資治通鑑直解 · 東漢紀

光武帝 世祖光武皇帝，是景帝七世孫。舉兵誅王莽，興復漢室，為中興一代之始祖，故廟號世祖皇帝。 原文 還至中山，諸將請上尊號，王不聽。行到南平棘，諸將固請之，王不許。耿純進曰：「天下士大夫，捐親戚、棄土壤，從大王於矢石之間者，其計固望攀龍鱗，附鳳翼，以成其志耳。今大王留時逆眾，不正號位，純恐士大夫望絕計窮，則有去歸之思，無為久自苦也。大眾一散，難可複合。」王深感曰：「吾將思之。」 直解 中山，即今定州。平棘，即今趙州，都屬真定府。光武此時為蕭王，剿平群盜回到中山地方。諸將馬武等料度更始必敗，又見光武功德日盛，因勸光武即帝位，稱尊號。名號既正，乃可以聲罪討賊。光武謙讓不肯聽從。又行到南平棘地方，諸將再三勸進，光武尚不肯從。於是耿純進前說道：「如今眾將士每都是各處地方的人，所以拋舍了親戚，離別了鄉土，來從大王於戰陣矢石之間，冒死而不顧者，他的算計也只指望大王一旦立為天子，他每就都是佐命之臣。如攀著龍鱗，附著鳳翼，乘此機會立些功業，以成就平生的志氣，也不枉了相從這遭。如今天時已至，而遲留不決；眾心共戴，而違逆不從。不早正天子的位號，臣恐眾將士每失了指望，差了計算，個個都灰心解體，思量回去了，何故久拋了鄉土親戚，空自在這裡受許多辛苦，為著甚麼？將見大眾一散，難以再合，大王手下的謀臣猛將既都散去了，卻與誰共取天下乎？」光武乃深自感悟，說道：「你這話也說的有理，待我仔細思量，再作區處。」當是時光武所以遜避而不敢當者，以有更始在也。然更始雖在，不過徒擁虛名耳。天下禍亂，豈庸才所能平定乎？觀三輔吏士，喜見威儀，王郎追急，滹沱冰合。人心天命，已屬光武久矣。繼漢家之統者，舍光武其誰？乃猶不得已而後從，此可見真主之氣度，與尋常盜名字者，不可同日而語也。 原文 行至鄗，召馮異，問四方動靜。異曰：「更始必敗，宗廟之憂在於大王，宜從眾議！」會儒生強華自關中奉《赤伏符》來詣王，曰：「劉秀髮兵捕不道，四夷雲集龍斗野，四七之際火為主。」群臣因復奏請。六月，王即皇帝位於鄗南，改元，大赦。 直解 鄗，是縣名，即今真定府高邑縣。光武因諸將耿純等勸即帝位，心裡尚躊躇未決。行到鄗縣，以將軍馮異鎮守孟津，必探聽得長安中的消息，乃使人去召他來，密問他四方動靜如何。馮異對說：「更始政事荒亂，必然敗亡。漢家宗祀無托，大王既漢家宗室，又且功德隆盛，今宗廟之憂，在於大王，不可拘小節而忘大計。宜勉從眾議，早正位號，以奉宗廟之統，以安億兆之心。」正商議間，適有個書生姓強名華，自關中奉個讖書，叫做《赤伏符》，來見光武。那讖書上說道「劉秀髮兵捕不道」，劉秀是光武的姓名，這句是說，光武起兵，剿滅那無道之人；「四夷雲集龍斗野」，這句是說，四方兵起如雲之聚，群雄戰爭，如龍斗於野一般；「四七之際火為主」，四七，是二十八，自漢高祖開國，至光武起兵，凡二百二十八年，故曰四七，漢以火德王天下，故曰火為主，這句是說，漢家天下，中間雖遭一厄，到二百二十八年之間，又有真主中興，還是漢家作主。看這符讖，都是光武受命、漢家復興之兆，於是群臣以光武名應圖書，又再三勸進。六月，光武乃即皇帝位於鄗縣之南，改年號做建武元年，大赦天下。夫以光武之功德，又當更始垂亡，天下無主，其正尊位以系人心宜矣。但不必借《赤伏符》以為受命之徵。蓋讖記之書，乃聖人所不道，多出於方士妖人假造出來，不可盡信。光武既以《赤伏符》即位，遂加尊信，其後用王梁為司空，亦決之於讖語，而鄭興、桓譚，皆以非讖被譴，則惑之甚矣。後世妖書、妖言，實自此始，豈非盛德之一累哉！ 原文 二年，悉封諸功臣為列侯。陰鄉侯陰識，貴人之兄也，以軍功當增封。識叩頭讓曰：「臣托屬掖親，仍加爵邑，不可以示天下。」帝從之。 直解 貴人，是妃嬪的官號。掖，是掖庭，指後宮說。建武二年，光武以天下初定，念諸將征伐之功，乃盡封眾功臣鄧禹、吳漢等為列侯。那時功臣裡面有個陰鄉侯，叫做陰識，是後宮貴人陰麗華的兄。前此已受封了，他有軍功，又該加封。陰識乃叩頭辭讓說道：「臣妹在後宮，臣既附托於掖庭為親屬，若再加爵邑之賞，人不說陛下是賞功，只說是偏厚親戚，有所私於臣，恐不可以昭示天下，使人心服。」光武因他說得有理，就准其辭免。夫外戚之家，不患不富貴，但患富貴太過，盛滿難居耳。觀前漢呂氏、霍氏及王莽家，皆以親戚濫封，滿門貴盛，終致禍敗，大則亂國，小則破家。陰識之辭讓，豈非有鑒於前車之覆轍乎？光武從之，亦所以愛厚而保全之也。 原文 五年，帝使來歙持節送馬援歸隴右。隗囂與援共臥起，問以東方事，曰：「前到朝廷，上引見數十，每接燕語，自夕至旦，才明勇略，非人敵也。且開心見誠，無所隱伏，闊達多大節，略與高帝同。經學博覽，政事文辯，前世無比。」囂曰：「卿謂何如高帝？」援曰：「不如也。高帝無可無不可；今上好吏事，動如節度，又不喜飲酒。」囂意不懌，曰：「如卿言，反覆勝邪！」 直解 隴右，是地名，在今陝西鞏昌臨洮等府地方。光武即位之五年，此時西州上將軍隗囂尚占據隴右，使其賓客馬援至洛陽朝見光武，以通歸順之意，且欲窺看光武之為人。光武既管待了馬援，使來歙持節伴送他回隴右。隗囂因馬援初回，乃引他入臥內，與他同睡同起，私問他以東方事體。蓋隴右在西，洛陽在東，故稱京師為東方。馬援對說：「前到朝廷，主上引入相見，凡數十次。每接燕談，輒自夜至明，亹亹不倦。竊見主上之才明勇略，皆非常人所能敵也。且開心見誠，把心腹的話都直說出來，無所隱伏。闊達多大節，有帝王之度，略與漢高帝相同。至如博覽經學，通知古今，其政事與文章辯論，則近代帝王無可比者。」隗囂問說：「卿看今上比高帝優劣何如？」馬援說：「今上若比高帝，還不及些。高帝豁達大度，不拘小節，隨時應變，無可無不可。今上好親理吏事，一言一動，必循著規矩，不肯一些差錯，又不喜飲酒，似不如高帝之雄略。」隗囂見馬援這說，以為褒美光武太過，意下不樂，乃應說：「如卿所言，動有節度，又不善飲酒，這正是帝王的美德，然則今上反更勝於高帝邪？」此時隗囂雖遣使納款，而其心實持兩端，所以一聞馬援以光武比高帝，便不樂如此。以今論之，漢高帝天資極高，弘模大略，非光武所及，但不好學，故每事有粗疏處。光武之規模雖不及高帝，而博覽經學，動合古法，故事事精密，少有過舉。可見帝王聰明，雖得於天縱，而學問之功，亦不可無也。 原文 馮異治關中，出入三歲，上林成都。人有上章言：「異威權至重，百姓歸心，號為咸陽王。」帝以章示異，異惶懼，上書陳謝。詔報曰：「將軍之於國家，義為君臣，恩猶父子，何嫌何疑，而有懼意！」 直解 關中，即今陝西地方。咸陽，即今西安府。征西將軍馮異，既代鄧禹鎮守關中，剿除群盜，安集百姓。出入三年，光武一意委任他。關中有個上林苑，原是車駕游幸的去處，馮異屯兵在裡面，百姓歸附得多，便成一個大都會。那時朝中有人奏他說：「馮異在關中，專制一方，威權太重，百姓每的心都歸服他，號他做咸陽王。關中地方只知有馮異，不知有朝廷。其得人心如此，勢不可測，須用提防。」這正是讒邪小人離間馮異的說話。光武心裡卻信得馮異是忠誠為國的人，初不因人言而生猜忌，就把這章奏封去與馮異看。馮異見了惶懼不自安，即上書表白心事，自陳謝罪。光武手詔批答說：「將軍於我國家，義雖有君臣之分，恩則猶父子之親。將軍忠義，朝廷備知。縱有人言，豈能離間？何嫌何疑，而懷恐懼之意哉！」這是光武慰安馮異的意思，所以保全功臣者至矣。嘗觀韓信、彭越俱有開國之功，然高祖一聞疑似之言，便加誅戮，而光武乃能保全如此。雖馮異之謙讓不伐，自與韓、彭不同，而光武之以禮御臣，過於高祖遠矣。 原文 馮異自長安入朝，帝謂公卿曰：「是我起兵時主簿也，為吾披荊棘，定關中。」既罷，賜珍寶、錢帛，詔曰：「倉卒蕪蔞亭豆粥，滹沱河麥飯，厚意久不報。」異稽首謝曰：「臣聞管仲謂齊桓公曰：『願君無忘射鉤，臣無忘檻車。』齊國賴之。臣亦願國家無忘河北之難，小臣不敢忘巾車之恩。」留十餘日，令與妻子還西。 直解 披荊棘，是削平僭亂的意思。鉤，是帶鉤。檻車，是囚車。巾車，是鄉名。此時馮異鎮守關中年久，思慕朝廷，乃自長安入朝。光武見了馮異，因指示與公卿說：「此人是我起兵時主簿也，相從最久。關中連經更始、赤眉之亂，盜賊紛起，道路不通，如荊棘一般。他能替我削平僭亂，芟除荊棘，以定關中，收復我祖宗的舊都，其功大矣。」朝罷，又特賜他珍寶、錢帛等物，傳旨與他說：「先年在河北為王郎所追，倉卒困餓之時，你於蕪蔞亭進我豆粥，到滹沱河又進我麥飯，幸得免於艱危，致有今日。你這厚情，久未酬報，今特以此物相報。」夫光武之賜馮異，不專為一飯之德，蓋念其相從於患難耳。馮異叩頭謝恩對說：「臣聞昔齊桓公與其弟子糾爭國，此時管仲臣事子糾，將兵堵截桓公，不使入齊，射中桓公的帶鉤。及桓公既立，求管仲於魯。魯人把管仲縛在囚車裡，解送與齊桓公，知他是賢人，親解其縛，用以為相。其後管仲相桓公霸諸侯，齊國富強。乃告桓公說：『願吾君無以今日佚樂，忘卻前日射鉤之危；臣無以今日顯榮，忘卻前日檻車之辱。君臣上下，常念念如在患難之中而後可。』管仲與桓公以此交相警戒，而齊國卒賴其福。臣昔為郡吏，替王莽堅守父城，偶出行至巾車鄉，被漢兵拿獲，荷蒙陛下聖恩，赦而不誅，以有今日。臣今亦願國家不要忘了河北窘辱之難，而常兢業以圖存；小臣亦不敢忘了巾車赦罪之恩，而必感激以圖報，庶幾無愧於齊之君臣矣。」光武留馮異住京師十餘日，命他與妻子仍回長安鎮守。自古有國家者，每能憂勤於艱難多事之秋，而不能不侈肆於宴安無事之日。惟逸能思危，安能惟始者，然後可以履盛持盈，永保天命。故管仲之警桓公以射鉤，馮異之動光武以河北，其意一也。然桓公竟以驕侈不終，而光武之恭儉憂勤三十年如一日，其賢於桓公遠矣。 原文 大司農江馮上言：「宜令司隸校尉督察三公。」司空掾陳元上疏曰：「臣聞師臣者帝，賓臣者霸。故武王以太公為師，齊桓以夷吾為仲父，近則高帝優相國之禮，太宗假宰輔之權。陛下宜修文、武之聖典，襲祖宗之遺德，勞心下士，屈節待賢，誠不可使有司察公輔之罪。」帝從之。 直解 大司農、司隸校尉，都是官名。