用布施起，至後若有人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及止，是明佛無我也。其中初從須菩提，於意云何，若人滿三千大千世界七寶，以用布施起，至得福德多，是明佛福因性無我。又從須菩提，於意云何，佛可以具足色身見不起，至是名諸相具足止，是明佛福果性無我。總此二章，通是明佛福性無我。又從須菩提，汝勿作是念，我當有所說法起，至如來說非眾生，是名眾生止，是明佛智所說法無我。又從須菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶起，至如來說善法，即非善法，是名善法止，是明佛智所證法無我。通此二章，是明佛智性無我，並前福性無我，是護念菩提心，實無有佛可取也。既護念不取，佛福慧二嚴，其心清淨，後付囑生信受持，故云須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王等。又從須菩提，於意云何，汝等勿謂如來作是念，我當度眾生起，至凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫止，是明眾生無我。上歷明心、佛、眾生三法，皆實無有，是正明實無有法護念菩提心，不應取法，不應取非法，故得清淨。但未知有法發心有何過，若有法發心無過，即依有法發心亦可，何故必竟要依實無有法發心耶？故下以有相見佛為非，反成上實無有法發心為決定義。經從須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不起至是人行邪道，不能見如來止是也。上來證明，反成總明心、佛、眾生三法實無所有，以破執實有我法之常見。又恐執實無有法，不作福德，成斷滅見，故下又破撥無因果之斷見。並上破常見，通是於心、佛、眾生三法上，遠離斷、常二見，成就無上正等正覺之心。此破斷見之文。從須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。若作是念起至是故說不受福德止是也。前從須菩提！於意云何？可以身相見如來不起至是經義不可思議，果報亦不可思議通，是破遍計性，遣人、法二執，以不取心、佛、眾生等法，護念菩提心清淨離相。從須菩提重請善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心起至是故說不受福德通，是破因緣性，明人、法無我，以明心、佛、眾生三法無性，是菩提理趣。以理趣本無一法，成上菩提心行相應，不住不取也。既實無心、佛、眾生，了無一法可得，即真清淨。事事法法，同一如如不動，故示圓成性，以明人、法一如。從須菩提！若有人言：如來若來若去，若坐若臥。是人解我所說義不起至但凡夫之人貪著其事止，是顯圓成性如如之理。其中初以如來若來若去，明法性身如。次以世界微塵無成壞相，明法性土如。身土一如，即如如體。從須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見起，至一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀止，是明圓成性正智之照。其中初明現量智。從須菩提！若人言：佛說我見、人見起，至於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相止，是也。如是知，如是見，如是信解，即如來現量。正知正見，是究竟菩提心。次明比量智。從須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界起，至後應作如是觀止，此用金剛觀察十種深喻比心。佛眾生有為諸法，如夢幻泡影，了無實性，以喻比觀，故名比量。觀察入理，故名正觀。以正觀之比智，合上正智之現智，通是如如全體大用。是前破遍計性，遠離人法二執，成就正智之大用。又破因緣性，通達人法無我，顯說如如之本體，是合如如正智為圓成性。分圓成性為實相觀，照二種般若，是圓成性。遠離遍計，成就正智。遠離因緣，成就如如。即如如正智，合為一阿耨多羅三藐三菩提心也。此經大旨，盡於此矣。是知此經，始終只是一阿耨多羅三藐三菩提心。如來善護念，善付囑，只是成就得一發字。已發者護念，發起清淨心。未發者付囑，發起信受。此就多分言，已發方堪付囑，未發更要護念。總之要成就一發字，是佛善巧也。 紫竹林顓愚衡和尚語錄卷第十四 (遼東錦州松山所見任 浙江湖州府總巡廳信官餘三瀛發心捐貲 喜刻 顓愚和尚語錄第十四卷計字一萬七百八十 該銀六兩四錢六分八厘敬為 慈母張氏夫人名下性天朗耀慧炬圓明仗 般若而悟證真乘賴菩提而安寧老稚謹意 康熙十四年十一月　日楞嚴寺經坊附板) 嘉興大藏經　紫竹林顓愚衡和尚語錄