資治通鑑直解 · 漢紀

漢，是有天下之號，高祖初為漢王，後即帝位，遂仍舊號。這一篇書，載漢家一代的事跡，故稱為「漢紀」。 高帝 太祖高皇帝，姓劉氏，名邦，字季，沛縣人。初以泗上亭長起兵，誅暴秦、滅項籍，而有天下。在位八年，以其功德高厚，為漢家一代之始祖，故廟號高祖皇帝。 原文 冬，十月，沛公至霸上。秦王子嬰素車白馬，系頸以組，封皇帝璽、符、節，降軹道旁。諸將或言誅秦王，沛公曰：「始懷王遣我，固以能寬容。且人已降，殺之不祥。」乃以屬吏。 直解 霸上，是地名，在今陝西西安府。組，是印綬。史臣記，漢高祖未即帝位，初為沛公時，奉楚懷王之命，舉兵伐秦，以冬十月，先諸將入關破秦，到霸上地方。是時秦王子嬰即位才四十六日，見人心離叛，事勢窮蹙，遂駕素車，乘白馬，頸項上繫著組綬，將傳國的寶璽與發兵的兵符及使臣所持的節都封了，獻上沛公，投降於軹道之旁。時跟隨的諸將勸沛公說：「秦為無道，天下怨之久矣。今既破了秦關，得了秦王，正該殺了他，以泄天下之忿。」沛公說：「不可。始初楚懷王命將伐秦，不遣別人，乃獨遣我，固以我寬大能容人故也。且用兵之道，不殺已降。今子嬰已降，又從而殺之，不祥，亦非懷王當初遣我之意也。」乃將秦王付與所在官司收管，以待懷王之命而處置焉。此沛公之仁也。其後項羽入關，遂殺子嬰、坑降卒、燒秦宮室，秦人以是懷沛公之恩、而怨項羽之虐。則楚漢成敗之機，蓋已決於此矣。 原文 沛公西入咸陽，諸將皆爭走金帛財物之府分之，蕭何獨先入收秦丞相府圖籍藏之，以此沛公得具知天下厄塞、戶口多少、強弱之處。 直解 沛公既入關破秦，遂引兵西入咸陽京城。諸將每貪秦財物，都爭先走去府庫中，將金帛財物取而分之。惟有蕭何獨自先入秦丞相府里，急忙收拾那地圖冊籍等書藏之，其他財物一無所取。因此沛公按這圖籍，得以備知天下形勢險阻，及戶口或多或少，殷實消乏的去處。所以後來用兵，曉得某處可攻、某處可守，均派糧差，知道某處戶口殷實、某處戶口消乏，皆賴蕭何收藏圖籍之功也。即此可見蕭何志慮高遠，迥出於尋常之外。漢高祖所以能成帝業，何之力居多。史稱其為一代宗臣，豈不信哉！ 原文 沛公見秦宮室、帷帳、狗馬、重寶、婦女以千數，意欲留居之。樊噲諫曰：「沛公欲有天下耶？將為富家翁耶？凡此奢麗之物，皆秦之所以亡也，沛公何用焉？願急還霸上，無留宮中。」沛公不聽。張良曰：「秦為無道，故沛公得至此。夫為天下除殘賊，宜縞素為資。今始入秦，即安其樂，此所謂『助桀為虐』。且忠言逆耳利於行，毒藥苦口利於病，願沛公聽樊噲言。」沛公乃還軍霸上。 直解 沛公既破秦入咸陽，見秦家宮室雄麗，一應供具幃帳等物，極其齊整，凡狗馬珍寶之類及侍奉的宮人美女，各有千數之多。沛公見了這等富貴，不免動心，便要留在那裡住下。其臣樊噲恐他溺於侈樂，誤了大事，進諫說：「請問沛公，此一來，要並有天下，成帝王之業乎？或只是圖些享用，做個富家翁而已乎？若只要做個富家翁，便留在這裡住也罷；若是要並天下而為帝王，則當鑒秦之所以亡，而反其所為才是。凡此奢靡華麗之物，皆秦剝民財力所為，秦人因此失了人心，以至亡國，今豈可復效其所為而用之乎！願急引軍回霸上去，不可留住於此。」沛公一時不能聽樊噲之言，張良又諫說：「秦家只因所為無道，殘虐其民，故沛公得以除暴救民為名，而至於此。夫既要替天下人除去殘賊，弔民伐罪，哀憐百姓的困苦，當如喪禮一般，以縞素為資。今方入秦，就安享其奢靡之樂，全無哀痛之心，則是秦之虐固與夏桀無異，而公之所為又與秦無異，乃古人所謂『助桀為虐』者耳，豈弔民伐罪之師哉！且忠直之言耳里聽著雖不順意，然卻有益於行事。譬如毒藥，口裡吃著其味雖苦，然卻能去病。今樊噲之言，乃是忠言，不可不聽也。」沛公就聽張良、樊噲之言，還軍霸上。夫帝王之舉動乃天下所觀瞻，若動有可議，誰肯歸戴？漢高祖初入秦宮，遂動心於富貴，幾乎誤了大事。及一聞張良、樊噲之言，遂整軍霸上，以待諸侯之至。此等舉動何等光明正大，故秦民因此信其果為除害而來，而敵國謀臣亦以此知其志不在小。視彼項羽收其寶貨、婦女以東，而秦民遂大失望者，勝負豈待辨哉！然使非張良、樊噲之言，則漢高未免有過舉矣。故史臣記此一段，以見二臣能諫之忠、漢高從諫之善，乃轉禍為福之一大機也。 原文 十一月，沛公悉召諸縣父老、豪傑，謂曰：「父老苦秦苛法久矣！誹謗者族，偶語者棄市。吾當王關中，與父老約法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉除去秦法，諸吏民皆安堵如故。凡吾所以來，為父老除害，非有所侵暴，無恐！且吾所以還軍霸上，待諸侯至而定約束耳。」乃使人與秦吏行縣、鄉、邑，告諭之。秦民大喜，爭持牛、羊、酒食獻饗軍士。沛公又讓不受，曰：「倉粟多，非乏，不欲費民。」民又益喜，唯恐沛公不為秦王。 直解 父老，是百姓年高的。豪傑，是地方中的好漢。安堵，是安如牆堵，不遷動的意思。沛公既破秦入關，這年冬十一月將還軍霸上，乃盡喚關中年老的百姓並地方上的好漢都來，分付他說道：「秦家暴虐無道，法令瑣碎，你這父老人等被害久矣。那秦家的法度好生利害，但是誹謗君上政令的，便誅及三族，有兩人對說詩書的，便戮於市曹，其煩苛慘刻如此。起初眾諸侯相約，但有能先入關破秦的，便封為秦王。我今先入關破秦，當王關中，與你眾百姓做主。如今先與你父老每相約，我的法度沒有許多，只是三條：殺人的，著他抵死償命；傷人的、與做盜賊的，各問以應得罪名。此外但是秦家那瑣碎的法度，都一切除去不用，你眾官吏百姓每都照舊各安分守職，不必遷動。