司農掌出納錢穀之任，司隸校尉專以督察奸邪。漢家以司馬、司徒、司空為三公，即是宰相之職。其後王氏以外戚相繼為大司馬，專擅國政，王莽因之而移漢祚。到光武時，大司農江馮懲鑒前弊，建議奏說：「三公位尊權重，他的罪過無人糾舉，恐養成禍亂。今司隸校尉本是京師督察的官，可著他訪察糾舉三公的罪過，則大臣知所警畏，不敢為非。」這雖是防患的意思，然人君信任輔相，優禮大臣，豈宜如此？於是司空衙門有個掾史陳元，上疏說道：「臣聞人君於臣，有大賢可為師的，能以師禮尊之，法其道德，便可以興帝業；有次賢可為友的，能以賓禮敬之，資其謨議，便可以圖霸功。故周武王以太公望為尚父，這便是師臣者帝；齊桓公以管夷吾為仲父，這便是賓臣者霸。若論近世，則我朝高祖也曾優厚相國之禮，如賜蕭何劍履上殿，入朝不趨是也；太宗文帝也曾寬假宰輔之權，如容申屠嘉召治鄧通是也。周家之典如彼，祖宗之德如此，今陛下只宜法周文王、武王，修其聖典，法我高祖、太宗，襲其遺德。勞心以下士，無有傲慢；屈節以待賢，無有猜疑。則賓師之禮既盡，帝王之治可興。今既以為賢，立他為三公輔相，上佐天子，下統百僚。那司隸校尉，一有司官耳，乃又使之訪察公輔的罪過，得以持其長短，成甚體統？尚何以為天子之股肱、百僚之師表乎？臣以為斷不可如此。」光武因陳元說的有理，即從其言，而待輔相之禮加隆矣。大抵人主任相，只當審擇於未任之先，不可致疑於既任之後。前時王莽所以能為禍亂者，乃是信任外戚之過，非信任三公之過也。若緣此故一概猜疑，苛求備責，讒譖易生，雖有太公、管仲之賢，亦豈得行其志哉！賈生有言：「陛九級上，廉遠地，則堂高。」又曰：「鼠近於器，尚憚不投。」而況貴臣之近主乎？待大臣者，所宜深思也。 原文 趙王良從帝送歙喪還，入夏城門，與中郎將張邯爭道，叱邯旋車。又詰責門候，使前走數十步。司隸校尉鮑永劾奏：「良無藩臣禮，大不敬。」良貴戚尊重，而永劾之，朝廷肅然。永辟扶風鮑恢為都官從事，恢亦抗直，不避強御。帝常曰：「貴戚且斂手以避二鮑。」 直解 中郎將，是官名，主宿衛侍從之事。門侯，是守城門的官。辟，是舉用。強御，是豪強抗拒的意思。來歙領兵伐蜀，卒於軍中，還葬洛陽。光武親率群臣與他送殯出城。有趙王名良，隨駕送殯，回來入夏城門，與中郎將張邯爭路。趙王怒，喝令張邯退回車子，讓他先入，又怪責城門官，不該先放張邯進城。城門官既叩頭謝罪，趙王仍著他當馬前走行數十步以辱之。那時司隸校尉鮑永，是個剛正執法的人，就劾奏說：「趙王良位在侯王，本是國家的藩臣，乃不尊朝廷，斥辱天子之命吏，無藩臣之禮，大不敬！」趙王是光武之叔，貴戚尊重，而鮑永乃敢據法劾奏之，朝廷之上因此都肅然敬畏，不敢犯法。鮑永又舉扶風人鮑恢做都官從事。都官從事，是司隸的屬官，專訪察百官之過失。鮑恢為人也剛直敢為，百官但有犯法，即行舉奏，就是勢要人家，能抗拒有司的，他亦依法糾舉，無所畏避。光武常戒諭皇親外戚家說：「你每各人且當斂手以避那鮑永、鮑恢二人，不要犯法取他劾奏。」夫人臣必能為君執法，而後朝廷之勢尊；人主必能容其臣執法，而後朝廷之法行。今鮑永劾奏親王，鮑恢攻擊強御，光武不惟能容，且常舉之以戒貴戚，此豈待貴戚之厚，不若一臣哉？蓋容二臣者，所以正法也；正法者，所以尊朝廷也。使當時於執法之臣，一犯貴近，即從而加罪之，則人臣孰肯以身守法，而朝廷又安有肅然之治哉！史稱光武明慎政體，總攬權綱，觀於此益信矣。 原文 帝以睢陽令任延為武威太守，親見，戒之曰：「善事上官，無失名譽。」延對曰：「臣聞忠臣不私，私臣不忠。履正奉公，臣子之節。上下雷同，非陛下之福。善事上官，臣不敢奉詔。」帝嘆息曰：「卿言是也！」 直解 睢陽，是縣名。武威，是郡名。雷同，是同聲附和，如雷聲之相應一般。光武知道睢陽令任延是好官，升他做武威郡太守。召來面見，戒諭他說道：「郡縣官的名譽，全憑上司官薦舉。你今去到地方，好生承事那監臨的上司官，不可違拂了他的意思，以致損失了你的名譽。」這是光武故意試問任延，以觀其意向何如。任延卻以正對說：「臣聞古語說：『忠臣不私，私臣不忠。』蓋人臣實心為國為民，不顧自身的毀譽榮辱，這叫做忠。若只為身圖，不顧國與民的休戚利害，這叫做私。二者相反，所以忠的便無私，私的便不忠，此必然之理也。故為臣者，所履而行的，必是正理；所奉而守的，必是公法。但觀理法之是非，不徇上官之喜怒，這方是人臣的大節。若上官道可，我也道可，上官道不可，我也道不可，更不顧正理公法如何，同聲附和，如出一口，似這等的人，雖是做了好官，要了名譽，卻把國家的事都廢壞了，百姓的困苦都不相關，豈陛下之福哉？今臣受國家厚恩，唯知奉公守法，上為國家，下為生民而已。毀譽禍福，豈暇顧哉！善事上官之言，臣實不敢奉命。」於是光武嘆息說道：「卿所言是也！」其後任延在武威，內搏豪強，外御羌虜，置水官以理溝渠，置校官以興儒雅，列名循吏，真可謂不愧其言矣。大抵郡縣官務求聲名，必善事上官；善事上官，必刻剝百姓。故上官好賄賂，則郡縣必取民以饋遺之；上官好逢迎，則郡縣必勞民以奔走之；上官好自尊大，則郡縣必承望風旨，顛倒是非以阿順之。於是監臨官視此以為賢否，而舉劾因之；銓曹視此以為優劣，而黜陟因之。故雷同者往往得美官，而履正奉公之士，為世所譏笑。吏治之日壞，有繇然也。要必嚴敕監司督察之官，崇獎悃幅無華之吏，無為聲名所眩然後可。 原文 十三年，時異國有獻名馬者，日行千里。又獻寶劍，價直百金。詔以劍賜騎士，馬駕鼓車。上雅不喜聽音樂，手不持珠玉。 直解 騎士，是扈駕的馬軍。鼓車，是載鼓的車。光武即位十三年，外國有以良馬來獻者，其馬一日能行千里。又獻寶劍，其價可值百金。光武雖以遠人之意，受而不卻，然未嘗以之為寶。即以劍賜騎士懸帶，以馬駕鼓車，都不留自用。光武為人，素性不喜聽音樂，手裡並不曾持著珠玉為玩，其簡淡儉約如此。蓋人君好尚雖微，關係甚大。凡珠玉狗馬音樂等事，一有所溺，皆足以妨政害治，而貽生民之禍。漢武帝只為好大宛之善馬，南越之珠璣玳瑁，而窮兵遠討，壞了多少生靈。唐明皇只為好《霓裳羽衣》之曲，終日流連，廢卻政事，天下幾至於亡。故古之聖王，抵璧于山，投珠於淵，不畜珍禽奇獸，不近淫聲亂色，所以防其漸也。若光武者，誠可為萬世之法矣。 原文 嘗出獵，車駕夜還，上東門候郅惲拒關不開。上令從者見面於門間，惲曰：「火明遼遠。」遂不受詔。上乃回，從東中門入。明日，惲上書諫曰：「昔文王不敢盤於游田，以萬民惟正之供。而陛下遠獵山林，夜以繼晝，如社稷宗廟何！」書奏，賜惲布百匹，貶東中門候為參封尉。 直解 上東門、東中門，都是洛陽城門。參封，是縣名。光武一日曾出去打獵，到夜深方回。那時城門已閉，光武至上東門，有個守門的官，姓郅名惲，閉門不開，不放車駕進入。光武只道他不認得，著左右隨從的人，見面於門間，使他識認。郅惲對說：「這等深夜，火光遼遠，怎麼辨得真偽？」終不開門。光武不得已，轉從東中門進入回宮。至次日早，郅惲又上書諫說：「昔日周文王不敢以出遊打獵為樂，使那萬民只供正經的賦稅，未嘗無故濫費。且陛下以萬乘之尊，遠獵山林，晝日不足，以夜繼之。陛下縱自輕，其如社稷宗廟付託之重何？臣未見其可也！」書奏，光武深嘉其言，賞郅惲布百匹，反將那守東中門的官，降為參封縣尉。蓋罪其門禁之不嚴也。夫當郅惲拒關時，他豈不認的是光武？但京城門禁，最宜嚴謹，深夜啟閉，當備非常。故雖天子之詔，且不敢奉，況其他乎？光武之賞郅惲，誠悔其夜獵之過，而為社稷宗廟自愛重也。且郅惲以忤旨蒙賞，東中門候以順旨被罰，惟論事之當否，不徇情之喜怒。賞罰如此，非明主其孰能之！ 原文 帝在兵間久，厭武事，且知天下疲耗，思樂息肩，自隴、蜀平後，非警急，未嘗復言軍旅。皇太子嘗問攻戰之事，帝曰：「昔衛靈公問陳，孔子不對。此非爾所及。」 直解 光武自起兵以來，身經百戰，在兵間日久，已厭苦武事。又知道天下遭戰爭之苦，疲敝虛耗已極，都願休兵罷戰，得以息肩無事。只為隗囂據隴右，公孫述據蜀中，二方未定，不得已用兵征討。自囂、述既滅，隴蜀既平之後，即專意休息，非有警急的邊報，未嘗說起軍旅，恐其生事以勞民。皇太子曾一日問及攻戰之事，光武說：「昔衛靈公問陳法於孔子，孔子以『軍旅之事，非為國之急務』不肯答他。今攻戰事非爾所能及，可勿問也。」蓋兵乃兇器，戰乃危事，聖人不得已而用之。若天下已定，而用武不已，則不惟國家多事，而民命亦不能堪矣。光武既平隴蜀，不言軍旅，實有得於先王偃武修文之意。其身致太平，不亦宜乎？ 原文 時諸郡各遣使奏事，帝見陳留吏牘上有書，視之云：「潁川、弘農可問，河南、南陽不可問。」帝詰吏繇，吏不肯服，抵言：「於長壽街上得之」。帝怒。時皇子東海公陽年十二，在幄後言曰：「吏受郡敕，當欲以墾田相方耳。」帝曰：「即如此，何故言河南、南陽不可問？」對曰：「河南帝城，多近臣；南陽帝鄉，多近親。田宅逾制，不可為準。」帝令虎賁將詰問吏，吏乃首服，如東海公對。上繇是益奇愛陽。遣謁者考實二千石長吏阿枉不平者。 直解 陳留、潁川、弘農、河南、南陽，都是漢時郡名。謁者，是近侍官。二千石，是郡守。國相、長吏是正官。此時光武方踏勘核實天下開墾地畝，照地起科，各郡太守都差人到京奏報地畝糧差的規則。陳留郡差一個吏來，他奏書板上寫著兩句說道：「潁川、弘農可問，河南、南陽不可問。」光武偶然看了，不曉得這意思，就詰問那差來的吏：「為何寫這兩句？」吏不敢承認，只支吾說：「從洛陽長壽街上拾得這奏牘，不知其意。」光武惱怒。此時光武第四子，封東海郡公名陽的，年才十二歲，在御幄背後說：「這吏是受他本府官分付，叫他把各處墾田的事體相比方耳。」光武問說：「即如此，何故說河南、南陽不可問？」東海公對說：「河南是京城地方，多有左右貴幸功臣田土；南陽是父皇的鄉里，多有族屬親戚人家的田土。近臣近親，這兩樣人家倚恃權勢，占種地土往往違越法制，朝廷不知，人不敢言，所報數目不可為定準。所以說潁川、弘農與他郡中事體相同，可問，河南、南陽事體不同，不可問。」光武就著面前侍衛的虎賁郎將，詰問那差來的吏。