紫竹林顓愚衡和尚語錄 · 紫竹林顓愚衡和尚語錄卷第十五

住南康府同安寺嗣法門人正印重編 中庸說白 子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末複合為一理，放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之有不能盡者矣。 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 此三句，一書之大綱也。命，令也，生也。天之生物成物，乃本然之性，故曰天命之謂性，即天下之大本也。率，尊也，循也。聖人循性盡性，乃公然之道，故曰率性之謂道，即天下之達道也。修，造也，行也。聖人之行道弘道，乃常然之教，故曰修道之謂教，即天下之大經也。又性在妙悟，可默而識之也。道在勤習，可學而不厭也。教在弘傳，可誨而不倦也。 道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 此一節，略發綱中大旨也。道也者一句，牒上率性之道。下明修道之工，須是綿密，無絲毫滲漏，方謂之修，故云不可須臾離也。下句是返成此句之義，故云可離非道也。因可離非道，故君子不可離道而安。人之偷安放逸，多在人所不見不聞處而自恣也。所以此處必要戒慎恐懼，工夫方得綿密，不致須臾違於道也。下二句，釋成此義。何故不睹不聞處，又要戒慎恐懼？謂隱處最見，微處最顯故耳。是故君子慎其獨一句，結成也。慎，即戒慎恐懼也。獨，即不睹不聞也。此與大學並看探玄，恐違其旨。喜怒下，明修契之功驗。謂道有何益，而慎修若此綿密耶？故此啟之有二節：初明道大，次明功大。喜怒哀樂之未發，天命之性也。發而中節，率性之道也。此出道之體用，下正顯其大。故云中也者，天下之大本也，此出體大。和也者，天下之達道也，此出用大。而道如是大，修致之功亦大，故云致中和，天地位焉，萬物育焉。致，即修也。天地位，萬物育，正顯功大。因致中，故天地並位也。因致和，故萬物並育也。其大何如？有如是之功，故勸其修致，不可須臾離也。此略通大旨，下廣開其義。 仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。 此章引聖言以證道不可須臾離也。初二句輕言君子能中庸，小人不能中庸，下出能不能。所以君子能者，時中故也，時即須臾不離也。小人不能者，無忌憚故也，即無戒慎恐懼也。此借小人之肆欲，顯君子之慎獨，因慎獨而成君子，以明道不可須臾離也。 子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣。 此章總嘆道之全體至大，而世罕能知行也。至矣，道大民鮮能機小也。 子曰：道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。 此章引聖言，釋上鮮能之意，鮮能之咎，聖人知之，道在誠而明，明而誠，苟偏其一則失中，故不能也，知者過於明，其過不在明，在輕其行，所以道不行也，賢者過於行，其過不在行，在輕其知，所以其道不明也，不明，賢亦失中，不行，知亦失中，愚不肖可知矣，下嘆道在日用中，而民不覺不知，故云人莫不飲食，鮮能知味也。 子曰：道其不行矣夫！ 此章乃前結句耳。此引聖言，結嘆道之不行，過在斯耳。此道其不行，與上道之不行，首尾照應，不必離為章分。其旨轉折，要成一中字也。 子曰：舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！ 此引聖言，以大聖證能中之道也。由上嘆中庸至德，民鮮能中者，過在知行不均，其孰能知行均等，故引大聖證之。舜雖大知，不輕其行，所以能中也。舜好問至中於民，皆行也。好問好察，知也。隱惡而揚善，執其兩端，以中於民，行也。由斯知行均等，中於民，所以為舜也。此就上章言之，若細說知行，皆有中道。此章本借聖人明中道，末又以中道結顯聖人，此重在一中字，由知能中也。 子曰：人皆曰予知，驅而納之罟獲陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。 此引聖言，反顯時中也。由前大舜一章重一中字，後顏子一章重一時字，此章在中間照應前後，以不能中、不能守，反顯能中、能時中，乃大聖大賢能之耳。 子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。 