我這一來，只要為你每除害，不是來侵暴百姓的，你每休得怕懼。我如今暫且收了軍馬，還屯霸上，等待眾諸侯都到了時，面定前日王關中的約束耳。」乃使人與秦家原設的官吏循行各縣、鄉、村邑里，分投曉喻，使那未到的小民也通知道這意思。於是秦中百姓無不歡喜，爭持牛、羊、酒、食獻與沛公，犒饗軍士。沛公又辭讓不受，說道：「今倉廒中糧食盡多，不至乏絕，不要破費了你百姓的錢米。」那百姓每聽得這話，愈加歡喜感戴，只恐怕沛公不得做秦王。夫漢高初入關時便得民心如此，蓋秦為無道，百姓方患苦之，而高祖一旦代之以寬，如大旱之得時雨，有不歡忻而仰戴者哉！《書》曰：「撫我則後，虐我則仇。」故秦之嚴刑而多殺者，適所以驅民使歸漢耳。漢家四百年的基業，在此三章約法中矣。 原文 漢王怒，欲攻項羽，周勃、灌嬰、樊噲皆勸之。蕭何諫曰：「雖王漢中之偏，不猶愈於死乎？能詘於一人之下，而信於萬乘之上者，湯、武是也。臣願大王王漢中，養其民以致賢人，收用巴、蜀，還定三秦，天下可圖也。」漢王曰：「善！」乃遂就國，以何為丞相。 直解 三秦，是章邯、司馬欣、董翳三人分王秦地，故號三秦。始初楚懷王與眾諸侯相約，但有能先入關破秦者，便封他做秦王。其後高祖獨先破秦，當為秦王。項羽後到，卻倚他兵力強盛，背約失信，不肯著高祖做秦王，乃三分秦地，把秦家三個降將章邯、司馬欣、董翳都封為王，鎮守秦地，卻將高祖封在漢中四川地方，叫做漢王。漢王因此嗔怪項羽處事不公，負約爽信，發怒欲舉兵而攻之。其時周勃、灌嬰、樊噲三個都是武將，沒見識，不能審度時勢，只管勸高祖舉兵攻項羽。獨有蕭何進諫說道：「楚強漢弱，力勢不敵，今若攻楚，必致敗亡。漢中地方雖是偏僻，還得生而為王，不強如兵敗而死乎？大凡成大事的，要忍小忿。古昔帝王有能審己量力，暫詘一人之下，竟能創業垂統，伸於萬乘之上者，如殷湯事桀、周武王事紂是也。往事如此，可以為法。臣願大王權且退一步，去漢中地方布德施惠，撫養百姓，招致四方賢人，收用巴蜀士卒。待君之根本已固、兵食已足，那時卻舉兵回來，平定三秦，收復關中地方，天下大事從此可圖也。今乃不忍一朝之忿，而欲輕生以攻楚，不亦謬乎？」漢王聽了這話，說蕭何的見識遠大，說得有理，便依從他說，去到漢中權為漢王，而以蕭何為丞相，與圖國事。其後高祖到漢中，果能任用三傑，還定三秦，遂滅楚而有天下，皆蕭何「養民致賢」之一語啟之也。 原文 漢王至南鄭，諸將及士卒皆歌謳思東歸，多道亡者。信亡去。何聞信亡，不及以聞，自追之。人有言王曰：「丞相何亡。」王大怒，如失左右手。居一二日，何來謁王。王且怒且喜，罵何曰：「諸將亡者以十數，公無所追；追信，詐也！」何曰：「諸將易得耳，至如信者，國士無雙。王必欲長王漢中，無所事信；必欲爭天下，非信無可與計事者。顧王策安決耳！」王曰：「吾亦欲東耳，安能鬱郁久居此乎！」乃召信拜大將。何曰：「王素慢無禮，今拜大將，如呼小兒，此乃信所以去也。王必欲拜之，擇良日，齋戒，設壇場，具禮，乃可耳。」王許之。諸將皆喜，人人各自以為得大將。至拜大將，乃韓信也，一軍皆驚。 直解 南鄭，是地名，即今陝西漢中府南鄭縣。亡，是逃走。信，是韓信。漢王既用蕭何之言，就國漢中，行到南鄭地方。諸將及軍士多是東方豐、沛等處的人，離家日久，個個思量東歸，唱的歌曲都是思鄉的意思，多有在半路里就逃去了的。那時韓信做治粟都尉，見漢王不能用他，也隨著眾人去了。蕭何平日曉得韓信才略可任大事，猛聽得說韓信也走了，心裡忙迫，不及奏知漢王，就自家去追趕他。軍中不知蕭何是追韓信，只說蕭何也逃去。有人告於漢王說：「丞相蕭何走回去了。」漢王大惱怒，見失了輔佐，就如失了左右兩手一般。住一二日間，蕭何回來參見漢王。漢王又怒又喜，問說：「你如何也撇了我走回去？」蕭何對說：「臣不是逃走，乃是追趕韓信來。」漢王罵說：「我手下管兵的將領，逃去了十數人，不曾見你去追趕，乃獨追一韓信，這是你支吾欺我之言！」蕭何對說：「諸將都是庸才，便去他十來個有何難得。至如韓信，智勇才略天下無雙。大王若只是長在漢中做王，卻也用不著韓信；若是要東向爭取天下，則除了韓信，無可與謀此大事者。故臣一聞其逃，不及奏知，急去趕將回來，恐失此人耳。但不知如今大王的意思何如。還是要王漢中？還是要爭天下？」漢王說：「項羽違約，封我於漢中，我甚不樂。我的意思亦欲東向而爭天下耳，豈能鬱郁久居此處乎！」乃用蕭何之言，就著人去呼喚韓信來，拜為大將。蕭何說：「大王平素待人傲慢無禮，如今要拜一個大將，把取天下的大事付與他，卻乃如此輕易，恰似呼喚小兒一般，這等待人無禮，人如何肯用命？此韓信所以不樂而去也。王若真箇要他做大將，須選擇個好日子，大王自家齋戒致敬，築立壇場，備具禮儀，方才成個拜大將的道理，韓信才肯盡力為用。」於是漢王聽許，一一都依著蕭何的言語。那時諸將聽得漢王將舉行拜將的殊禮，卻不知所拜的是誰，都暗地歡喜，人人自負說：『這大將莫非是我做？』及至拜大將時，乃是韓信，一軍之人無不驚訝。蓋韓信在先未遇時，曾乞食於漂母、受辱於胯下，人素輕賤他。只有蕭何知道他是個豪傑，薦於高祖。一旦加之以殊禮，拜之為大將，故人以為驚訝。其後果能定三秦，舉燕趙，破楚滅項，助成帝業。可見非常之功，非常人所能任；而非常之才，亦非常人所能知。韓信以一逃亡小卒，若不遇漢高英雄之主、蕭何知人之相，則將終身困窮而已。夫欲圖大事、建大功者，豈可以名譽資格求天下之豪傑也哉！ 原文 漢王南渡平陰津，至洛陽新城。三老董公遮說王曰：「臣聞順德者昌，逆德者亡，兵出無名，事故不成。故曰：『明其為賊，敵乃可服。』項羽為無道，放殺其主，天下之賊也。