那吏乃自首輸服，說委的是這意思。光武見東海公聰明如此，越發奇愛他。因遣謁者官往各處地方，考察核實那郡守、國相、縣令等官，但有阿諛奉承勢要人家，及虧枉平民，不得均平的，都治以罪。自古國家要立法度，必須先從左右貴戚人家為始。若這兩樣人家任從豪橫放縱，無所稽查，朝廷法度如何得行？因循日久，僭亂之禍皆繇此起，不獨墾田一事為然也。東海公方在沖年便能知此，可謂資稟不凡者矣。其後竟立為太子，即位為孝明皇帝，豈非天啟之哉！ 原文 陳留董宣為雒陽令。湖陽公主蒼頭白日殺人，因匿主家，吏不能得。及主出行，以奴驂乘。宣於夏門亭候之，駐車叩馬，以刀畫地，大言數主之失，叱奴下車，因格殺之。主即還宮訴帝，帝大怒，召宣，欲棰殺之。宣叩頭曰：「願乞一言而死。」帝曰：「欲何言？」宣曰：「陛下聖德中興，而縱奴殺人，將何以治天下乎？臣不須棰，請得自殺！」即以頭擊楹，流血被面。帝令小黃門持之。使宣叩頭謝主，宣不從；強使頓之，宣兩手據地，終不肯俯。主曰：「文叔為白衣時，藏亡匿死，吏不敢至門，今為天子，威不能行一令乎？」帝笑曰：「天子不與白衣同！」因敕：「強項令出！」賜錢三十萬，宣悉以班諸吏。繇是能搏擊豪強，京師莫不震慄。 直解 雒陽，是縣名。蒼頭，是家奴。楹，是柱。文叔，是光武的字。光武時，陳留人董宣，做在京雒陽縣令。光武之姊湖陽公主，有家奴白日行兇殺人，因藏躲在公主家裡，官府拿他不得。一日公主出來遊行，那家奴跟隨在車上，董宣探知，先往夏門亭伺候他。公主車到，就攔駐了車，叩著馬，不放過去，以刀畫地，大聲數責公主的過失，說他不該縱容家人，窩藏罪犯，乃喝奴下車，就親手擊殺之。公主即時回宮告訴光武，光武大怒，喚董宣來要打殺他。董宣叩頭請說：「願容臣一言而後死。」光武問說：「你要說甚麼？」董宣對說：「陛下聖德中興，當以法度治天下。若縱家奴殺人，不使償命，是無法度了。家奴犯法，尚不能治，將何以治天下乎？臣不須棰杖，請得自殺。」就以頭撞柱，流血滿面。光武見他說得有理，急令小黃門持定他，不要他撞死，只著他與公主叩頭謝罪便罷。董宣不從，光武使人將他頭按下，董宣兩手撐地，終不肯低頭一叩。公主見光武有容董宣之意，從旁譖說：「文叔做白衣庶人時，曾藏亡命的、匿死罪的，官吏畏文叔之威，也不敢上門拿人。如今做了天子，其威反不能行於一令，而任其殺家奴乎？」光武笑說：「做天子卻與白衣人不同。」蓋布衣任俠使氣，猶或可以妄為，若天子則法度所自出，若任意容私，是自家先壞了法度了，又何以正朝廷，而正萬民？光武喜董宣如此鯁直，以其強了頭項而不屈，遂稱他做「強項令」。傳旨著這強項令且出，既饒了，又賜錢三十萬，以獎勵之。董宣把錢盡分與手下諸吏，蓋彰君之恩，欲諸吏皆效其所為，不畏強御也。董宣既受知於上，因此能搏擊豪強，無所畏避，京師中莫不震慄，無敢倚勢以犯法者。光武這一事，與戒貴戚避二鮑的意同。夫親王至尊，一與朝臣爭道，則司隸得以劾其罪，公主至貴，一縱家奴殺人，則縣令得以數其失，而為司隸與縣令者，又或以見稱或以受賞。然則國法安有不行，而人心安有不肅者乎？故終光武之世，宗藩貴戚皆知循禮守法，保其祿位，有繇然矣。 原文 二十一年，莎車王賢欲兼併西域，諸國愁懼。車師等十八國俱遣子入侍，願得都護。帝以中國初定，北邊未服，皆還其侍子，厚賞賜之。 直解 莎車、車師，都是西域國名。賢，是莎車王名。都護，是總領屬夷之官。光武二十一年，莎車王賢恃其強大，要兼併西域諸國。諸國自度弱小，敵他不過，恐為所並，都憂愁懼怕，要借大漢的兵力以為助。於是車師、鄯善、焉耆等十八國，一時都遣其嗣子入侍漢庭，以為質當。情願請朝廷都護官一員，出去鎮撫西域諸國，使莎車不能侵害。光武自思中國禍亂方才平定，北邊匈奴尚未歸服，兵戈始息，防禦尚多，何暇又遠及西域？於是將那各國侍子都發遣回去，仍厚加賞賜，以答其來意。至於都護之請，則寢而不行，恐勞費兵力也。夫西域諸國，武帝頻年遣使出兵，糜費中國，以求其通而不得，今諸國自來納款、質愛子、求都護，而光武不許。然武帝不免於虛耗，而光武不失為治平。繇是觀之，中國之輕重，固不在戎狄之去來，又何必徒敝吾民以事無益哉！ 原文 二十四年，匈奴八部大人共議立日逐王比為呼韓邪單于，款五原塞，願永為藩蔽，捍禦北虜。事下公卿，議者皆以為天下初定，中國空虛，夷狄情偽難知，不可許。五官中郎將耿國獨以為宜如孝宣故事，受之，令東捍鮮卑，北拒匈奴，率厲四夷，完復邊郡。帝從之。 直解 大人，是虜中各部落的頭領。鮮卑，是東胡國名。光武時，匈奴中有個日逐王名比，是呼韓邪單于之孫，管領匈奴南邊八個部落。這日逐王自以不得立為單于，常懷怨恨，欲與單于相圖。至建武二十四年，那八個部落的頭領，共議立比為呼韓邪單于，仍襲他祖公的名號。以他祖公呼韓邪嘗依漢得安，如今也要自附於漢，以求中國之助。於是率眾到五原郡塞上，自請稱臣內屬，願永為漢之藩蔽，替中國堵截北虜。光武將這事情，下與公卿每會議。那時會議的都說：「若受了匈奴之降，須用金帛賞賚他，萬一他國內有難，又須出兵去救他。今天下初定，中國空虛，豈可復費中國之力，與夷狄作主？且夷狄狡詐，真偽難知，不可許也。」獨有五官中郎將耿國議說：「昔孝宣帝受呼韓邪之降，邊境無事者數十年。自中興以來，匈奴驕慢，屢為邊患。今幸他國內分離，他的孫子又來納款，宜如孝宣帝時故事受他，就使他近塞居住。東邊捍蔽著鮮卑，北邊抗拒著匈奴，以夷狄而御夷狄，最為中國之利。且以倡率勉勵諸四夷，都效他這般歸順，又乘邊境無事之時，得把那沿邊諸郡被匈奴殘破的，漸漸修復，卻不是好？」光武以耿國之說為是，遂從其計，立日逐王為單于，號做南匈奴。於是匈奴遂分為二矣。嘗觀西域諸國，各請內屬，光武不受，今南匈奴請降，而光武受之，何也？蓋先時中國初定，匈奴方強，故卻西域之請，而專意北虜，所以安中國也。至此時匈奴有分爭之釁，而我得以乘其敝，故受南匈奴之降，以共制北虜，亦所以安中國也。且西夷北虜，其勢不同：西域之去來，不足為中國之輕重；而北虜之分合，則有關於邊境之安危。故制御之策，不同如此。其後南北匈奴互相攻擊，而中國晏然，累世無兵革之警，斯其效昭然可睹矣。 原文 二十六年，初作壽陵。帝曰：「古者帝王之葬，皆陶人、瓦器、木車、茅馬，使後世之人不知其處。今所制地不過二三頃，無為山陵陂池，裁令流水而已。使迭興之後，與丘隴同體。」 直解 建武二十六年，光武自家預先造下生墳，叫做壽陵。謂之壽者，蓋取考終之意。光武說：「上古時，帝王喪葬，其禮甚簡。陵前擺列人物，都是土燒成的，冥器之類，都是瓦的。以素木為車，茅草為馬，不用金銀珠玉，其葬之薄如此。所葬之地，又都只因地勢之高下，不另起山陵丘冢，所以然者，不但節省財力，亦欲後世之人，不知其處，免於發掘之患也。今我所製造的壽陵，其地不過用二三頃，不必太廣，亦略仿古人之制，因山為高，因地為下，不必又築土為山陵，鑿地為陂池，止通溝渠，令可流水便罷。庶使繼漢迭興之後，雖朝代不同，此墳陵體制，與丘阜隴阪一般，人莫知其處，可以保全而無患也。」夫死者，人情所忌諱也，而光武預作陵寢於生前。窮奢極費，以厚葬為禮者，秦漢以來之敝俗也，而光武務從簡儉。比那秦家驪山之制，用徒七十萬，耗費天下財力，不數年而遭發掘者，何其愚之甚哉！以此益知光武見之明，而慮之遠也。 原文 臧宮、馬武上書曰：「匈奴貪利，無有禮信，窮則稽首，安則侵盜。今人畜疫死，旱蝗赤地，疲睏乏力，不當中國一郡。今命將臨塞，厚懸購賞，北虜之滅，不過數年。」詔報曰：「《黃石公記》曰：『柔能制剛，弱能制強。舍近謀遠者，勞而無功；舍遠謀近者，逸而有終。故曰務廣地者荒，務廣德者強。』今國無善政，災變不息，而復欲遠事邊外乎！誠能舉天下之半，本傳此句下有「以滅大寇」四字。豈非至願！苟非其時，不如息民。」自是諸將莫敢復言兵事者。 直解 黃石公，是秦時有道之士，曾授書於張良，叫做《素書》。光武二十七年，北匈奴屢被南匈奴抄掠，不能自安，也要與漢家和親。那時漢朝有兩個猛將，叫做臧宮、馬武，齊上本說道：「匈奴之性，惟知貪利，沒有禮法與信義。窮迫時，則稽首投降；及安樂時，又侵犯為寇。不可以恩信結得。今聞虜中地面，人畜遭瘟疫多死，又有大旱蝗蟲之災，數千里盡成空地，一無所收，疲睏乏力，不能當我中國的一郡。此天亡匈奴之時也。今若乘此時，遣將臨邊，懸厚賞之格，以告諭東胡、西羌諸國，使他左右夾攻，則北虜亡滅之期，不出數年耳。豈可舍而不誅，以養寇遺患乎？」光武下詔答他說道：「黃石公書上說：『天下之事，柔者偏能制剛，弱者偏能制強。舍近而謀遠者，徒勞而無功；舍遠而謀近者，安逸而有終。所以說，務廣辟其土地者，必致荒亂；務廣施其德澤者，乃能強盛。』這幾句都是黃石公的格言，大抵惡剛強而戒遠圖，真有國家者之所當念也。今我國內自無善政，天降災變，也連年不息。方自憂之不暇，而又欲窮兵遠討，從事於邊外乎？假如時勢可為，就是用天下一半之力，以滅此大寇，豈不是我的至願！苟非其時，不如且休息民力，保守中國，以遵黃石公守弱謀近之戒可也。」自此以後，諸將知光武有休兵之意，莫敢再言兵事者。蓋帝王之制御夷狄，於其來降，則以恩撫之，至其有侵犯之釁，亦不過預修武備，固守邊疆，使之不能為大害而已。若忿其難馴，乘其衰敝，遂欲發兵深入其地，將見虜未必滅，而中國之疲耗，已不可勝言矣。光武引黃石公之說，以卻臧、馬二將之請，何其識明而慮遠哉！ 原文 三十年，車駕東巡。群臣上言：「即位三十年，宜封禪泰山。」詔曰：「即位三十年，百姓怨氣滿腹，吾誰欺，欺天乎！曾謂泰山不如林放乎！何事污七十二代之編錄！」於是群臣不敢復言。 直解 封，是加土于山上。禪，是設壇于山下。泰山，是東嶽山名。自秦漢以來，相傳古者帝王在位年久，天下太平，則於東嶽泰山上，行封禪祭天之禮，以告成功，而延福祚。自書傳所記，曾封禪泰山者，有七十二君，這都是世俗誇誕之言，非聖帝明王兢業守位之道也。光武即位之建武三十年，車駕出去巡狩東方。此時天下無事，群臣因而獻諛說道：「自古帝王都曾封禪，今陛下即位三十年，功德茂盛，禮當封禪泰山，好趁此東巡而行之。」