此引聖人言顏子為能時中之道也。雖雲擇乎中庸，其重在弗失之，即一時字。此由仁能恆守也。 子曰：天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。 此章以可勇之事，顯中庸難勇也。可均、可辭，勇於義也；可蹈，勇於強也。此勇皆可能，惟中庸至德勇之者鮮矣，益見首章民鮮能之句確實也。 子路問強。子曰：南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！ 此章引聖人答子路問強，以證至德之勇也。由前雲天下最難之事，猶可能之，惟中庸不可能，其能之者，決是大雄大勇也，故出此章。自子路問強至抑而強與，是夫子以三強倒征子路之強何如也。自寬柔以教至而強者居之，是引風土之強未是強也，故君子下方出至德之強，是真強也。四強哉矯，上二強於能中也，下二強於能時中也。此章以強能成立上不可能一句，確實也。此與前章明由勇能中，能時中也。 子曰：索隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。 此章總結前八章之義也。由前君子中庸而時中，小人反中庸而無忌憚，以反顯正。中間展轉發明，總在時中，以成道不可須臾離一句之義。素隱行怪，不能中也，故聖人不為，則聖人能中也。半塗而廢，不能時中也，在聖人不肯已，則聖人能時中也。君子下，總結能之。唯聖人依乎中庸，知也。下二句，誠也。由知能擇乎中也，由誠能須臾不離也。此章重在唯聖者能之，以成上民鮮能，中庸不可能，及舜與顏子能之義也。上釋修致綿密工夫。不可須臾離已竟下，明修致始終功驗。 君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。詩云：鳶飛戾天，魚躍於淵。言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。 此章啟道之作用，始終充滿，無乎不在也。言君子之道費而隱者，以費通乎君子，小人惟以隱而成君子，故曰君子之道費而隱，重在隱也。費，用也。隱，誠也。即素其位，不願乎外，故名隱也。中庸一書要在誠，此隱字乃一書之骨髓，此費隱二字是啟端倪，向下所說皆發揮此二字義。初略明費之始起及終致，謂上已知道不可離，但不知向何處行，向何處用，故此言道不在遠處，就在夫婦日用中也。然夫婦雖至愚，猶有夫婦之知，若無夫婦之知，夫婦不和也。夫婦雖不肖，猶有夫婦之行，若無夫婦之行，夫婦相判矣。夫婦孝和，乃有夫婦之知行，即此夫婦之知行及於父子兄弟朋友君臣，周於萬物，充乎天地，所有之知皆此一知也，所有之行皆此一行也，是知大道起於夫婦，故云可以與知焉，可以能行焉。終極天地之外，故云雖聖人有所未至也。天地之大也，人猶有所憾，言天地雖大，尚有未盡之道，聖人之未盡可知矣。因天地之大，人尚有憾，故君子欲盡其道，凡知行必須充滿入微，圓轉無滯可也，故云語大莫能載焉，語小莫能破焉。下引詩以成此義，言上下察即圓轉無滯也。君子下，結成道之始終，如上充滿，無乎不在也。 子曰：道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。詩云：伐柯伐柯，其則不遠。執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！ 此章引聖言，一明道在人倫中，以申明上章造端夫婦之義也，道不遠人，言道本諸身，不假外求也，人有尚虛玄超邁，遠於人而求道，是不知聖賢之道，就在自身五倫之中，外身而求道，是不可以為道也，下引詩證明不遠之義，睨視猶遠者，以柯伐柯，其則雖近，猶有彼此之別遠也，▆▆▆自治其身，初無二體，有何遠哉，故云君子以人治人，改而止。改，治也，止，忠恕也，人，仁也，人自以人心正，其人體止矣，外此無別加矣，故下雲忠恕違道不遠人，果以人自成，亦能成物，成，自仁也，成物，知也，仁知，道之全體也，又何外求哉，施諸己而不願，亦勿施於人，此指示忠恕之妙訣也，上節懸說道不遠人，以彰其義，下方指出道在人倫中實在之處，故曰君子之道四，丘未能一焉。由上明道造端乎夫婦，終極乎天地，而超略父子兄弟君臣朋友，故此出之也，言行，即五倫中知行，若充之，即天地間知行也，有所不足，不敢不勉，無不及之過也，有餘，不敢盡無過之過也，言顧行，行顧言，形容上不敢不勉，不敢盡從容中道也，言行相顧，全在誠也，故結雲君子胡不慥慥爾。上略明費字，下略明隱字。 