夫仁不以勇，義不以力。大王宜率三軍之眾，為之素服，以告諸侯而伐之。」於是漢王為義帝發喪，告諸侯曰：「天下共立義帝，今項羽放殺之。寡人親為發喪，兵皆縞素，悉發關中兵，收三河士，南浮江、漢以下，願從諸侯王擊楚之殺義帝者！」 直解 平陰津，是平陰縣的渡口。新城，是洛陽縣的鄉名。三老，是掌管一鄉教化的老人。三河，是河南、河東、河內。漢王既用蕭何之計，用韓信為大將，引兵還定三秦，出關、下河內，遂南渡平陰津，到洛陽新城地方。那時項羽方殺了義帝，自立為西楚霸王，於是新城鄉有個三老叫做董公，攔著路獻個計策與漢王，說道：「臣聞取天下在有仁義之德，順此德的便昌盛，逆此德的便滅亡。兵之勝負，在德之順逆。若出兵而無名，大事如何得成？所以說明其為賊，敵乃可服。必須仗天下之大義，立個名號，顯得那敵人是賊，我為天下聲其罪而討之，則順在於我，逆在於彼，不待交兵，而勝負已分矣。今項羽大逆無道，放殺其主，這正是天下之賊也。我的勇力雖不如他，然以仁義臨之，仁不在勇，義不在力，順逆一分，強弱都不論了。今大王正宜倡率三軍，同服縞素，因以赴告於諸侯，而討項羽弒君之罪，則兵出有名，大事可成矣。」於是漢王用其計，為義帝發喪成服，乃遍告諸侯說道：「往時天下諸侯共立楚懷王以為義帝，奉他做主，我與項羽都是義帝的臣子。今項羽乃放逐義帝於江南而殺之，此所謂亂臣賊子，人人得而誅之者也。寡人今親為義帝發喪，使軍士每都穿著縞素孝服，盡發關中兵馬，收集三河士卒，南浮江漢而下，願隨著諸侯王討伐那楚國弒義帝的篡賊，以報君父之仇，明君臣之義焉。」從此漢王舉動名正言順，理直氣壯，而漢兵之出，始堂堂於天地間矣。項羽雖強，豈能與之為敵哉！此不獨能摧服群雄，而正人心以培國祚，實基於此，皆董公一言啟之也。 原文 漢王謂陳平曰：「天下紛紛，何時定乎？」陳平曰：「項王骨鯁之臣，亞父、鍾離昧、龍且、周殷之屬，不過數人耳。大王誠能出捐數萬斤金，行反間，間其君臣，以疑其心。項王為人，意忌信饞，必內相誅，漢因舉兵而攻之，破楚必矣。」漢王曰：「善！」乃出黃金四萬斤與平，恣所為，不問其出入。平多以金縱反間於楚軍，宣言：「鍾離昧等為項王將，功多矣，然而終不得裂地而王，欲與漢為一，以滅項氏而分王其地。」項羽果不信鍾離昧等。 直解 骨鯁，是剛直不順人意，如骨之鯁人一般。亞父，是范增，項羽尊他叫做亞父。反間，是造捏虛詞、離間人的意思。漢王自睢水戰敗退守滎陽，與項羽相持日久，不能取勝，因謀於陳平說：「如今天下紛紛爭鬥，不得休息，不知何時才得滅楚，平定天下，你有甚奇計可施否？」陳平對說：「漢所以不能勝楚者，只因項王尚有心腹得力的臣幫助他故耳。臣料項王手下骨鯁忠直之臣其實不多，如范增、鍾離昧、龍且、周殷等輩，不過數人而已。大王若肯不吝數萬斤之金拋捨出來，把去行反間之術，離間了他的君臣，使他自相猜疑，必至離心。項王為人心多疑忌，好聽讒言，一聞反間之語，必然君臣生疑，內里自相誅殺。那時漢卻乘機舉兵攻之，破楚必矣。」漢王說：「此計甚好！」即捐出黃金四萬斤與陳平，任他將去使用，更不稽查其出入。陳平乃多把這金去買囑項王左右，廣行反間於楚，到處傳播說道：「鍾離昧等為項王將，運籌出力，功勞多矣。然到今不得分土受封，枉受許多勤苦。以此心懷怨望，要與漢家連結為一，共滅項氏，把楚地分了，各自為王。」這是陳平反間的說話，要去激怒項王。項王聽得這話，果然心疑鍾離昧等，只道他真有反意。自此凡有計謀都不信用，蓋已中陳平之計矣。楚之敗亡實決於此。此雖陳平詭計，亦本項王意忌信讒，有以致之。向使項王君臣相信，不聽讒言，如燕昭王之於樂毅，魏文侯之於樂羊，則雖有陳平之智，亦安所施哉！古語有云：「木必先腐而後蠹生之，人必先疑而後讒入之。」用人者可不鑒哉！ 原文 夏五月，帝置酒洛陽南宮。上曰：「徹侯諸將，毋敢隱朕，皆言其情，吾所以有天下者何？項氏之所以失天下者何？」高起、王陵對曰：「陛下嫚而侮人，項羽仁而愛人。然陛下使人攻城略地，因以與之，與天下同其利；項羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，此其所以失天下也。」上曰：「公知其一，未知其二。夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之眾，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人傑，吾能用之，此吾所以取天下者也。項羽有一范增而不能用，此所以為我擒也。」群臣悅服。 直解 高祖既滅項羽，即帝位。一日置酒宴群臣於洛陽之南宮，因問群臣說：「眾諸侯及諸將每，在我面前不要隱諱，各陳你每所見，且說我所以得天下者何故？項羽所以失天下者何故？」內中高起、王陵二人齊對說：「陛下天性好簡嫚輕侮人；項羽仁而愛人，待人有禮。然人所以肯盡力於陛下者，以陛下能不吝爵賞。使人攻打城池、略取土地，既得了，就封那有功之人，與天下同享其利。因此人人盡力，以圖功賞，所以能得天下也。項羽則不然，妒賢嫉能，有功者不但不賞，反忌其能而害之，賢者疑而不用。因此人人怨望，不肯替他出力，此項羽所以失天下也。」高祖說：「公等說的雖是，然但知其一．未知其二。我所以取天下者，全在能用人故也。夫運籌畫策不出幃幄之中，而能料敵制勝於千里之外，這樣智謀，我不如張子房；鎮守國家，撫安百姓，供給軍餉不致乏絕，這樣才幹，我不如蕭何；統百萬之兵，用之有法，戰則必勝，攻則必取，這樣勇略，我不如韓信。這三個人都是一時豪傑，非常之才。