光武不許，說道：「封禪泰山，是因天下太平而告成功。今我即位雖三十年，當戰伐瘡痍之後，無德於民，百姓每未免愁苦，怨氣滿腹。若說太平，我將誰欺，敢要欺天乎，天如何欺瞞得？孔子說：『曾謂泰山不如林放乎？』言林放尚能知禮之本，泰山必不享非禮之祭。今何必務此虛名，載在史書上，徒污辱那七十二代聖君所編的圖錄，以取天下後世譏笑乎！」於是群臣乃不敢復言封禪事矣。按封禪之禮，不見於聖經，惟秦始皇嘗為之。至於漢武帝信方士禱祀之說，登泰山，禪梁父，而侈心日肆，卒之海內虛耗，漢業幾傾，安在其為太平有功乎？夫自古聖王兢兢業業，日慎一日，然後能永保天命。三代以後，惟漢文帝功德最盛，然觀其臨終遺詔說：「朕在位二十餘年，嗣守先帝洪業，常恐其不克終。」是其心未嘗敢一侈然自放也。而天下後世稱文帝之德者不衰，又何必封禪以夸世俗哉！今光武之拒群臣，止是謙讓未遑，尚未能明言其非禮也，故未幾而又信讖文以行之，蓋信道不篤之過也。 原文 京師醴泉湧出，又有赤草生於水涯，郡國頻上甘露。群臣奏言：「靈物仍降，宜令太史撰集，以傳來世。」帝不納。帝自謙無德，郡國所上，輒抑而不當，故史官罕得記焉。 直解 光武之末年，京師有醴泉湧出，其味甘美，如酒醴一般；又有赤色瑞草，生於水濱，各處郡國常奏上有甘露之瑞。於是群臣奏說：「靈異之物頻仍而降，這都是聖德所感，非偶然也，宜宣付史館，令太史官撰集成書，以傳示來世。」光武不聽，每自謙己無功德可致祥瑞，凡郡國所進上的，輒抑止之而不敢當，往往不曾宣布。所以當時祥瑞雖多，然史宮少得記載焉。夫水泉雨露、草木鳥獸，或色味稍別，或形質特殊，此皆出於氣化之偶然，不足為瑞。惟人主一好之，則天下之搜求假飾以中其欲者，紛紛而至，甚有指菌為芝，指雀為鸞者，記在史書，徒取後世之嗤笑耳。嘗觀漢文帝之世，不聞祥瑞而天下稱治；至於武帝，白麟、赤雁、芝房、寶鼎之瑞，史不絕書，而竟無補於海內之虛耗。然則祥瑞果何益乎？光武抑祥瑞而不書，非獨謙讓，蓋其所見者遠矣。 原文 帝每旦視朝，日昃乃罷，數引公卿、郎將講論經理，夜分乃寐。皇太子見帝勤勞不怠，乘間諫曰：「陛下有禹、湯之明，而失黃、老養性之福，願頤愛精神，優遊自寧。」帝曰：「我自樂此，不為疲也！」雖以征伐濟大業，及天下既定，乃退功臣而進文吏，明慎政體，總攬權綱，量時度力，舉無過事，故能恢復前烈，身致太平。 直解 這一段，是史臣總敘光武的好處。光武每日天明時，便出來臨朝，直到日西時，才罷朝回宮，其勤政如此。罷朝之後，又時常引見公卿大臣及宿衛的郎將，與他講論經書中的義理，直到夜半才去歇息，其勤學如此。皇太子見光武這等勞苦，恐過用了精神，每乘空進諫說：「陛下勵精圖治，固有大禹、成湯之明，而形神過勞，恐失了黃帝、老子所以養性之福，願且頤養愛惜自家的精神，使常安閒自在，何必這等朝夕勤苦？」光武說：「我自喜歡與群臣講論，考求經典，啟發志意，以此為樂，不覺疲倦。」其勤勞出於天性如此。雖值衰亂，起於民間，百戰而有天下，用征伐以成大業。及天下既定，便偃武修文，功臣退奉朝請，文吏進而用事，以武取之，以文守之，其文武並用如此。又且明慎政體，悉得其樞要，總攬權綱，無失其操柄，量其時之所宜，度吾力之所能，務在可行，不為迂闊，凡所舉動，一無過差，故能恢復前烈，於高祖有光，而身致太平，成建武之盛治也，光武之為君如此。規模弘遠，而節目精密，此所以能振炎運於中衰，而垂東漢二百年之統歟！ 明帝 顯宗孝明皇帝，名莊，是光武之子。在位十八年，廟號顯宗。 原文 冬十月，上幸辟雍，初行養老禮，以李躬為三老，桓榮為五更。禮畢，引桓榮及弟子升堂，上自為辯說，諸儒執經問難於前，冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者，蓋億萬計。 直解 辟雍，是古時太學之名，即今國子監。縉，是插，紳，是大帶，插笏於帶間，叫做縉紳。億，是十萬。明帝即位之二年冬十月，車駕臨幸太學，初行先王養老之禮。古時養老，於公卿中選年高有德的，號做三老。又選年高更歷世事的，號做五更。天子以父師之禮事之，迎之以安車，授之以几杖，又親自割牲、執醬、執爵，供奉他飲食。所以敬老尊賢，帝王之盛節也。自秦漢以來，此禮久廢，至明帝始舉行之。以其賢臣李躬為三老，師傅桓榮為五更，而饗之於太學，凡一應迎送供奉的儀節，都照依古禮。行禮既畢，又引桓榮及其門下弟子，同上講堂，明帝親自與諸弟子辯論經義。諸弟子各手執經書，在帝座前質問疑難處，明帝一一與他講解。此時大禮初行，人所創見，冠帶縉紳之人，羅列在橋門外，觀禮聽講者有億萬多人，其崇尚教化而感動人心如此。自古帝王莫不以禮樂教化為急務，然三代而下，尊師重傅，好學崇儒，未有如明帝之甚者。固是他天性過人，又為太子時，曾受經於桓榮者十餘年，所以道理講明得多，慨然有慕古之志，至降天子之尊，賓禮老更，而不以為厭。故永平之治，粲然可觀，豈非務學之效哉！ 原文 三年，立貴人馬氏為皇后。後，援之女也。德冠後宮，既正位宮闈，愈自謙肅，好讀書。常衣大練，裙不加緣。朔望諸姬主朝謁，望見後袍衣疏粗，以為綺縠，就視，乃笑。後曰：「此繒特宜染色，故用之耳。」 直解 大練，是粗厚的絲帛。綺，是文錦。縠，是縐紗。明帝永平三年，冊立後宮貴人馬氏為皇后。後乃功臣馬援的少女，光武時，選入太子宮，上事皇太后，下接同列，曲盡道理，其貞淑之德，在後宮為第一。故明帝以母后之命，立為皇后。既正中宮之位，尊貴已極，越發謙謹整肅，無一毫奢侈放縱的意思。平日無他嗜好，只喜好誦讀書史。尋常穿的袍服，不尚華美，只是粗厚的紵絲絹帛之類，裙裳下邊，不加緣飾。每月朔望，眾妃嬪公主每都來朝謁，望見皇后袍服疏粗，只道是錦綺羅縠奇麗之物，及就而視之，乃笑道：「這樣粗衣，豈是皇后所服的？」馬後不好自說是節儉，只權詞解說：「這絲帛雖粗，卻耐得浣洗，好染顏色，故用以為衣服耳，豈可以為樸陋耶？」大抵宮闈服御雖微，而風化所關甚大。自皇后安於儉樸，則六宮妃主必不敢以華靡相高，而凡戚里人家亦莫不斂飭矣。民間傳聞，以為宮中尚然如此，又豈有不安於布素者乎？繇是綺縠之物將無所用，淫巧之工自不肯為，天下物力必然滋殖。其所以助成德政者，豈小補哉！此馬後之賢，所以為東漢首稱也。 原文 帝思中興功臣，乃圖畫二十八將於南宮雲台，以鄧禹為首，次馬成、吳漢、王梁、賈復、陳俊、耿弇、杜茂、寇恂、傅俊、岑彭、堅鐔、馮異、王霸、朱佑、任光、祭遵、李忠、景丹、萬修、蓋延、邳彤、銚期、劉植、耿純、臧宮、馬武、劉隆。又益以王常、李通、竇融、卓茂，合三十二人。馬援以椒房之親，獨不與焉。 直解 椒房，是皇后住的宮，以椒和泥塗壁，故名椒房。明帝追思光武時中興功臣，乃圖畫二十八將的形像於南宮之雲台，傳示後世。以鄧禹之功最多，列居第一。其次馬成、吳漢、王梁、賈復、陳俊、耿弇、杜茂、寇恂、傅俊、岑彭、堅鐔、馮異、王霸、朱佑、任光、祭遵、李忠、景丹、萬修、蓋延、邳彤、銚期、劉植、耿純、臧宮、馬武、劉隆，這二十八人或從光武起南陽，或從光武定河北，都有佐命之功。此外又加添王常、李通、竇融、卓茂四人。蓋王常、李通之推戴，竇融之歸順，卓茂之不仕王莽，皆有功德可稱故也。凡所畫的共三十二人。有伏波將軍馬援，南征北伐功勞甚多，本當在圖畫之列，只因他是馬皇后之父，明帝不欲己有私外戚之名，故舍馬援而不與焉。夫馬援平隴蜀，征交趾，其功不在吳、賈諸臣之下，即使圖形雲台，藏名太室，天下後世孰議明帝之為私？而帝乃以外戚之故，遂不敢錄，其亦避嫌之過矣。然帝能不私後家，終其世，後之兄弟未嘗改官，而後亦能仰體此意，不為外家少求恩澤，此皆可為後世法也。 原文 帝性褊察，好以耳目隱發為明，公卿大臣數被詆毀，近臣尚書以下至見提曳。常以事怒郎藥崧，以杖撞之。崧走入床下，帝怒甚，疾言：「郎出！」崧乃曰：「天子穆穆，諸侯皇皇，未聞人君自起撞郎。」帝乃赦之。是時，朝廷莫不悚栗，爭為嚴切以避誅責，唯鍾離意獨敢諫爭，數封還詔書，臣下過失，輒救解之。 直解 漢時尚書秩二千石，是掌管文書的官，與今尚書不同。郎，是直宿的郎官。明帝天性褊急苛察，喜以耳目窺人隱微處，而發其陰私，以是為聰明。在朝公卿大臣，稍有過失，往往當面數說恥辱。近侍官員，自尚書以下，稍不如意，或以物擲擊，或左右拖拿，殊不能優容。當時有個郎官叫做藥崧，曾因事觸忤明帝惱怒，自持杖去打他。藥崧走入御床下躲避，明帝越發惱怒，急呼藥崧快出來。藥崧乃從床下說道：「聞之古禮說天子之容，穆穆然深遠，諸侯之容，皇皇然和美，這才是上人的氣象。幾曾聞為人君的，乃自起持杖而擊郎，無乃失穆穆皇皇之體乎？」明帝感悟，始赦其罪。此時朝廷上大小官員，無不悚懼戰慄，惟恐稍有疏失，以至得罪，爭為嚴切，求免罪譴，誰敢進諫？獨有尚書姓鍾離名意的，他敢上書諫爭，說：「當務寬大，不可嚴急如此。」縱是詔書已下，若事體不可的，往往封還不行。臣下但有過誤，或被譴責，輒為從容救解之。使明帝釋怒而後已，不敢阿諛承順，以遂君之非。若鍾離意者，亦可謂忠直矣。自古君德貴明不貴察。明，如日月在天，萬物皆照；察，如持火照物，用力勞而不免有蔽。蓋其所見者小，而所失者大也。然人主恃聰明，則必流於察；喜苛察，則必傷於急；上愈急，則下愈欺。人無所措手足，且相率而為誕謾矣。又或樂寬大之名，而優遊姑息，以至長惡容奸，廢時失事，亦非所以為明也。古語云：「寬猛相濟，政是以和。」惟明君能辨之。 原文 初，帝聞西域有神，其名曰佛，因遣使之天竺求其道，得其書及沙門以來。其書大抵以虛無為宗，貴慈悲不殺。以為人死精神不滅，隨復受形。生時所行善惡，皆有報應。故所貴修煉精神，以至為佛。善為宏闊勝大之言，以勸誘愚俗。精於其道者，號曰沙門。於是中國始傳其術，圖其形像。而王公貴人，獨楚王英最先好之。 直解 天竺，是西域國名。沙門，即今之僧人。這一段，記佛法入中國的緣繇。初明帝聞西域天竺國有神，名叫做佛。佛字，即是覺字，言眾生迷失了本性，能覺悟的乃是佛也。明帝因此就遣使臣往天竺國去，求其道術，始得佛書。