君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。 此章從前君子之道，費而隱而來也。此二本同言之，故分明前已明費之相，因接明隱之相也。初二句標章。素富貴行乎富貴至無入而不自得焉，形容素其位而行也。在上位不陵下至不怨天，不尤人，形容不願乎其外也。故君子下，結明易平素也。俟命，不願外也。行險徼幸，借小人對，顯君子守誠自如若此也。子曰下，引聖言以射，況君子不外於也。 君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。詩曰：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥。子曰：父母其順矣乎！ 此章牒成前章君子之道，造端乎夫婦之義也。前雖言造端，夫婦未發其義，故此以辟明之。聖賢之道，雖是充滿天地，其基本在夫婦間，如行遠登高，必自邇卑起始也。下引詩證之，詩意亦有次序：妻子既合，兄弟亦合；兄弟既合，家室咸宜。是知齊家以修身為本，修身即在夫婦間。正，起也。下引夫子贊詩之語，明本既立而道自生也。父母其順，由妻子好合也。父母既順，兄弟豈不順？兄弟既順，朋友、君臣、天地豈不順？而夫婦為道張本益明矣。 子曰：鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰：神之格思，不可度思，矧可射思！夫微之顯，誠之不可掩，如此夫！ 此章牒成前章君子之道，素其位，不願乎外之誠也。鬼神之德，其盛在隱而見也。視之弗見，聽之弗聞，隱也。體物而不可遺，最顯著也。便人承祭，如在心自誠明也。人之一誠，無物不照，後文雲至誠如神是也。下引詩，言神之隱顯，不可不思。夫微下，結示鬼神微之能顯，隱之能見，而人之誠不可掩，亦如此耳。上略明費隱大意竟，下廣明費隱發用極致也。 子曰：舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。詩曰：嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命。 此章並後二章，皆發揚費之極致也。此皆以孝德發端。誠，隱也，其意在費。言大孝者，非私孝，一身而已。乃協天之德，故曰大德；孝天之孝，故曰大孝。因孝天，故稱天子；因德格天，故並天位。此章始終言舜德與天並，即成前天地位焉一句。既與天地位，萬物育可知矣。後二章多發揮萬物育焉，前後互言耳。其大孝也與一句，是標立聖人；天子饗之保之，是指實此以名位顯孝德也。故大德下，又以孝德成名位，轉成上聖人天子饗之保之，見孝德之實也。故天之生物下，明名位非天之私與，乃人自德所致也。詩曰下，引詩證因其材而篤焉一句。故大德者下，結明又因受祿於天三句而結也。 子曰：無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子；父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤一也。 此章以武王、周公顯文王之德也。文王深於性與天命，其德難言也，特以武公事跡而言之，其顯德益深矣。無憂乃文王之至德也，父作之，子述之，是釋無憂之義，然猶未盡無憂之旨。武王纘太王至子孫保之，述其名位也；武王末受命至無貴賤一也，述其禮樂也；皆至德之實。武公二節，形容子述之三句。 子曰：武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！ 此章以武王周公之制，以明費之極致也。達孝與大孝稍有別焉，大者以德格天而言，達者以善繼述而言。前達於祖父，後達於子孫，上達於天子，下達於庶人，以孝道之理通乎古今上下，故曰達孝也。善繼善述，釋達孝之義。春秋以下，詳示善繼善述之事。春秋，祭之時也。祖廟，祭之處也。宗器裳衣時物，祭之物也。宗廟之禮至所以序齒也，祭之禮也。踐其位至孝之至也，以位禮樂祭，結其達孝之事，於此至矣。郊社之禮至示諸掌乎，又以祭之禮為治國之本結之。大舜以大德必得位祿，此以善禮而能治國，大孝達孝又詳矣。此三章詳示天地位焉，萬物育焉之義。此上明費之極致已竟，下明隱之極致 哀公問政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲蘆也。 (蒲水，蠟燭草也。蘆，葦草也。此二皆叢生之物，未見易生也。蒲蘆在內典是蟲名，彼蜾裸之咒螟蛉，取其易變易生也。若咒土塊，即難能也。