我著張子房常在左右，運籌畫策為吾謀臣；著蕭何鎮守關中，供給糧餉；著韓信做大將，領兵征討。得此三人之力，所以能取天下也。項羽只有一個謀臣范增，而每事猜疑，不能信用，是無一人之助矣，此所以被我擒獲也。」群臣聞高帝之言，無不忻悅敬服。夫用人者常裕，而虛懷者然後能用人。若論勇猛善戰，漢高不及項羽遠甚，所以勝之者，以能用人耳。而所以能用人者，繇其自謂不如人也。夫以匹夫取天下，天下莫不歸服，而猶自謂不如其臣，此漢高之所以大過人歟。 原文 張良素多病，從上入關，即道引，不食谷，曰：「家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報仇強秦，天下振動。今以三寸舌為帝者師，封萬戶侯，此布衣之極，於良足矣。願棄人間事，欲從赤松子游耳。」 直解 道引，是修養家運氣之術。張良為人素多疾病，自從高祖入關之初，便就學修養之術，導引運氣，不食五穀。及至佐高祖平定天下之後，一日自家稱說「我本是韓國之人，父祖以來，五世為韓相國，世受國恩。不幸宗國為秦所滅，我不愛惜萬金之產，悉以家財募求力士，椎擊始皇於博浪沙中，為韓報仇。那時雖誤中副車，不曾傷得始皇，然以秦皇之強而我椎擊之，威加萬乘，義復強仇，天下之人誰不振動！其後遇著真主龍典，我止憑三寸之舌運謀畫計，畢竟滅了強秦，贊成漢業。天子待我以師禮，封我以萬戶，位為列侯，布衣榮遇，至此已極。我平生只要報仇雪恨，濟世安民，今已心滿意足矣，此外更復何求！惟願遺棄了人間功名、富貴之事，隨著赤松子同游於方外耳。」赤松子，是上古仙人之號，良蓋假託之辭也。夫張良有大功於漢，高祖方尊禮之，何天下甫定，遂托於神仙之事而去乎？蓋良以五世相韓之故，志復不共戴天之仇，其仕漢也，以為韓也，韓仇既報，遂浩然有歸志焉。故後人論之曰：張良始終為韓。又曰：留侯君臣義重。其真知良之心哉！ 原文 始剖符，封諸臣為徹侯。蕭何封酇侯，所食邑獨多。功臣皆曰：「臣等身被堅執銳，多者百餘戰，小者數十合。今蕭何未嘗有汗馬之勞，徒持文墨議論，反居臣等上，何也？」帝曰：「諸君知獵乎？追殺獸兔者，狗也；而發蹤指示獸處者，人也。今諸君徒能得走獸耳，功狗也；至如蕭何，發蹤指示，功人也。」群臣皆莫敢言。 直解 剖，是分，符，即是如今封功臣的鐵券，兩塊相合，一塊賜與功臣，一塊藏在內府存驗，所以叫做剖符。徹字，解做通字，以其功通於王室，故謂之徹侯。酇，是縣名。高帝既定天下，論功行封，群臣爭功不能決，至即位之次年，始剖分符券，封諸功臣等為通侯。以蕭何之功最高，先封為酇侯，食邑八千戶，比諸功臣獨多。諸功臣心裡不服，都說：「臣等身自披著堅甲、執著利兵，親去攻城陷陣，多者百餘戰，少也有數十合，受了許多辛苦，才掙得個功次。蕭何並未曾有汗馬戰鬥的功勞，只以文墨議論為事，今論功行賞，乃反居臣等之上，何也？」高帝要折服群臣之心，乃設個比喻問他說：「諸君曉得田獵之事乎？夫打獵之時，趕殺獸兔者固在於獵犬；若解放那獵犬，發其蹤跡而指示以野獸所在，使之追殺者，則繇於人。故殺獸者狗，而使狗者人也。狗之功，非人之比明矣。今諸君只靠勇力廝殺，雖有攻城略地、斬將搴旗之功，不過如獵犬能追得走獸耳。至如蕭何，則居中調度，運謀畫策，使諸將各效其能，就與獵者發蹤指示一般，其功人也。諸君之功，豈得與蕭何比哉？」群臣聞了高帝此言，乃自知其功不如蕭何，莫敢復有爭論者，而蕭何之功遂巍然為一代功臣之冠矣。蓋蕭何能用人，諸將則為人所用，顧用人者功雖大而無跡，為人所用者功雖小而易見，非高帝取喻于田獵，何以服天下之心哉！此萬世論功者之准也。 原文 上已封大功臣二十餘人，其餘日夜爭功不決。上在洛陽南宮，從復道望見諸將，往往相與坐沙中偶語。上曰：「此何語？」留侯曰：「陛下起布衣，以此屬取天下；今為天子，而所封皆故人，所誅皆仇怨。故即相聚謀反耳。」上憂之，曰：「為之奈何？」留侯曰：「上平生所憎，群臣所共知，誰最甚者？」上曰：「雍齒與我有故怨，數窘辱我。我欲殺之，為其功多，故不忍。」留侯曰：「今急先封雍齒，則群臣人人自堅矣。」於是上乃置酒，封雍齒為什方侯，而急趣丞相、御史定功行封。群臣罷酒，皆喜曰：「雍齒尚為侯，我屬無患矣！」 直解 什方，是地名，即今四川成都府什邡縣。高祖既定天下，論功行賞，已先封蕭何、曹參等有大功的二十餘人為侯。其餘諸將，因各人開報功次，查算多少，議論不決，未得行封。高祖一日在洛陽南宮中，從閣上望見外面諸將每時常有三三兩兩，在洛水邊沙地上空闊無人處並坐著說話。高祖心下生疑，問左右說：「這將官每時常在那背地裡說些甚麼？」留侯張良對說：「陛下起自布衣，不階尺土，用此輩眾人之力，攻城略地，取有天下。今既為天子，當替天行道，賞必當功，罰必當罪，不以私喜怒與其間，方才人心悅服。今所封的雖是有功，然都是平日親厚的人，其餘皆未得封；所誅殺的大率是素有仇怨的人，未必盡當其罪。眾將每因此心懷疑懼，恐未必得封，而或橫被誅殺，故相聚謀為反叛耳。」高祖聽得張良之言，甚以為憂，遂問張良說：「今人心危疑如此，當何計以安之？」張良對說：「請問主上平素所憎惡，群臣又皆知主上惡他的，第一是誰？」高祖說：「這諸將中雍齒與我舊有怨隙，我曾著他守豐邑，他叛我降魏，又屢次窘逼困辱我，我心裡極恨他，只要殺之，但因他復降之後，屢立戰功，所以不忍。這是群臣所共知者。」張良說：「既如此，宜急先封了雍齒，諸將見主上記功不記仇，雖一時未及盡封，他每也都自安心，不復疑懼矣。」高帝聽用其言，即置酒會群臣，封雍齒為什方侯，一面催促丞相、御史作速考定群臣的功次，以行封爵。