及其弟子為沙門的，同到中國來，從此中國始有佛法。這佛書上所說的，大略以虛無為主，言天地萬物都是幻妄。他所崇尚，只要慈悲不肯殺生，所以常持齋素。說人死後，靈性還在，隨即受形，又復托生，即是輪迴之說。人生時所行，或善或惡，死去都有報應。善者升天堂，受快樂；惡者入地獄，受苦楚。即是因果之說。所以只要勤下功夫，守戒習靜，修練自家的精神以至覺悟而為佛，方脫得生死輪迴之苦。又善為宏闊勝大之言，以見佛力神通無邊無量，古今世界，唯我獨尊，使人一意信向他，以勸化引誘那世俗愚蒙的人，同歸於善。就中有深得這道術的，號為沙門。沙門譯做息字，言能正息妄念而為佛也。於是中國始傳其道術，圖其形像以奉事之，而鑄像建寺，皆從此起。當時王公貴人，獨有明帝的兄楚王英最先喜好，敬奉其道，然其後竟以謀反誅，則佛法之不足信亦明矣。大抵古聖相傳，只是此心，禍福之幾，惟心所造。一念之善，福不求而自至；一念之惡，禍欲避而不能。自生人以來，未有易此者也。究觀佛氏之說，其意也只是勸人為善，禁人為非。其言之精粹而近理者，則中國聖人如堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，已自說盡。初無異指，而其流之弊，乃至欲棄父母、離妻子、滅人倫、廢本業，以求所謂佛者，斯大亂之道也。世人往往惑於其說，至於糜費財力，興建塔廟，以廣福田；毀壞身體，捐棄骨肉，圖生淨土。然畢竟世間幾人成佛？幾人為仙？豈如堯、舜、周、孔之道，明白正大，近足以正心修身，得天人之佑助，遠足以平治天下，措斯世於康寧，顧不簡易而切實歟？此學道者所當明辨也。 原文 九年，帝崇尚儒學，自皇太子、諸王侯，及大臣子弟、功臣子孫，莫不受經。又為外戚樊氏、郭氏、陰氏、馬氏諸子立學於南宮，號「四姓小侯」。置五經師，搜選高能以授其業。自期門、羽林之士，悉令通《孝經》章句。匈奴亦遣子入學。 直解 期門、羽林，都是扈衛禁軍的名號。明帝崇尚儒學，自皇太子、諸王侯，及大臣的子弟、功臣的子孫，莫不教他從師受經，欲其通於學問，以為他日治天下國家之用也。又以貴戚之家，多不知書，往往溺於驕奢以失富貴，乃為皇親樊氏、郭氏、陰氏、馬氏四家諸年幼子弟，立個學館於南宮，號「四姓小侯」。置五經之師，求選經術精通、行能高潔的人充之，與小侯每講授學業。下至期門、羽林之士，雖是介冑武夫，也都著他習通《孝經》章句，其崇尚儒學如此。那時聲教遠被，匈奴君長也慕中國文明之化，遣子來入太學，而學校之盛至此極矣。自是禮樂修，明儒先輩出，濟濟洋洋，幾同三代，至於東漢之衰，而餘風未殄，則崇儒勸學之明驗也。 原文 十一年，東平王蒼來朝，月余還國。帝遣使手詔賜東平國中傅曰：「日者問東平王：『處家何事最樂？』王言：『為善最樂。』其言甚大。今送列侯印十九枚，諸王子年五歲已上能趨拜者，皆令帶之。」 直解 東平王蒼，是明帝同母弟。光武十一子，惟蒼最賢，明帝極愛重之。中傅，是官名。永平十一年，東平王蒼從本國來朝，明帝留住月余方遣歸國。既歸，仍思念他，又手寫一詔書，遣人持賜東平王輔導官中傅說道：「近日東平王來朝，曾從容詢問他：『你處家以何事最為快樂？』王答說：『只有為善一事，最為快樂。』夫藩王處富貴之極，苟縱其欲，何求不遂？而人之常情，所以快意適心者，不過是聲色、財貨、盤游、弋獵之娛而已。今王乃以為善為樂，而別無所好，可見他志向高邁，識度深遠。其所以保國家而貽子孫之道，實在於此。其言包括甚大，非淺陋之見所能及也。今送列侯印一十九顆，但是王的子孫，年五歲以上，能趨走跪拜的，都著懸帶此印，比於列侯以旌賞之。」按東平王此語誠為格言。古語說：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂。」今世人之所謂可樂者，不過只是這幾件。然至其流蕩忘返，樂極生哀，或身嬰疾患，而夭折其壽命。或荒廢政務，而覆亡其國家。向之所謂樂者，乃天下之至苦耳。智者而能覺悟於此，制節謹度，清心寡欲，愛惜精神，動循禮法，則身體康健而有喬松之壽，國家治安而有聖哲之名。慶流子孫，聲施萬世，天下之至樂，孰大於是！奈何人之常情唯求取快於目前，而不能圖慮於久遠。往往棄此而取彼，至於墮落苦海，不能救拔，身歿名喪，雖悔何追？殊可悲也。然則東平之言，豈獨為藩王者所當深思哉！ 原文 帝遵奉建武制度，無所變更，后妃之家不得封侯與政。館陶公主為子求郎，不許，而賜錢千萬，謂群臣曰：「郎官上應列宿，出宰百里，苟非其人，則民受其殃，是以難之。」公車以反支日不受章奏，帝聞而怪之曰：「民廢農桑，遠來詣闕，而復拘以禁忌，豈為政之意乎！」於是遂蠲其制。是以吏得其人，民樂其業，遠近畏服，戶口滋殖焉。 直解 建武，是光武的年號。公車，是掌受章奏之官。反支日，是曆書上禁忌的日子。漢家相傳，凡遇反支日，便停封不奏事。明帝在位凡十八年，所行的事，都只遵守著光武立下的制度規模，無所更改。蓋以光武聖德中興，百凡制度都熟思審處，至明至備，為子孫者，只當謹守成憲，不可妄意紛更也。又鑒於王氏五侯之禍，凡后妃貴戚人家，只是優之以恩禮，並不得輒封為侯爵，亦不許他干預朝政。光武之女館陶公主，嘗為其子求做郎官，入備宿衛，明帝不許，但賜錢一千萬，又對群臣說：「天上太微垣中，有二十五個星，叫做郎位星，可見這郎官職位雖卑，然上應列宿，非同小可。出補外任，便是縣令，宰制百里，一方生靈之命寄託於他，苟非其人，百姓每便受其禍，豈可容易與人？所以不敢輕許也。」公車官以每月反支日例有禁忌，不受章奏。明帝聞而嗔怪說：「百姓每拋棄了農桑，遠到闕下，進本陳訴，指望即日替他奏聞，若復拘以禁忌，耽誤了他的生理，豈是朝廷宣達下情的意思？」從此便除了這禁忌，雖反支日，也受奏章。明帝之留心政務如此，所以那時官無濫授，而皆得其人；民無廢時，而皆樂其業。永平之治，內自京師，外達四海，無不畏服。民間戶口日見蕃殖矣。夫謹守法度，裁抑外家，慎重郎官，通達章奏，以至於吏稱民安如此，此明帝之所以為明也。 章帝 肅宗孝章皇帝，名炟，是明帝之子。在位十三年，廟號肅宗。 原文 是時承永平故事，吏政尚嚴切，尚書決事，率近於重。尚書陳寵以帝新即位，宜改前世苛俗，乃上疏曰：「臣聞先王之政，賞不僭，刑不濫，與其不得已，寧僭無濫。往者斷獄嚴明，所以威懲奸慝。奸慝既平，必宜濟之以寬。夫為政猶張琴瑟，大弦急者小弦絕。陛下宜隆先王之道，蕩滌煩苛之法，輕薄棰楚以濟群生，全廣至德以奉天心。」帝深納寵言，每事務於寬厚。 直解 永平，是明帝年號。棰，是竹片，楚，是荊條，這兩件都是刑具。明帝性喜苛察，俗吏爭尚嚴切以稱其意。至章帝即位之初，此時承永平年間故事，吏治還尚嚴切，尚書官決斷眾事，科罰人罪，大率務近於重，不肯從輕。尚書陳寵以帝新即位，宜改前世苛刻之俗，乃上本說道：「臣聞先王之政，賞必當功，而不至於僭差；刑必當罪，而不至於濫及。這二者都不可過，然與其不得已而過，則寧可賞有僭差，不可刑有濫及。蓋過於賞，猶不失為忠厚之心，而過於刑，則遂至傷生靈之命。故賞可過，刑不可過也。往時朝廷斷獄，每過於嚴明者，蓋以法度久弛，奸慝未平，故特用刑威以懲治之，所謂政寬民慢，則糾之以猛者耳。今奸慝既平，必宜輕省刑罰，而濟之以寬，然後政為得中，人無冤濫。豈可復循前世之政，而以猛濟猛哉？夫為政者，譬如張琴瑟一般，張琴瑟之弦，須緩急得宜，大小相調才好。若大弦忒緊則各弦都要緊以應之，那小弦微細，必至斷絕矣。然則為政者，上嚴密，則下何所容？上急促，則下必擾亂，其弊亦猶是也。今陛下宜隆尚先王寬仁之道，蕩滌近世煩苛之法。將笞杖等刑一一輕減其數，以濟活百姓每生命。推廣好生之德，以奉順上天之心。救時之政莫切於此。」章帝覽陳寵所奏，深嘉納之。於是除鉗鑽之刑，罷妖惡之禁，每事務從寬厚，而漢之法自是稱平矣。蓋人君之治天下，以寬仁為本，而其仁天下，尤以刑獄為要。漢家法網，既傷於密，而永平之間，有司又承望上旨，爭以酷刻為事。觀楚王英一獄，株連者至數千人，則當時之刑，冤濫可見。故章帝承其後，不得不濟之以寬也。光武、明帝以明作振之於前，章帝以敦大養之於後，此東漢之治所以為盛歟。 原文 二年，太后兄衛尉馬廖，慮美業難終，上疏勸成德政，曰：「夫改政移風，必有其本。傳曰：『吳王好劍客，百姓多創瘢；楚王好細腰，宮中多餓死。』長安語曰：『城中好高結，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛。』斯言如戲，有切事實。」太后深納之。 直解 衛尉，是官名。創字與瘡字同。結字與髻字同。章帝之母馬太后，天性儉樸，內外從化，永平建初之間，助成朝廷美業，天下稱其賢。至建初二年，太后的兄衛尉馬廖，恐其富貴既極，不能久持，盛美之業難以克終，乃上一疏，勸成德政，說道：「夫政出於朝廷，風行於郡國，或美或惡，改變移易，都有個本原，不可不慎也。古書說道：『昔日吳王闔閭喜好擊劍的武士，以其善斗也。此風一倡，那百姓每都去學劍，往往為劍刃所傷，身上多有瘡痕。楚靈王喜好細腰的女子，以其善舞也。此風一倡，那宮中婦人，或減食以求腰細而多至於餓死。』蓋上有好者，下必有甚焉者也。今京師中也有俗語說道：『京城之好尚，乃四方所觀法。若城中喜用高髻，則四方之髻必至於一尺，比城中又高矣；城中喜畫闊眉，則四方之眉必至於半額，比城中又闊矣；城中喜著大袖的衣服，則四方之袖必至於用全匹絲帛為之，比城中又大矣。』這樣言語雖似戲謔，其實上行下效，理勢必然，切於事理，非虛談也。今誠能常持儉樸，無變初心，則德政可成，而美業可終矣。」太后聞其言，深加聽納，故終太后之世二十餘年，儉樸如一日。諸舅兢兢，不敢少逾法度，朝廷政化大有裨益，而外家恩寵亦得保全。若馬廖者，可謂識明而慮遠者矣。 原文 四年，校書郎楊終建言：「宣帝博征群儒，論定五經於石渠閣。方今天下少事，學者得成其業，而章句之徒，破壞大體。宜如石渠故事，永為後世則。」帝從之。詔太常：「博士、郎官及諸儒會白虎觀，議五經同異。」