若以人道敏政看，則蒲蘆是蟲義，猶順地道敏樹，是借地道以成人道之義。以人為三才是靈，故為政在人，離人無政也。下為政在人揀，非木石之無知也。取人以身揀，非羽毛之異類也。裴公美云：地獄沉憂愁之苦，鳥獸含狨獝之悲，可以整心慮，證菩提，唯人道為能耳。正合斯旨，恐為杜撰，從古亦正。) 故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有九經：曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。 此章引孔子答政，以曲盡隱之極致也。前君子素其位而行，及鬼神之為德，已明隱之大略。今借天下國家五倫九經，曲盡隱之極妙，無乎不在，無處不周，有一處一時非誠，則隱之體有欠缺不極圓也。隱，誠之異名也。誠，道之本體也。故曰修道以仁，中曰知仁勇，後曰必明必強，皆誠也。人存人亡，以賢不肖言之也。人道敏政，以地道敏樹對言者，以人為三才最靈，故能敏政，非草木羽毛而能也。下云為政在人是也。家語在得人，恐各有義意也。蒲蘆，比況也。故為政在人至禮之所生。略目政以仁義為主，仁義，誠也。故君子不可以不修身至不可以不知天。勸修也。既是政在人身，修身在仁義，是故君子不可以不修身不知天也。天下之達道五至所以行之者三。指引修身之所及修身之能也。君臣等，列五倫之名也。五者下，結五倫之德也。言修身在此五倫中，修有一處不達，則誠之之用不滿也。知仁勇則能行之道，所以行之者一也，誠而已矣。三行不備，則誠之體有缺矣。或生而知之至及其知之一也。言知之始起差別，終致一也。或安而行之至及其成功一也。言仁勇發用不同，克功一也。子曰下，指示三者之由，可以修得也。知斯三者下，正結三者之能也。知所以修身至知所以治天下國家，五倫在其中矣。初明修身以仁義，次勸修。又示修身之處，五倫也。再示修身之行，三行也。又辨三行循序修省之別，又示三行之由，其義詳且盡矣。故結此三行，以涉五倫，覆成上修身以仁義為主之義也。天下國家下，以九經推擴其誠。修身等，列九經之名也。修身則道立等，列九經之益也。齊明盛服等，示修九經之行也。凡為天下國家下，結九經一誠為骨也。凡事豫下，又以言行事理，辨誠不可離也。在下位不獲乎上等，重以五倫九經，轉折詳明誠之體用，充實遍滿，無斯須縫罅，極盡誠之妙圓也。上來曰仁義三行，未明白說誠，至此方說出曰誠身，明善也。誠者，乃天道本然之誠，故曰誠者。誠之者，乃聖賢以誠率天之誠，故曰誠之者。此天道人道而言也。又誠者，不勉而中，聖人也。誠之者，擇善而固執之者，賢人也。此就人道聖賢優劣而言也。因上歷五倫九經，明以誠為主，誠何其大哉。故此說明誠者，天道聖人之道也。而五倫九經，豈外於是哉。博學之下，續明擇善固執功行也。博學至篤行之教，修學也。有弗學至行之弗篤弗措也，教加行也。人一能之至己千之教，增進也。果能下，總結知行一誠必能也。自君子之道費而隱至此，歷明費隱之義已竟，總顯修道之功驗，並上修道之綿密，皆修道之謂教一句也。 自誠明謂之性，自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。 此章明道之本體也。上自君子中庸以來，皆發露誠作用之德，此方發露誠本體之德也。誠明者，乃本然之誠，自然之明。然誠體之上，自有明照之用，此是天然之誠，得天之道，故謂之性。明誠者，乃以明擇乎善，而合誠之體，以有作為修飾，故謂之教。總之一誠，上可率性，盡天道也；下可垂教，盡人道也。天地古今，一誠盡矣。誠則明，明則誠，言有體必有用，有用必有體，名異而體一也。上標大意，下釋之。 唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。 此章釋自誠明之謂性也。性本自誠，故天下聖人唯以至誠能盡其性。果能盡其性，天地萬物同一性也。既同一性，人慾之私何由生焉？既無人慾之私，同一生理，則德同天地，故贊天地之化育。德既同，位亦同，所以與天地參也。前費極致三章，以誠之發用，明天地位，萬物育。此以誠之本體，率天之性，故與天地並位，贊天地化育也。 其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。 此章釋自明誠之謂教也。性體之誠明，無為之德，非學可能也。修致之誠明，是有作為，所以能化。能為，教也；能變能化，所以可教也。此校前則次之，故曰其次云云。致曲，恆守恆一之謂也。