諸將每飲宴既畢，皆歡喜相告說：「雍齒素與主上有怨，今尚且以功得封為侯，至公如此，何況我等無雍齒之怨，豈沒我之功，而不加封爵哉？遲早定有處分，不必憂慮矣。」夫漢高以初定之天下，而當諸將之懷疑，使駕馭失宜，變生肘腋，為患非細。所幸急聽張良之策，一封雍齒而眾心遂安，較之反謀既成，而後勒兵撲滅者，利害勞逸何如哉！此可見消患者貴於未形，而惟至公乃足以服天下也。 原文 帝悉去秦儀，法為簡易。群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，帝益厭之。叔孫通說上曰：「夫儒者難與進取，可與守成。臣願征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。」帝曰：「得無難乎？」叔孫通曰：「五帝異樂，三王不同禮。二者因時勢、人情，為之節文者也。臣願采古禮，與秦儀雜就之。」上曰：「可試為之，令易知，度吾所能行為之。」 直解 高帝平定天下之後，因秦時所制的禮儀法令甚是煩瑣，乃一切除去不用，凡事務從簡易。但當此之時，初罷戰爭，朝廷之中皆武夫壯士，不知尊卑體統。群臣飲宴中間彼此爭功，至有酒醉狂叫，拔劍擊柱者。高帝看見，心裡也甚是厭惡之。於是博士叔孫通因奏說：「臣聞世亂思得猛士，時平必用文儒。若要攻城略地，進取天下，誠非文儒所能；若要講明禮度，保守成業，則非文儒不可。今上下之分不明，人心怠肆，不知禮法，豈長久之道。臣願徵召魯國的諸儒生，與臣門下的弟子數十人，共起立一代朝儀，使人知尊卑上下之等，則體統立而朝廷尊矣。」高帝說：「這古禮只恐如今難行。」叔孫通對說：「昔五帝生不同時，所作的樂也各不同。如少昊作《大淵》之樂、顓頊作《六莖》之樂、帝嚳作《六英》之樂、堯作《大章》、舜作《大韶》，這便是五帝異樂。三王生各異世，所行的禮也各不同。如夏則尚忠、商則尚質、周則尚文，這便是三王不同禮。蓋禮、樂這兩件，但隨時勢人情而為之節文。或太過，則節損之；或不及，則文飾之。緣情而立，初非強人以難行之事也。臣願博採古先的禮儀與秦時的禮儀，酌古准今，相雜而成朝儀，不必拘定古禮。」於是高帝許之說：「你可試做來與我看，務從簡便，使人容易得知，又須度量我所能行者乃可耳。」孔子曰：「能以禮讓為國乎，何有？」人而無禮，大亂之道。但俗儒不達制禮之本意，好是古而非今，務為高遠迂闊之論，遂使人主苦其難而厭之。叔孫通謂禮樂因時勢人情而為之節文，可謂知禮樂之本者矣。 原文 七年，冬十月，長樂宮成，諸侯群臣皆朝賀。諸侯王以下至吏六百石，莫不震恐肅敬。禮畢，復置法酒。諸侍坐殿上，皆伏，抑首，以尊卑次起上壽，無敢謹嘩失禮者。於是帝曰：「吾乃今日知為皇帝之貴也！」乃拜叔孫通為太常。 直解 長樂，是宮名。六百石，是漢時第八等官員俸祿之數。法酒，是禮法之酒。上壽，是獻酒祝壽。漢家因秦之正朔，以十月為歲首，行朝賀禮，高帝既用叔孫通之言，新定朝儀。至七年冬十月新起長樂宮，工完，正當諸侯群臣都來朝賀之時，遂舉行叔孫通所制的朝儀。上自諸侯王大臣，下至六百石品官，都以次引入殿廷中，行朝賀禮，莫不震恐肅敬，一一都依著他的儀注行。朝賀禮畢，又置法酒於殿上，諸侯群臣侍坐的，都俯身低首，不敢仰視，各照尊卑的品級，以次起來奉酒上壽，不得攙越。從初朝至酒罷，並沒有一人喧譁失禮的。於是高祖喜而嘆說：「我在位七年，今日方知做皇帝尊貴如此。」乃拜叔孫通為太常，使專掌禮儀之事。漢家一代典禮，皆自叔孫通始也。然其所制，皆就高帝之所能行者而為之，故真意雖存，而禮文頗略，後世譏之以為野焉。 原文 十年，戚姬有寵於上，生趙王如意。上以太子仁弱，欲廢之而立趙王。大臣爭之，皆莫能得。御史大夫周昌廷爭之強，上問其說。昌為人吃，又盛怒，曰：「臣口不能言，然臣期期知其不可！陛下欲廢太子，臣期期不奉詔！」上欣然而笑。 直解 吃，是人說話謇澀。期，是必，重說期期，是口吃之聲。高帝初立呂后之子為太子，至即位之十年，戚夫人方有寵，生個兒子，封為趙王，名叫如意。高帝甚愛他，常嫌太子慈仁而柔弱，無英明之資，恐不可為天下主，欲廢之，而改立趙王為太子。夫以無罪而易太子，這是高帝差處。當時諸大臣皆執大義諫爭，高帝溺於戚姬之愛，不能自斷，諫者雖多，都未見聽從。有御史大夫周昌，平素剛直敢言，當大廷中面爭甚力，高帝因問他太子所以不可易之故，要他說將來。周昌為人口吃，說話遲難，心裡又甚惱怒，越發氣急，說不出來，因對說：「臣口吃不能言，然心裡必必知其不可，陛下若欲廢太子，臣必必不敢奉詔。」高帝見周昌口吃如此，不覺欣然而笑，而廢立之意，亦為之中止。夫高帝溺愛寵姬，欲易太子，幾乎動搖國本，固為過舉矣。然能容周昌諸臣之強諫，竟割一己之私情，以從天下之公議，非其明達大度而能之乎？所以史臣稱之曰：「從善如不及，納諫如轉圜。」此類是也。 原文 陸賈時時前說稱詩書，帝罵之曰：「乃公居馬上得之，安事詩書！」賈曰：「馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而順守之，文武並用，長久之術也。」帝曰：「試為我著秦所以失天下、吾所以得之者，及古成敗之國。」陸生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，帝未嘗不稱善，號其書曰《新語》。 直解 乃公，是高帝自稱，譬如俗說爾父也。高帝既定天下，其臣陸賈時常在高帝面前，稱述古時詩書上的說話。高帝平時不喜詩書，因罵陸賈說道：「我東征西戰，只在馬上得了天下，要那詩書何用！」