帝親稱制臨決，作《白虎議奏》，名儒丁鴻、樓望、成封、桓郁、班固、賈逵及廣平王羨皆與焉。 直解 石渠閣，是藏秘書的去處，在未央宮北。白虎觀，是白虎門的樓觀，在北宮。章帝建初四年，校書郎楊終建議說道：「先朝孝宣皇帝曾廣招眾儒生每，就石渠閣上講論五經同異，親賜裁定，使諸說有所統一，學者知所遵守，其後稍稍以衰亂廢業。中興以來，天下治平無事，學者趁此時，正好從容講求，以成就學業。而淺陋之徒各主其師說，章分句析，穿鑿附會，以破壞大體。異說紛紛，都失了聖經的本意，學者不知所從。今宜如宣帝石渠故事，會集諸儒，與之論定，垂示永久，以為後世法則。」章帝依楊終所奏，就命太常官，率所屬五經博士及各署郎官與眾儒生每，會集在北宮白虎觀裡面，講論五經中注釋同異，將那諸家所說的參酌其是非。章帝親自覽諸家之說，傳旨裁決務求至當，以歸於一，使天下學者依此誦習，而不惑於異說。於是作《白虎議奏》凡四十篇，引經斷義，即今所傳《白虎通》是也。當時名儒如侍中丁鴻、太常樓望、少府成封、屯騎校尉桓郁、玄武司馬班固、衛士令賈逵，與明帝第三子廣平王劉羨，都在其中。自是五經訓詁賴以僅存。其後宋儒得有所據，以為注釋而發明大義，羽翼聖真，亦漢世諸君之力也。大抵人君親儒臣，講經義，為益甚多。記誦博，則聞見廣；思索勤，則智識開。專心致志，則內無放逸；體驗擴充，則外有資助。審學術之邪正，可以辨人才；察事理之當否，可以決政務。以勝嗜欲，則養壽命之源；以希聖賢，則垂明哲之譽。其視聲色玩好、射獵逸游之娛，無益而有損者，萬不侔矣。故曰：「明君以務學為急，治天下者，豈可以為粉飾太平之具，而不加之意哉？」 原文 八年，中郎將竇憲恃宮掖之勢，以賤直請奪沁水公主園田。發覺，帝大怒，召憲切責曰：「深思前過奪主田園時，何用愈趙高指鹿為馬乎！久念使人驚怖。國家棄憲，如孤雛腐鼠耳！」憲大懼，皇后為毀服深謝，良久乃得解。 直解 章帝八年，有中郎將竇憲，是竇皇后的親兄。那時章帝寵厚外戚，把竇憲兄弟都擢居貴近之職，親幸無比。因此竇憲就倚恃皇后的聲勢，把賤價強買沁水公主的莊田。公主畏其勢，不敢與他論價，章帝也被他瞞了，只說是兩平交易，到後來這事發覺，才知他倚勢強買。章帝大怒，召竇憲入宮，切責他說道：「昔趙高欺秦二世皇帝，當面指鹿為馬，蔽主行私，而秦以之亡。如今你自家想前日欺謾著朝廷，強奪公主家莊田，比趙高指鹿為馬之事相去幾何？仔細思量起來，使人十分驚怕。想你所恃的，不過說你是皇親外戚，不好行法耳。不知王法無親，若將我祖宗的法度行起來，便棄捨了你一個竇憲，也只當孤雛腐鼠一般，何足介意！」竇憲聞帝之言，始大惶懼。皇后乃脫了冠服，替他再三謝罪，許久才得解釋，姑饒了他。觀章帝此一事，可謂能裁抑貴戚矣。然竟不能加罪而寵任之如故，則為竇憲者將何所復憚乎？故其後竇氏專恣愈甚，勢傾天下，幾致大禍，實章帝之姑息，有以養其亂也。古人論君德，以剛為尚。若章帝者，豈非短於剛德之為累哉！ 原文 二年，詔曰：「夫俗吏矯飾外貌，似是而非，朕甚厭之，甚苦之。安靜之吏，悃愊無華，日計不足，月計有餘。如襄城令劉方，吏民同聲謂之不煩，雖未有他異，斯亦殆近之矣！夫以苛為察，以刻為明，以輕為德，以重為威，四者或興，則下有怨心。吾詔書數下，冠蓋接道，而吏不加治，民或失職，其咎安在？勉思舊令，稱朕意焉！」 直解 章帝留心吏治，於元和二年，下詔書說道：「夫國家設立官長，本以為民，故為官的，必能愛養斯民，方為實政。如今世俗做官的，不務本等職業，只去粉飾那虛文外貌之間，要取名譽，雖若可喜，而其實無益於民，這等的官我甚厭之，甚苦之。若那安靜之吏，只是誠心愛民，朴樸實實的做去，不事矯飾，外面全無才華可觀，眼前雖不見他有赫赫的功績，到久後與百姓相安，卻受他的利益處甚多。課其治效，以日計之，雖若不足，以月計之，實為有餘。這等的才是好官。如襄城縣令劉方，吏民每與他相安，眾口一詞，都說他刑清事簡，安靜不煩。看他行政，雖未有別樣卓異，然擬諸悃愊無華之吏，亦庶幾近之矣，此我之所甚喜者也。夫俗吏之弊有四：以行事苛細，顯他精察；以問事深刻，顯他聰明；以輕出人罪，市他恩德；以重入人罪，逞他威嚴。若只這等做將去，那下民必被其害，而有愁怨之心。為民父母者，豈宜如此？我詔書累下，惓惓以四事為戒。齎詔的使者，冠蓋相接於路，曉諭不為不勤矣。而為吏者，不見加修其政治，百姓每或至不遂其生理，其過安在？無乃視詔令為虛文，而不肯奉行之故歟？自今其勉思向來的詔令，加意奉行，以稱我愛民望治之意焉。」夫俗吏傷化，而能要顯名；良吏便民，而類鮮近效。今章帝乃厭苦矯飾之為，而崇尚悃愊之政。如劉方無他異能，特以不煩之故，至蒙褒獎，可謂深知民生之休戚，灼見吏治之是非者矣。百世之下，讀其詔令，猶可想見溫厚惻怛之意，雖古之仁君，何以過哉！ 原文 博士魯國曹褒上疏，以為宜定文制，著成漢禮。太常巢堪以為一世大典，非褒所定，不可許。帝知諸儒拘攣，難與圖始，朝廷禮憲，宜以時立，乃拜褒侍中。玄武司馬班固以為宜廣集諸儒，共議得失。帝曰：「諺言：『作舍道旁，三年不成。』會禮之家，名為聚訟，互生疑異，筆不得下。昔堯作《大章》，一夔足矣。」 直解 《大章》，是帝堯所作之樂名。夔，是後夔，堯時典樂之官。東漢自光武中興，崇尚經術，然天下初定，日不暇給，明帝雖曾臨幸辟雍，講學行禮，而儀文制度尚多缺略，未經裁定。到章帝時，博士中有個魯國人曹褒，上疏奏說：「宜及時裁定文制，以著成漢家一代的典禮。」當時太常官巢堪奏說：「制禮作樂，乃是一朝的大典，量曹褒一人之見，如何便定得？不可聽從。」章帝曉得那眾儒生每拘泥故常，無通達之見。起初創立時，難與他謀議，而朝廷上禮文憲典，委宜及時建立，不可因循，就拜曹褒為侍中之官，使他日直禁中，講求禮制。那時玄武門司馬班固也奏說：「這事體重大，還該遍征諸儒，會集一處共議得失，方可裁定。」章帝說：「今俗語有云：『若人家蓋造房屋，在大路邊，使往來的人各出意見，議論可否，紛紜不決，就造三年也成不得。』如今聚會著講禮的，人自為說，家自為論，往往相爭不定，就如告狀對理的一般，這叫做聚訟。此以為是，彼以為非；此以為非，彼以為是。互生疑異，可否相持，徒使執筆主議的停閣而不得下，此與道旁作舍的何異？古時帝堯作《大章》之樂，止用一個後夔已自彀了，何必多人？」章帝此言，蓋亦有見天下的事功，所以不得成就者，其失只在議論太多。如舜之好問好察，何嘗不謀之於人？至於執兩端而取中，則出於一心之獨斷，初未嘗徒徇人言也。後世人臣，既無揆事之定見，又無任事之實心。每朝廷有大議，淺陋者，掇拾以塞其責；剛愎者，忿戾以執其偏；趨時者，承望而不盡其情；泥古者，迂闊而不適於用。或甲可乙否，而不肯相下；或前非後是，而不能堅持。諸說混殽，徒亂觀聽，以致朝廷的事，或方行而遽止，或已罷而復行，一切紛紛，有損無益。故申公謂：「為治不在多言，顧力行何如。」議論多而成功少，此宋之所以亡也，圖治者尚鑒茲哉！ 和帝 孝和皇帝，名肇，是章帝第四子。在位十七年。 原文 四年，竇氏父子兄弟充滿朝廷。是時，憲兄弟專權，帝以朝臣上下莫不附憲，獨中常侍鄭眾謹敏有心幾，遂與眾定議誅憲。帝以太后故，不欲名誅憲，迫令自殺。 直解 和帝永元四年，此時國舅車騎將軍竇憲，既將兵出塞，北破胡虜，成功而歸，拜大將軍，封武陽侯，威名益盛。他家父子兄弟都做顯官，有權勢。如叔竇霸為城門校尉，竇褒為將作大匠，竇嘉為少府，弟竇篤封郾侯，位特進，竇景封汝陽侯，為執金吾，竇環封夏陽侯，為光祿勛。其餘為侍中等官的，尚不計其數。一門親屬，權貴顯赫，充滿朝廷。而竇憲兄弟，倚宮闈之勢，挾征伐之勞，專擅朝權，肆無忌憚，遂生逆謀。和帝心裡思量要處治他，但當時在朝大小官員都是黨附竇憲的，沒有可與商議此事者。獨有個中常侍內官鄭眾，他平日卻謹慎明敏，有心計，多智策。和帝就與他密定謀議，誅戮竇憲，把他朋謀為惡的人盡數拿了。只緣他是太后的親兄，恐傷母心，不欲明正典刑。先收其大將軍印綬，發遣就國，使人到國中，勒令自盡，而竇氏遂此敗矣。按和帝此舉，制外戚，收威權，似有孝文誅薄昭、宣帝除霍氏之風。惜當時不得忠臣智士與之圖謀，而獨使中貴得以參帷幄之議。故貴戚雖除，而宦官之勢遂盛，馴至十常侍，專恣亂政，而漢竟以亡。上失其道，大柄下移，以亂救亂，不敗不止，有天下者可不戒哉！ 安帝 孝安皇帝，名祜，是章帝孫，清河王慶之子。在位十九年。 原文 尚書郎樊准以儒風浸衰，上疏曰：「人君不可以不學。光武皇帝受命中興，東西誅戰，不遑啟處，然猶投戈講藝，息馬論道。孝明皇帝庶政萬幾，無不簡心，而垂情古典，游意經藝。每饗射禮畢，正坐自講，諸儒並聽，四方欣欣。又多征名儒，布在廊廟，每宴會則論難衎衎，共求政化。期門、羽林介冑之士，悉通《孝經》。化自聖躬，流及蠻荒。是以議者每稱盛時，咸言永平。今學者益少，遠方尤甚，博士倚席不講，儒者競論浮麗，忘謇謇之忠，習之辭。臣愚以為宜下明詔，博求幽隱，寵進儒雅，以俟聖上講習之期。」太后深納其言。 直解 衎衎，是和樂的意思。謇謇，是直言。，是巧言。安帝之初，尚書郎樊准見當時儒風漸衰，欲朝廷加意振作，乃上疏說道：「為人君者，必親近儒臣，講明經典，庶幾有益身心，有裨政治。若不知學問，則義理無所發明，興亡無所鑑戒，如何做得明君聖主？所以人君不可以不學，先朝光武皇帝，承王莽篡漢之後，受天命而中興。那時群雄四起，光武東征西戰，連歲只在兵間，雖坐止之安，亦有不暇，這是何等擾攘的時節。然猶好學不倦，才投下干戈，就去講解文藝，才歇下鞍馬，就去談論治道，而況於從容暇豫之時乎？孝明皇帝具英睿過人之資，庶政萬幾，無不親自聽斷，一一簡擇於帝心，這是何等勤勞。然且留情於古人之訓典，加意於六經之文藝，每次行饗老、大射禮畢，輒正坐自講經書，諸儒輩皆環侍而拱聽之。四方之人，傳聞朝廷這等好學，都欣欣喜悅，有慕學之志。明帝又多徵聘名儒，不次擢用，布列在廊廟之上。那時群賢滿朝，便是遇著飲宴聚會，只相與論難講習，衎衎然情意款洽，以共求治化之術。下至期門羽林介冑的武士，也都能通知《孝經》大義。