由守一則心不散，不散則無妄，故誠因之；由心誠則身正，故形因之；由形端則行可觀，故著因之；由行著則德明，故明因之；由德明能動物，故物因之；由動物則物從其變，故變因之；由物從變則成其化，故化因之。此化與贊天地之化育同，前雲生知、學知、困知及其知，一也明矣。 至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之，不善必先知之，故至誠如神。 此章釋誠則明，明則誠也。前知先知如神，皆明也。不誠則已，一誠必明，是知誠明一體也。此並前二章總明誠本體之德，明上率性之謂道一句也。 誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也，性之德也，合內外之道也，故時措之宜也。 此章以天道人道合其誠也。自成者，體自完固，不假外物而成也。此成與成性存存之成是同，所以言道自道也，此成自性也。物之終始，不誠無物，此誠物也。自本性自誠，無妄無息，故能為物根本，所以言物之終始，不誠無物也。是故下人道也，由天道自成成物，是故君子循天之誠，亦自成成物，所以言誠之為貴也。是故二字，是法天德起聖賢之德。仁也，知也，是收聖賢之德歸天德。內仁也，外知也，仁與知而時中之，故云時措也，宜也。 故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一拳石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。詩云：維天之命，於穆不已。蓋曰天之所以為天也。於乎不顯，文王之德之純。蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。 此章釋成上一成字也。或謂誠何能成己成物耶？故此釋雲至誠不變不息，久征悠遠，博厚高明，故能成己成物也。所以雲載物，覆物成物也。不息等，顯誠之德。載物等，正指能成也。博厚配地等，此以無象之誠，配有象之天地，以明其博厚高明悠遠，其象如此也。如此下，結博厚高明等，乃誠本然性德，不屬造作，故云不見不動，無為而成也。天地之道，可一言而盡者，誠而已矣，不貳一誠也。生物，成物也。天地之道博也等，推明上為物，不貳一誠也。今夫天斯昭昭等，推明上生物，不測能成也。下引詩證成天性誠而不息之義。維天之命，於穆不已，詩辭也。蓋曰下，釋詩之義。文王下，以聖人之德合天之德，亦云不已，亦能成物也。此章與誠者自成共是一旨，雖人道天道對言，其旨在天道，明上天命之謂性一句也。 大哉聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極於天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：既明且哲，以保其身。其此之謂歟！ 此章承前文王之德，純亦不已，發起聖人之道也。由前天德不已，文德亦不已，故云大哉聖人之道，峻極於天。禮儀威儀，明上發育萬物之用，待其人而後行，惟聖人才能行此禮儀威儀也，故曰下，成上待人而後行之義。故君子下，又躡至德至道而言也。是故居上不驕等，又踵敦厚以尚禮而言也。詩曰下，引詩證明敦厚尚禮，可言可默，不倍不驕，以保其身，可謂明哲矣。 子曰：愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者，災及其身者也。非天子不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：吾說夏禮，杞不足征也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。 此章釋前章詩云既明且哲，以保其身之義也。前雲明哲能保其身，此以愚賤而災其身，反顯明哲之德也，非天子下皆明哲之事也。 王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無征，無徵不信，不信民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則；遠之則有望，近之則不厭。詩曰：在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽。君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。 此章因前章一征字發起，推明前章之義也。三重者，即議禮、制度、考文三事，乃天下公行之事，萬古通行之道，不可輕易妄作，故曰重也。