陸賈對說：「世亂用武，世治用文。這天下雖是馬上得來，如今還可以馬上治之否？昔者湯放桀、武王伐紂，初皆用武而以逆取天下。既得天下之後，便立綱陳紀，制禮作樂，用文以順守之，故能綏定大業，傳之永世。可見文武並用，乃長治久安之道也，安可棄詩書而不事哉！」高帝乃以陸賈之言為然，因命之說：「既是如此，你試替我做一篇書，著秦所以失天下者如何，我所以得天下者如何，及自古以來成敗之國，備述其故，朕將覽焉。」陸生乃略述古今興亡事跡，著為一書，為道基述事等一十二篇。每奏一篇，高帝輒稱善嘉納，以這說話，他從來未聞，遂名其書曰《新語》。不知陸賈所述，亦皆詩書中道理，固非創新為之者也。然高帝雖不事詩書，而其雄才大智，實曠代之英主；其創造大業，規模宏遠，亦自有與詩書暗合者。顧當時號為儒生者，皆迂闊俗儒，所言皆詩書之糟粕，泥古而難通。故高帝見輒嫚罵，甚至溺冠以辱之。惟陸賈頗達時宜，卑論儕俗，故高帝悅之。然賈亦非真儒，其所著書，不過戰國縱橫之餘論，其於帝王經綸天下之大經大法，實未有聞也。若以高帝之英明雄略，能留心於學問，而又得豪傑真儒以佐之，則其功業又豈止於是而已哉！ 原文 上從破布歸，疾益甚，愈欲易太子，張良諫不聽。叔孫通諫曰：「晉獻公以驪姬之故，廢太子，立奚齊，晉國亂者數十年。秦以不蚤定扶蘇，令趙高得以詐立胡亥，自使滅祀，此陛下所親見。今太子仁孝，天下皆聞之。陛下必欲廢適而立少，臣願先伏誅，以頸血污地！」帝曰：「吾直戲耳！」叔孫通曰：「太子，天下本，本一搖，天下振動，奈何以天下戲乎！」時大臣固爭者多，上知群臣心皆不附趙王，乃止不立。 直解 高帝每常欲廢太子而立趙王，自破了黥布回來，疾病漸加，思為身後之計，越發要改立太子。雖親信如張良者諫他，亦不肯聽從。此時太子幾危，於是太子太傅叔孫通舍死進諫，說道：「古時晉獻公有太子申生甚賢，到後來寵愛驪姬，生少子奚齊，獻公信驪姬之讒，遂廢太子申生，而立奚齊為太子。其後獻公死，奚齊為其臣里克所殺，晉國大亂者數十年。近時秦始皇也只因不早定長子扶蘇為太子，卻使他監兵於外，以致身死之後，奸臣趙高得以詐稱遺詔，殺扶蘇而立少子胡亥，自取滅亡，宗廟絕祀，此乃陛下所親見的，可為明鑑。今太子德性仁孝，未有過失，天下皆聞知之，一旦無故見廢，臣恐人心不服，變故必生，而奚齊、胡亥之禍將復見於他日矣。陛下若必欲廢嫡子而立少子，臣願先伏誅戮，以頸血污地，不忍見其亂也。」高帝說道：「我不是真箇要廢太子，特戲言耳。」叔孫通對說：「太子是天下的根本，根本一搖，天下為之震動，奈何把天下來作戲！」高帝聞叔孫通此言，心裡感動，又當時大臣諫爭者多，高帝知群臣之心皆不附趙王，恐立了生變，乃止不立，而太子遂安，實叔孫通強諫之力也。嘗考叔孫通先時事秦，每阿諛苟容；及其事漢，乃能以死力爭，而定太子之位。可見人臣之忠佞，亦觀上之意向何如耳。語曰：「主聖臣直。」豈不信哉！ 原文 呂后問曰：「陛下百歲後，蕭相國既死，誰令代之？」上曰：「曹參可。」問其次，曰：「王陵可，然少戇，陳平可以助之。陳平知有餘，然難獨任。周勃重厚少文，然安劉氏者必勃也，可令為太尉。」呂后復問其次，上曰：「此後亦非乃所知也。」 直解 高祖與群臣同起艱難，開創基業，群臣的優劣知得最真，任用各當。及至末年有疾，呂后恐有不測，國事付託，貴於得人，乃從容問說：「見今蕭何一時稱為賢相，倘陛下到百歲後，那時蕭何或又不在了，誰人可以替他？」高祖說：「曹參好。」呂后又問：「曹參之下，還有誰可以為相？」高祖說：「王陵亦可，但其性太直，不知通變，當兼用陳平以幫助之。陳平為人多智謀，然機變不測，難以獨任。若用陳平，又須兼用周勃。周勃持重謹厚，雖少文采，然沉毅有力量，若國家一旦有事，能戡亂靖難以安定我劉氏之社稷者，必此人也。可使為太尉之官，管領兵馬以備緩急之用。」呂后又問這四人之外，還有誰好。高祖說：「自此以後，人才固難預擬，恐那時你亦年高去世，不得知矣。」高祖與呂后商議之言如此。大抵宰相須才德兼全，守正而又能達變者，乃稱其職。漢初宰相，惟蕭何才德皆優，為一代宗臣。曹參之才雖不及何，而能謹守成法，無所變更，抑其次也。此外如王陵之正直，陳平之智謀，周勃之厚重，則各有所長，不能兼備。惟高帝知人善任，裁截而用之，故終孝惠、孝文之世，戡定禍亂，致治昇平，皆此數人之力。可見人才難得，為君者誠得才德兼全之人而用之固善，如不得其人，則捨短取長，並用相濟，亦足以建功立事，此人主擇相之法也。 原文 初，高祖不修文學，而性明達，好謀能聽，自監門戍卒，見之如舊。初順民心，作三章之約。天下既定，命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通制禮儀。又與功臣剖符作誓，丹書鐵契，金匱石室，藏之宗廟。雖日不暇給，規模弘遠矣。 直解 這一段是史臣總敘高祖的事實。說高祖始初以馬上得天下，不事詩書，未嘗修習文學之事。然其天性聰明洞達，遇事好與人謀畫，聞人之言，即便聽從。雖下而監門小軍那樣卑賤的人，才一見面就如故舊一般。待之有恩，人心無不感悅。初時見百姓每苦秦苛法，乃順民之心，與秦父老約法三章，曰：殺人者死，傷人及盜抵罪。及天下既定，以三章之約不足以懲奸，乃命蕭何次第律令，作律九章；又命韓信申明軍法；命張蒼定立各項法度章程；命叔孫通創立各項禮儀。又大封功臣，與他剖符立誓，為山河帶礪之盟，以丹書之於鐵券之上，盛之以金匱石室而藏之宗廟之中。這都是高祖立國規模，其大者如此。雖在位不久，其於法製品節之詳，猶有未能一一整齊處，然其大綱已正一代之規模體統，亦可謂弘大廣遠而不可及矣。