惟其化導之本，倡自聖躬，故其風教所流，不但中國從化，而且遠及於蠻夷荒服之外，至使匈奴遣子就學。所以論者，每稱盛時，都說永平年代，我祖宗列聖崇儒，勸學之效如此。近年以來，稍稍衰廢。如今學者漸少，在遠方尤甚。博士之官，本以講授為職，今則空倚著講席，全無生徒聽講。縱是號為儒者的，亦不復以通經學古為事，只去工些文字，雕章琢句，爭論浮華，忘謇謇正直之忠言，而習巧好之虛辭，是何益於身心？何裨於政治？今聖上講學有期，須用名儒為之輔導。臣愚以為宜早下明詔，廣求山林幽隱之賢，寵進儒學博雅之士，置諸朝廷，以待聖上講習之期。如此，則聖學既有所資，而儒風亦有所勸矣。」此時安帝尚幼，鄧太后覽疏，深加聽納。於是海內名儒稍稍響用矣。大抵光武、明帝之時，人多務實，學為有用；其後士皆習尚浮華，徒務口耳，無益於身心。故樊准此疏，謂儒風浸衰，非為學者之寡也，乃實用者之寡也。人主欲得賢以圖治者，宜留意焉。 順帝 孝順皇帝，名保，是安帝長子。在位十九年。 原文 漢安元年八月，遣杜喬、周舉、周栩、馮羨、欒巴、張綱、郭遵、劉班分行州郡，表賢良，顯忠勤。其貪污有罪者，刺史、二千石驛馬上之，墨綬以下便輒收舉。喬等受命之部，張綱獨埋其車輪於雒陽都亭，曰：「豺狼當路，安問狐狸！」遂劾奏大將軍冀、河南尹不疑：「以外戚蒙恩，居阿衡之任，而專肆貪饕，縱恣無極，以害忠良，謹條其無君之心十五事，斯皆臣子所切齒者也。」書御，京師震竦。時皇后寵方盛，諸梁姻族滿朝，帝雖知綱言直，不能用也。 直解 二千石，是郡守、國相。綬，是懸帶印信的組綬。古時官員印信都懸帶在身上，其綬有紫的、綠的、黑的不同，各照品級。這縣令郡丞等官，他的綬該用黑色，故叫做墨綬。都亭，即今驛館。漢時分天下為十二州，每州設一個刺史，以督察郡守、國相、縣令等官。其後刺史多非其人，舉劾不得其當，奸豪橫行，盜賊並起，到順帝漢安元年八月，又選侍中杜喬、周舉，守光祿大夫周栩、馮羨、欒巴、張綱、郭遵、劉班這八個人，都是素有風力的，著他分投出去，巡行州郡，督察官吏。有賢能循良的，便旌表他；有忠實勤敏的，便顯揚他，都薦來擢用。其貪污暴虐、罪狀顯著的，若是刺史二千石這等大官，使臣雖不敢擅處，許他差人馳驛到京劾奏，請旨黜免。其餘墨綬以下縣令等官，聽從拿問，徑自處置，然後奏聞，就是如今撫按官一般。於是杜喬等七人各領了敕旨，前往所屬地方去訖，獨有張綱不去，卻將所乘的車輪埋在雒陽縣公館裡面，以示不行。說道：「朝廷要我等訪察奸貪，搏擊豪強，必將那大奸臣惡處治得幾個，然後人知畏法。如今貴戚縱橫，專權擅政，朝綱不振，時事日非，就如豺狼猛獸據了要路，放著這樣人不能驅逐，卻遠去四方搜尋那貪官污吏，而問此區區狐狸之輩，豈不謬哉！」於是遂劾奏：「皇后之兄大將軍梁冀，及冀弟河南尹梁不疑，俱以外戚之故，荷國厚恩，身處阿衡之任，朝廷倚以取平，乃不務循理守法，而專肆貪饕，招權納賄，縱恣無極，陰行刺殺，枉害忠良，他每心裡全不知有朝廷。謹開列梁氏兄弟欺上無君的事跡一十五件，都是舉朝臣子所切齒痛恨者，願陛下察之。」書既奏進，一時京師臣民以張綱所言皆人所不敢言者，無不震動悚栗。然當是時，皇后寵眷方盛，諸梁姻族滿朝，順帝心裡雖知道張綱的言語切直，而內牽於宮闈，外怵於邪黨，畢竟不能從也。夫人主總攬乾綱，威福在己，乃不勝其寵幸之私，而至於掣肘如此，亦可嘆矣。卒之養成其禍，以至桓帝之世，梁氏竟以專恣誅，中外親族無長少，皆戮於市，資產三十餘萬盡沒入官，亦今日之寵幸誤之也。待外戚者可不戒哉！ 原文 是時，二千石長吏有能政者，有洛陽令任峻，冀州刺史蘇章，膠東相吳佑。章為冀州刺史，有故人為清河太守。章行部，欲案其奸贓。乃請太守為設酒肴，陳平生之好甚歡，太守喜曰：「人皆有一天，我獨有二天。」章曰：「今夕蘇孺文與故人飲者，私恩也；明日冀州刺史案事者，公法也。」遂舉正其罪，州境肅然。 直解 順帝時，天下刺史、守、相，秩二千石的，及各縣的長吏，其搏擊豪強，擿發奸宄，以才能見稱者，有洛陽縣令任峻，冀州刺史蘇章，膠東國相吳佑。這三人都是有才能的官。蘇章做冀州刺史，有個相知的故人，做清河郡太守，屬他管下。那太守平日貪贓壞法，蘇章按臨所屬地方，考察官吏之時，要查究他枉法贓私。以故人之情，不可遽絕，乃先請他相會，擺設酒肴，與敘述平生交好之情，甚是歡洽。那太守見蘇章這等厚待他，不勝喜幸感激，說道：「眾人頭上都只頂戴一個天，我今幸遇故人做上司，凡事有所庇覆，是我比眾人獨有兩個天矣。豈非我之至幸乎！」蘇章自稱其字說：「人有私情，官有公法。今夜蘇孺文與故人飲酒，極其款洽者，私情也。明日是冀州刺史行事，止知有朝廷的公法，顧不得私情了。」到明日遂盡發其贓私，而明正其罪。於是一州境內，凡貪殘之吏，豪強之家，知蘇章之無私，莫不望風懼法，為之肅然。按古刺史，即今巡按御史之職。御史若能奉公守法，則有司官豈敢放縱為非？有司清廉，則百姓自然安樂矣。朝廷選差御史，都得蘇章這樣人用之，天下何患不太平哉！ 沖帝 孝沖皇帝，名炳，順帝之子，在位一年。 質帝 孝質皇帝，名纘，是章帝玄孫，渤海孝王鴻之子，在位一年。 桓帝 孝桓皇帝，是章帝第六子，河間王開之孫，名忠，在位二十一年。 原文 元嘉元年十一月，詔百官舉獨行之士，涿郡舉崔寔，詣公車，稱病，不對策。退而論世事，名曰《政論》。其辭曰：「凡天下所以不治者，常繇人主承平日久，俗漸敝而不悟，政浸衰而不知。為天下者，自非上德，嚴之則治，寬之則亂，何以明其然也？近孝宣皇帝，明於君人之道，審於為政之理，故嚴刑峻法，破奸宄之膽，海內清肅，天下密如，算計見效，優於孝文。及元帝即位，多行寬政，卒以墮損，威權始奪，遂為漢室基禍之主。政道得失，於斯可鑑。昔孔子作《春秋》，褒齊桓，懿晉文，嘆管仲之功，夫豈不美文、武之道哉？誠達權救敝之理也。故聖人能與世推移，而俗士苦不知變，以為結繩之約，可復治亂秦之緒，干戚之舞，足以解平城之圍。夫熊經鳥伸，雖延曆之術，非傷寒之理；呼吸吐納，雖度紀之道，非續骨之膏。蓋為國之法，有似治身，平則致養，疾則攻焉。夫刑罰者，治亂之藥石也；德教者，興平之粱肉也。夫以德教除殘，是以粱肉治疾也；以刑罰治平，是以藥石供養也。方今承百王之敝，值厄運之會，自數世以來，政多恩貸，馭委其轡，馬駘其銜，四牡橫奔，皇路險傾，方將拑勒鞬輈以救之，豈暇鳴和鑾，清節奏哉！昔文帝雖除肉刑，當斬右趾者棄市，笞者往往至死。是文帝以嚴致平，非以寬致平也。」山陽仲長統嘗見其書，嘆曰：「凡為人主，宜寫一通，置之坐側。」 直解 公車，是收天下文書的所在。結繩之約，是上古時風俗。古時未有文字，凡立契約，只用繩子打結為記。干戚之舞，是虞舜的樂舞。舜嘗舞干羽於兩階，而有苗來格。平城之圍，是漢高祖的事，高祖嘗被匈奴圍於平城，七日乃得脫。熊經鳥伸，是修養家導引之術。呼吸吐納，是修養家鍊氣之術。駘字，解做脫字。銜，是馬勒。牡，是牡馬，古時以四馬駕一車，呼做四牡。皇路，是大路。輈，是車前曲木，鉤衡以駕馬者。和、鑾，都是鈴名。和在車軾，鑾在馬鑣。馬走則馬鑾鳴，鑾鳴則和應而有節奏。東漢自和帝以後，主威陵替，國紀不張，外戚中官，擅權用事，到桓帝元嘉元年十一月，詔百官舉天下獨行之士。涿郡以崔寔應詔，薦舉將來。崔寔詣公車，自稱有疾，不能對策，退而作論一篇，譏切時事，叫做《政論》。說道：「自昔人君，孰不欲常治而無亂，然天下所以不治者，常繇人君承繼先世，坐享太平，為日已久，遂生驕逸，風俗漸以敝壞，而上不悟，政事漸以衰廢，而上不知，因循苟且，玩愒頹惰，不務講求所以因時達變，振衰起敝的道理，以至於亂亡而不可救。夫為天下者，其道止有二端，不是寬，便是嚴。惟至德之世，無寬嚴之名，自非上德，則寬不如嚴，往往嚴的便治，寬的便亂。蓋天下人心，全在這紀綱法度，以維持其渙散。而繼世之後，多優遊姑息，養成禍亂，所以常要勵精振作，以嚴治之，而後不至於亂。怎見得是如此？但看本朝孝宣皇帝，明於君人之道，審於為政之理，綜核名實，責任考成。有功的必賞，而卑賤不遺；有罪的必罰，而貴勢不免。故嚴刑峻法，儆惕人心，內外奸宄，震懾破膽，都有所懲創。不敢為非，而海內清肅，天下寧靜。如今算計他的明白效驗，比於文帝之躬修玄嘿，與民休息者，反似過之，這便是嚴之則治。及元帝即位，多行寬政，優遊姑息，或知其賢而不能用，或知其惡而不能去。嬖寵用事，貴戚擅權，遂致紀綱陵替，威福下移，人主操柄，始為奸臣所奪。至於王莽，遂篡漢室，究其禍原，實繇於此。這便是寬之則亂。夫嚴莫如宣帝，而天下愈治；寬莫如元帝，而天下愈亂。繇是觀之，政道之得失，不必遠求，近觀二帝，亦可為明鑑矣。昔周之衰，齊桓公、晉文公以兵威糾合諸侯，其去文王、武王之道遠矣。然孔子作《春秋》，常褒稱齊桓公，嘉美晉文公，又嘆管仲之功，以為民到於今受其賜。夫孔子豈不知美文武之道哉？亦以周道既衰，王綱不振，夷狄內侵，諸侯莫制，而齊桓、晉文能尊周室，攘夷狄，以明上下之分，故孔子猶有取焉。誠達於權宜，救乎時敝之理也。故聖人能與世推移，因時立政，而世俗之士，每苦於泥古，不識變通，以為上古結繩之約，可復用之以治亂秦之緒，虞廷干戚之舞，可復用之以解平城之圍，豈不迂哉！然則當衰亂之世，而惟欲德教之是用，寬政之是行者，何以異此。今以養身喻之，夫屈伸俯仰，如熊之經，如鳥之伸，以調其形，這雖是延壽之術，卻不是治傷寒的方法；一呼一吸，吐故納新，以調其氣，這雖是引年之道，卻不是接骨的藥膏。若不問其病勢之所急，但以此為良方，而概用之，則誤矣。那為國之道，也如養身一般。當身子和平的時節，常常用粱肉以致養，若卒然有疾病，少不得用藥石以攻之。這兩件都各有所宜。夫為政者之有刑罰，即是治衰亂的藥石；德教，是養太平的粱肉。粱肉雖不可以一日缺，而以之治病，則非所宜。藥石雖可以療病，而平居不可以常服。若用德教去除殘賊，則過於姑息，是猶以粱肉治病，病不可除矣；用刑罰去治太平，則傷於慘刻，是猶以藥石養生，反戕其生矣。所以善養身者，貴識攻補之宜；善為政者，貴審寬嚴之用。知用寬而不知用嚴者，猶知有補而不知有攻也。豈達權救敝之理哉！