其寡過矣乎，成上一重字，重此三事，故寡過也。上言者等，言此三事不可輕易作，明重字之義。故君子之道本諸身至知人也，明寡過之義。是故君子下，明三重之成德也。下引詩結，明通章之義，惟一征而已矣。在彼無惡，在此無射，即征諸民之義也。 仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土，辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明，萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。 此章釋前禮儀三百。威儀三千。待其人而後行。孔子是其人也。所以雲。祖述堯舜。憲章文武等此章。天地萬物全體是一聖人。聖人全體是天地萬物。所以結雲。此天地所以為大。即聖人所以為大也。自愚而好自用。至此皆推明大哉。聖人一章中之義。此中庸一書。以天命之謂性。一章為綱目。自君子中庸至君子依乎中庸。遁世不見。知而不悔。唯聖者能之九章。明修致綿密工夫。自君子之道費而隱。至哀公問政一章共九章。明修致終始功驗。此二節共十七章。發明修道之謂教一句。自誠明至至誠如神四章。發明率性之謂道一句。自誠者自成至故至誠無息二章。發明天命之謂性一句。上發明三句皆所知所行之道。道即誠也。乃顯誠之能德故。自大哉聖人。至此四章是發明能知能行之人即顯聖人之能德也。或曰。前舜與顏子二章。及大孝無憂達孝三章。皆稱聖人之德。何雲彼唯所行之道哉。曰。前舜與顏子是借人明修致工夫。大孝三章是借人明修致工驗。雖稱人道為顯道之發用。故為所知所行也。此大哉聖人。四章是借道顯人。其中極盡道之圓備。乃極顯聖人之能事。所以此四章為能知能行之人也。上明人與道之義已究竟矣。故下結贊初贊聖人以配天德。末贊至誠以歸天性。盡矣。 唯天下至聖為能聰明睿知。足以有臨也。寬裕溫柔。足以有容也。發強剛毅。足以有執也。齊莊中正。足以有敬也。文理密察。足以有別也。溥博淵泉而時出之。溥博如天。淵泉如淵。見而民莫不敬。言而民莫不信。行而民莫不悅。是以聲名洋溢乎中國。施及蠻貊。舟車所至。人力所通。天之所覆。地之所載。日月所照。霜露所墜。凡有血氣者莫不尊親。故曰配天。 此章結贊聖人之德以配天也聰明等。乃知仁勇質文五者德之實也。溥博淵泉。德之深廣也。而時出之。德之發用也。溥博如天。淵泉如淵。形容上溥博淵泉之義。見而民莫不敬三句。形容而時出之之義。是以下明發用極致。周圓充滿。範圍天地。故曰配天。此結聖人之能也。 唯天下至誠為能經綸。天下之大經立天下之大本。知天地之化育。夫焉有所倚。肫肫其仁。淵淵其淵。浩浩其天。苟不固聰明聖知。達天德者。其孰能知之。 此章結贊至誠之德歸於天性也。經綸等三句乃教乃性乃道三大體也。焉有所倚。明上三大體。乃誠者自成。無假於物。即中也。肫肫其仁。言誠之實也。淵淵浩浩。明誠之廣大也。苟不下結。誠之高明深厚。非聖人不能到也。下引詩證成。 詩云。衣錦尚絅。惡其文之著也。故君子之道闇然而日章。小人之道的然而日亡。君子之道澹而不厭。簡而文。溫而理。知遠之近。知風之自。知微之顯。可與入德矣。詩云。潛雖伏矣。亦孔之昭。故君子內省不疚。無惡於志。君子之所不可及者。其惟人之所不見乎。詩云。相在爾室。尚不愧於屋漏。故君子不動而敬。不言而信。詩曰。奏假無言。時靡有爭。是故君子不賞而民勸。不怒而民威於鈇鉞。詩曰。不顯惟德。百辟其刑之。是故君子篤恭而天下平。詩曰。予懷明德。不大聲以色。子曰。聲色之於以化民。末也。詩曰。德輶如毛。毛猶有倫。上天之載。無聲無臭。至矣。 此章廣引詩。證誠之能德也。前以隱名誠。於此章見矣。曰惡其文。曰闇然。曰淡。曰簡。曰溫。曰潛伏。曰人所不見。曰不愧屋漏。曰不動。曰不言。曰無言。曰不賞。曰不怒。曰不顯。曰不大聲以色。曰無聲無臭。皆隱之義也。此書依一誠為萬事。復萬事於一誠。故此顯誠之德至精至細矣。闇然淡簡溫之誠也。知遠知風知微明也至誠如神也。潛雖伏矣至毛猶有倫。皆言隱能見。微能顯。乃誠之實德也。其重在隱。故有天性無聲無臭結之。至隱也。萬事至於無聲無臭。盡矣極矣。莫可加矣。故云至矣。此章與前章是一文。不必分也。 紫竹林顓愚衡和尚語錄卷第十五 (信商▆▆龍同室楊氏 信商▆▆▆同室江氏 喜刻 顓愚和尚語錄第十五卷計字一萬六百三十 該銀六兩三錢▆▆▆厘 伏願仗 般若而悟證真乘賴▆▆▆安寧老稚謹意 康熙十四年十月日楞嚴寺經坊附板) 嘉興大藏經　紫竹林顓愚衡和尚語錄