漢之所以垂四百年之基業者，良有自哉。 原文 班彪《王命論》曰：「蓋在高祖，其興也有五：一曰帝堯之苗裔，二曰體貌多奇異，三曰神武有徵應，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使。加之以誠信好謀，達於聽受；見善如不及，用人如繇己；從諫如順流，趣時如向赴；當食吐哺，納子房之策；拔足揮洗，揖酈生之說；寤戍卒之言，斷懷土之情；高四皓之名，割肌膚之愛；舉韓信於行陣，拔陳平於亡命；英雄陳力，群策畢舉。此高祖之大略，所以成帝業也。」 直解 班彪，是漢光武時人。曾作《王命論》一篇，明帝王之興，皆天所命，不可以智力強求，以警懼當時之稱王僭號、窺竊神器者。其論中一段說道：「人只見漢高祖起自布衣，遂有天下，不知他乃天所命的，非是容易。蓋在高祖之興有五件過人處：第一件，他是帝堯之苗裔，蓋唐堯之後有劉累，事夏孔甲，為御龍氏，傳至高祖仍姓劉。是高祖乃帝堯後代子孫，非凡族也。第二件，他體貌多奇異，隆準龍顏，左股有七十二黑子，生來就與尋常人不同。第三件，他神武有徵應。初起時，當徑斬白蛇；入關時，五星聚東井。及所居上有雲氣，龍虎成五采，識者已知其當興。第四件，他有寬明仁恕之德，人心都歸向他。第五件，他認的人，又善於任使，各當其才。既有這五件，又加以誠於好謀，明於聽受。見人之善，求之若不及；用人之善，視之若己出。其從諫也，如水之順流無少逆拂；其趣時也，如響之應聲無少遲誤。在滎陽時，先誤聽酈生計，欲立六國後，張良發八難，極言其不可。那時高祖方食，即吐哺罵酈生，不用其言，而納子房之策，其見事疾捷如此。在陳留時，酈食其求見，高祖方洗足，不為禮。酈生說：『今欲滅無道秦，不宜以倨傲接見長者。』高祖便自家認不是，輟洗而揖謝之，延之上坐，其屈己下士如此。起初高祖以家在關東，欲定都洛陽，一聞戍卒婁敬之言，說洛陽不如關中，即日車駕西都長安，更無一些懷戀故土的意思，其果斷剛決如此。起初溺愛趙王，欲立為太子，換了惠帝，張良因請起商山四皓來，與太子游。高祖素聞這四人的名，見了大驚，以為太子能招致賢人，必然可以付託天下，遂定立惠帝，而遣趙王之國，其為宗社遠圖，而不牽於私愛如此。韓信是個小卒，高祖舉之於行伍之間，而拜為大將；陳平自楚逃來，高祖拔之於亡命之中，使之驂乘，其用人不疑如此。所以那時英雄之人都為他用，各盡其力；賢智之士都為他謀，各獻其策。五載之間遂成帝業，非偶然也。」這是班彪《王命論》中，稱述高祖許多好處，以見其興王之繇。然所謂苗裔、體貌、征應，雖帝王之一驗，而非其本也。就中最緊要的，只是寬明仁恕，知人善任，用人如己，從諫如流，數語得以盡之。這幾件，不獨是開創之大略，守成業而保天命者，亦所當取法也。 惠帝 孝惠皇帝，名盈，乃高祖之長子，在位七年，諡曰孝惠。漢家世世稱孝，謂能世守先業之故也。 原文 帝怪相國不治事，參曰：「陛下自察聖武孰與高帝？」上曰：「朕安敢望先帝！」又曰：「陛下觀臣能，孰與蕭何賢？」上曰：「君似不及也。」參曰：「陛下言之是也。高帝與蕭何定天下，法令既明。陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎！」帝曰：「善！」參為相國三年，百姓歌之曰：「蕭何為法，較若畫一。曹參代之，守而勿失。載其清淨，民以寧壹。」 直解 惠帝即位之初，曹參既代蕭何為丞相，凡事都遵依著蕭何的行，無所改變。惠帝見曹參如此，心裡疑怪，道他為相國，天下這許多事，為何都不理會？曹參因問帝說：「陛下自家看聰明聖武，比高帝如何？」惠帝說：「朕怎敢上比先帝？」曹參又問：「陛下看臣才能，比前任的蕭何如何？」惠帝說：「卿似不如蕭何。」曹參因說：「陛下這話說的是，陛下果然不如高帝，臣果然不如蕭何。夫以高帝之聖武，蕭何之賢能，共起布衣，平定天下。東征西伐，經歷過多少人情事變；熟思審處，立下法令以貽後人。既已明白停當，無可改變，今日但安享其成，陛下垂衣拱手於上，臣等奉法守職於下，一一都遵依著前面的行，不至失墜就好了，何用多事而紛更之乎？」於是惠帝乃以曹參之言為然，更不疑怪他。曹參為相國三年，海內治安，百姓樂業，民間做成歌謠說道：「蕭何為法，較若畫一。」言蕭何定的法度，較然明白，甚是齊整也。「曹參代之，守而勿失。」言曹參代何為丞相，謹守他的法度，無所失墜也。「載其清淨，民以寧壹。」言他能守法勿失，清淨不擾，而民亦有所遵守，都安寧而齊壹也。然當是時，天下甫定，又當高帝、蕭何開國之初，紀綱法度，事事齊整，為曹參者，只宜安靜守法，與民休息，蓋審時度勢，不得不然也。若承平日久，人心怠玩，法度廢弛，則又當修舉振作一番，乃為久安長治之道。若不審於時勢之宜，因循偷惰，曠日廢職，而藉口於曹參之安靜，則將至於頹靡廢墜而不可救矣。此又為君為臣者之所當知。 原文 冬，太后議欲立諸呂為王，問右丞相陵，陵曰：「高帝刑白馬盟曰：『非劉氏而王，天下共擊之。』今王呂氏，非約也。」太后不悅，問左丞相平、太尉勃，對曰：「高帝定天下，王子弟；今太后稱制，王諸呂，無所不可。」太后喜。罷朝，王陵讓陳平、絳侯曰：「始與高帝啑血盟，諸君不在邪！今高帝崩，太后欲王呂氏，諸君縱慾阿意，何面目見高帝於地下乎？」陳平、絳侯曰：「於今，面折廷爭，臣不如君；全社稷，定劉氏後，君亦不如臣。」陵無以應。 直解 太尉，是漢時掌兵之官。盟，是約誓。啑血，是盟時取牲血塗之口旁，相與發誓，以堅其約也。惠帝既崩，呂太后臨朝稱制，改建元年。