且自古及今，天運人事，相為循環，歷代帝王，起初立法無有不善，到後來不免有敝。如今正承百王之敝，又遇著天運厄塞的時節，自和帝、安帝、順帝，數世以來，朝政不綱，主威日替，權倖之臣，有罪不坐，豪猾之民，犯法不誅。多以恩貸，惟事姑息，就似乘車的一般。這紀綱法度，慶賞刑威，乃人君御天下之銜轡也。今國政廢弛於上，人心縱恣於下，如馭馬的人，失了韁轡，駕車的馬，脫了銜口，以致四牡橫奔，無可控制。縱是大路，亦成傾險，勢必傾覆。到這時節，方將約結其銜勒，纏束其輈衡以救之，尚恐不及，又何暇鳴和鑾，清節奏，雍容如平日哉！今當紀綱廢墜，上下陵夷之時，必須用嚴，方可救濟，若復從寬縱，將至於長惡容奸，國勢衰替而不可復振矣。昔文帝之世，號稱治平，人見他除去古時肉刑，只說是一切從寬，不知那時肉刑雖除，然罪該斬截右趾的，改為棄市，殺於市曹，該斬左趾及割鼻的，改為笞五百、笞三百，笞數既多，往往至死。名雖輕刑，其實殺之，蓋將使人不敢輕易犯法，以全其命。是文帝之治平，乃以嚴致之，非以寬致之也。今欲致文帝之治，乃不法其嚴，而法其寬，豈善學文帝者哉！」那時山陽郡人，姓仲長名統者，見了崔寔這書，喜其識達時務，嘆息說道：「凡為人主的，宜將這書全寫一通，置於坐側，時常省覽，庶不蹈衰世之風，而可保治平之盛也。」按崔寔論治，主於尚嚴，固一時救敝之言，非萬世通行之道。但後世之論治者，不明於寬嚴二字之義，故其論各有所偏，而不能無弊。夫所謂寬非縱弛之謂也，包含敦大，赦過誤，蠲煩苛，這個叫做寬。嚴非暴戾之謂也，厲精明作，振紀綱，齊法度，這個叫做嚴。寬中有嚴，嚴中有寬，如春生秋殺，相代而成歲功，雨露雪霜，並效而行化育。二者闕一不可，故《中庸》論聖德，以發強剛毅，寬裕溫柔並言，這是堯舜以來相傳的治體。世儒不知此義，才說要寬，便因循姑息而流於縱弛；才說要嚴，便嚴刑峻法，而傷於暴戾。而人之常情，每樂放縱而憚繩檢，乃又創為寧可過於寬，不可過於嚴之說，是謂天道可使陽過乎陰，晝多於夜，春夏長於秋冬也，將何以成歲功而行化育乎？昔周公之告成王曰：「敦大成裕，明作有功。」必如是而後無弊，論治者審於斯。 靈帝 孝靈皇帝，名宏，是河間孝王之曾孫。桓帝無子，迎而立之，在位二十二年。 獻帝 孝獻皇帝，名協，是靈帝次子，強臣董卓廢少帝辯而立之，在位三十年。 原文 初涿郡劉備，中山靖王之後也。垂手下膝，顧自見其耳。有大志，少語言，喜怒不形於色。嘗與公孫瓚同師事盧植，繇是往見瓚，瓚以為平原相。備少與河東關羽、涿郡張飛相友善，以羽、飛為別部司馬，分統部曲。備與二人，寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨備周旋，不避艱險。 直解 涿郡，即今涿州。平原，即今德州。河東，即今平陽府解州等地方。這一段是記劉先主的事跡。說先主姓劉名備，是涿郡人，乃漢景帝子中山靖王劉勝的後代子孫，流落在民間。他生有異相，手臂垂下過膝，自家回顧，便看見其耳。平日有大志，要安定天下，簡默沉靜，無多言語，心有喜怒，不發露在顏色上。當初曾與遼西人公孫瓚，同拜涿郡盧植為師。東漢之末，董卓擅權，天下大亂，豪傑並起。此時公孫瓚為降虜校尉，屯軍在右北平，先主既與他有舊，就去投他，瓚收留他做平原國相。先主少時與河東解縣人關羽、涿郡人張飛相好，結拜為兄弟。先主既為平原相，就著關羽、張飛做別部司馬，分管其眾。先主與這兩人情意綢繆，就是睡臥時，也不相離。同在一個床榻上，其恩愛如至親兄弟一般。他二人也一心盡忠於先主，卻不以兄弟結義之情，失了上下相臨之禮。平居雖是這等忘形相愛，若是公庭聚會，在稠人廣眾之中，便終日侍立在旁，不少怠倦，出去時跟隨著來往，一步不離，雖在艱難險阻之中，未嘗辭避，其忠義如此。今世俗相傳桃園結義，即此是也。夫先主本帝室之胄，而有英雄之姿，關羽、張飛皆萬人之敵，而負忠義之氣，然又情投意合，誓同死生，上下一心，至誠無間，此所以能跨有荊、益，而興蜀漢之業也。 原文 初，操壯關羽之為人，而察其心神無久留之意，使張遼以其情問之。羽嘆曰：「吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍恩，誓言共死，不可背之。吾終不留，要當立效以報曹公乃去耳。」遼以羽言報操，操義之。及羽殺顏良，拜書告辭而奔劉備於袁軍，左右欲追之，操曰：「彼各為其主，勿追也。」 直解 初時曹操曾破劉先主於徐州，擒獲關羽以歸。曹操見關羽英雄出眾，每壯其為人，禮待之甚厚，要重用他。但察他心神動靜，還眷戀舊主，似未肯久留為用，以其將張遼素與他相好，乃使往見之，以試探其意如何。關羽嘆息，從實對張遼說：「我極知曹公待我甚厚，非不感激，奈我先受劉將軍厚恩，與他發過誓盟，願同生死，不可負背他，更事別主。我終不留於此，但曹公之恩，我豈肯遽忘，須要立些功效，以報答曹公，方才辭去耳。」張遼把關羽的言語，回報曹操，曹操見關羽這等忠義，越發敬重他。及袁紹遣大將顏良來攻曹操，其鋒甚銳，關羽替曹操迎敵，單刀匹馬，刺殺顏良於萬眾之中，既以此報曹操的恩，遂寫一封書，拜辭曹操。那時聞劉先主正在袁紹軍中，就徑自奔尋去了。曹操的左右人等，多欲領兵追趕，曹操止他說：「人各有主，他也是各戀其主，終強留他不得，不必追也。」俗說關公千里獨行，便是這件事。夫劉先主之在當時，兵破勢窮，寄身河北，其視曹操之勢，安危成敗，相去何如。然關羽寧為故主死，而不肯為曹氏留，艱險不避，始終一心。此所以忠義貫於古今，精靈充於宇宙，而後世有叛君事仇，自托於去就之智者，視此可以深愧矣。 原文 十二年初，琅琊諸葛亮寓居襄陽隆中，每自比管仲、樂毅。時人莫之許也，惟潁川徐庶與崔州平謂為信然。劉備在荊州，訪士於襄陽司馬徽。徽曰：「儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊傑，此間自有伏龍鳳雛。」備問為誰，曰：「諸葛孔明、龐士元也。」徐庶見備於新野，備器之，庶謂備曰：「諸葛孔明，臥龍也，將軍豈願見之乎？」備曰：「君與俱來。」庶曰：「此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。」備繇是詣亮，凡三往，乃見。 直解 獻帝建安十二年，此時天下擾亂，曹操挾天子以令諸侯，孫權藉父兄之業，據有江東。劉先主新敗於曹兵，往荊州依劉表。這裡有個賢士，姓諸葛名亮，他本是琅琊郡人，寓居在荊州襄陽縣隆中地方。他常自比做管仲、樂毅。管仲，是齊桓公的謀臣，能九合諸侯，一匡天下。樂毅，是燕昭王的謀臣，能復燕國，報齊仇。諸葛亮自負有王佐之才，若遇著齊桓、燕昭這等君，知而用之，也能匡濟天下，興復漢室，做得這兩人的事業，故以自比。當時眾人莫有能知他的，見他自比管、樂，都不信許，只有潁川郡徐庶與崔州平，這兩人認得他是奇才，果然幹得管仲、樂毅的事，非是浪說。及先主在荊州時，訪問這地方的賢士於襄陽人司馬徽，徽對說：「那儒生俗士每，徒事章句，豈能通達世故？要求通達世故的，須是英俊豪傑，非常之人才可。這裡自有伏龍、鳳雛，兩個俊傑。」先主問是誰，司馬徽對說：「諸葛孔明乃伏龍，龐士元乃鳳雛。」孔明是諸葛亮的字，士元是龐統的字。其後徐庶來見先主於新野縣中，先主深器重他，徐庶也說：「諸葛孔明是個臥龍，雖在潛藏，實能變化，將軍可要見此人否？」先主說：「既如此，你可與他同來。」徐庶說：「這人只可到他家裡就見，怎麼呼喚得他來，將軍還該枉駕去求見他才是。」先主依徐庶的言語，便親自到亮家裡，連去三次，才得相見，就與先主謀據荊、益二州，結好孫權，同拒曹操，以次平定天下。後來行事，一一如其所言，真可謂識時務之俊傑矣。觀此，可見孔明在草廬中，都把那天下的事，先在心上經畫得停當了，故蜀漢四十年之業，與孔明相為始終。有孔明，則日興，無孔明，則日廢，是漢室不可無孔明也。然遇先主，則建三分鼎足之業，不遇先主，將終為南陽之耕夫，是孔明不可無先主也。其兩相成如此。而又必本於相知，蓋主能知臣，然後信之而不疑，任之而不貳，雖親密如關羽、張飛，不能間其交。臣能知主，故感激而馳驅，盡瘁以圖報，雖富強如曹操、孫權，不能移其志。惟相知，故相得；惟相得，故相成。此三代而下，言君臣之契，魚水之投者，必稱先主、孔明，而至於今，猶以為美談也歟。 原文 曹操密遣蔣干往說周瑜，干乃布衣葛巾，自托私行詣瑜。瑜出迎之，立謂干曰：「子翼良苦，遠涉江湖，為曹氏作說客邪？」因延干與周觀營中，行視倉庫軍資器仗訖，還飲宴，因謂干曰：「丈夫處世遇知己之主，外托君臣之義，內結骨肉之恩，言行計從，禍福共之。假使蘇、張更生，能移其意乎！」干但笑，終無所言。還白操，稱瑜雅量高致，非言辭所能間也。 直解 孫權的大將周瑜，既破曹操之兵於赤壁，曹操大懼，他帳下有個賓客，姓蔣名干，是周瑜的舊交，乃密遣他往見周瑜，說他來降。蔣干乃穿布袍，戴葛巾，只托做故人自來相訪，使吳人不疑。周瑜已知他來意了，出營相迎，立便呼蔣乾的表字說道：「子翼好生受苦，遠涉江湖，不避風波之險，莫非是替曹氏做說客邪？」因延入蔣干，與他遍觀營寨中的軍馬，又行看倉庫錢糧，及刀兵器械等物，以示其嚴整，夸其富貴。既一一看了，乃請他回到帳中飲宴。因對蔣干說：「君臣相遇，自古為難，丈夫處世，幸遇知己之主，外面雖托為君臣之分，內里情意相結，實與骨肉之恩一般。以言則必用，以計則必從，上下一體，休戚利害，無不同之。遇主如此，自當感恩圖報，有死無二，莫說常人離間不得，便是蘇秦、張儀那樣舌辯能言的人此時再生，亦豈能反移其意乎？」周瑜此言，所以拒絕蔣干者至矣。蔣干既被周瑜說破，只得笑應，終不敢露出一言而去。回報曹操，盛稱周瑜識量弘雅，志趣甚高，君臣義重，非言辭所能離間也。夫以周瑜之才，不思為漢家出力，扶衰持危，而乃事竊據之孫權，固為不得其正矣。然能報恩於知己，盡心於所事，不以禍福動其心，亦人臣之大節也。而所以使周瑜若是者，又孫權言行計從，骨肉之恩，有以結之。吳之君臣如此，其卒成鼎足之業，不亦宜乎。