是年冬，議欲立他家的子弟為王，恐大臣不肯聽從，因試問右丞相王陵。王陵對說：「比先高帝與群臣殺白馬而立盟誓說：『後來若有不是劉家的子孫得立為王者，便是亂臣賊子，天下共興兵誅之。』高帝之約如此，今封呂氏為王，豈不背約？臣竊以為不可。」呂太后聽王陵這等說話，心中不喜，又問左丞相陳平與太尉周勃。這兩人知呂后之意已定，徒然分辯無益，且故意應承說道：「高帝定天下，王劉氏子弟；今太后臨朝稱制，王呂氏子弟，各封同姓，有何不可？」呂太后見二人聽從，甚喜。朝罷，王陵因怪責陳平、周勃說道：「在先與高帝啑血為盟時曾說：『非劉氏而王者，天下共擊之。』那時你每豈獨不在耶！今高帝去世未久，口血未乾，言猶在耳，何忍就背了盟約、阿順太后的意思，欲王諸呂？且你每縱阿意取容於此時，他日何面目見高帝於地下乎？」陳平、絳侯對說：「當這時節，據理守法、面折廷爭，我兩人不如你；到後來用計策，誅僭亂，保全社稷而安定劉氏，那時節恐你又不如我等了。」王陵知他二人自有算計，不是阿意，遂默然無以應之。夫三子所言，正變不同，要其心忠於劉氏則一而已。然王陵之守正、陳平之多智、周勃之安劉，高帝在前已都看定了。當諸呂擅權之時，若不得此三人，則漢之社稷豈不危哉！故人主欲為子孫長久之計者，唯在貽之以賢臣而已。 原文 陳平患諸呂，力不能制，恐禍及己，嘗燕居深念。陸賈往，直入坐曰：「天下安，注意相；天下危，注意將。將相和調，則士豫附；士豫附，則天下雖有變，權不分。君何不交歡太尉？」平用其計，兩人深相結，呂氏謀益衰。 直解 初，呂太后欲立諸呂為王，陳平不得已權且依順。及諸呂既王之後，遂擅權用事，氣焰日盛，有圖危劉氏之心。陳平心裡憂慮，自度力不能制他，恐一旦亂起，宗社不安，禍及其身，每退朝閒居時，獨自一個坐著尋思，求所以安社稷之計而不知所出。那時太中大夫陸賈是個極有見識的人，一日去候見陳平，只見陳平正在那裡坐著思想。陸賈也不待通報，徑走到裡面坐著，因問陳平說：「丞相這等深思，豈非患諸呂之難制乎？今有一個計策獻與丞相。因言國家文武之權在將相兩人。方天下太平無事，人之所注意者在於相；及至有事之時，人之所注意者在於將。國家之有將相如左右手一般，若為將與為相的彼此和調，同心共濟，則文武之士便都和豫而歸附，無有觀望疑貳之心。士既豫附，則上下同心，氣勢自壯。那時天下就有變動，我這裡將相協和，事權歸一，呼吸轉移，號令措置都在我掌握中矣。今丞相當國，太尉周勃為將典兵，只怕太尉不與丞相同心，便有掣肘。為今之計，莫若先致私款，與太尉交好，這便是將相調和了。縱是諸呂有他謀，你二人同心合力，制之何難？」於是陳平聽用陸賈計策，交歡於周勃。兩人深相結納，文武之士都齊心歸附。呂氏諸人知道朝廷有人，也畏懼而不敢動，反謀從此益衰。其後左袒一呼，諸呂就戮，卒仗太尉之力，繇陸賈發其端也。若陸賈者，真智士哉！ 原文 呂祿、呂產欲作亂，憚絳侯、朱虛等，猶豫未決。絳侯使酈寄紿說呂祿以兵屬太尉。太尉入軍門，行令曰：「為呂氏右袒，為劉氏左袒！」軍中皆左袒。太尉遂將北軍，分部悉捕諸呂男女，無少長皆斬之。 直解 猶，是犬名，犬隨人行，每豫在前，待人不得，又回迎候，故人之處事無決斷者，謂之猶豫。紿，是欺哄。袒，是脫袖露肩。漢時兵制有南北軍，北軍專主巡徼京師者也。呂太后既沒，呂祿、呂產沒有倚靠，自知名器不正，恐禍及己，欲要謀為叛逆，又怕絳侯周勃、朱虛侯劉章等都是有本事的，恐一動便為所制，因此遲疑猶豫而不決。絳侯乃先其未發，設計令呂祿等平素相厚的人叫做酈寄，哄呂祿說道：「你如今握著重兵，大臣每都心裡懷疑，恐一旦禍起，不如解去將印，把兵權付與太尉，則人心自安，呂氏可以長保富貴矣。」呂祿信其言，遂解將印授與周勃。周勃既得了兵權，始入軍門，遂下令說道：「你眾軍士每，如今要向劉家，還是要向呂家？若是要向呂家的，便袒其右肩；向劉家的，袒其左肩。」於是一軍中人都是左袒。周勃見得人皆為漢，無有二心，遂帥領北軍，分頭差人將呂后家的人盡數拿了，不論男女長幼盡皆斬之。從此呂氏之禍始息，漢之社稷始安，皆陳平之謀，周勃之力也。然使呂太后當時不立諸呂為王，不使之掌握兵權，干預朝政，則其禍亦未必至於此。是呂后之所以厚其族人者，實乃所以深禍之也，豈非千古之鑑戒哉！ 文帝 太宗孝文皇帝，名恆，高祖第四子。初封為代王，大臣既誅諸呂，迎而立之。在位二十三年，諡號孝文，廟號太宗。 原文 元年，有司請早建太子，曰：「豫建太子，所以重宗廟社稷，不忘天下也。古者殷、周有國，治安皆千餘歲，用此道也。今子啟最長，純厚慈仁，請建以為太子。」乃許之。 直解 文帝即位之元年，諸大臣有司以此時初誅諸呂，人心未定，故勸文帝蚤立太子，以安人心，說道：「太子是天下之本，宗廟社稷所系，故須豫先建立，正其位號，這不是私其子，蓋將使祖宗之祀有托、百神有主、天下蒼生有依，乃所以重宗廟社稷而不忘天下也。且如古者殷自玄王相土，至湯有天下；周自后稷公劉，至文武有天下。以世相繼，治安皆千有餘歲，享國長久，繇太子早建而國本素定故也。今皇子啟年最長，其德性純厚而慈仁，又最賢。夫立嫡、立長、立賢，於理為順，就請立以為太子。庶足以上奉宗社之靈，下慰蒼生之望。」初時文帝不聽，後乃許之。按《史記》，文帝當群臣請立太子時，堅不肯從，曰：「吾不欲以天下私其子。」其後群臣上請，至再至三，然後聽許。此文帝謙讓之德，過於後世人主遠矣。但此時初誅諸呂，人心未定，若不早正國本，則無以系屬人心而奠安國祚。況自古以繼嗣不定，而禍亂國家者多矣。如秦始皇帝不早立扶蘇，致有趙高之謀、胡亥之亂，而國隨以亡。此近事之可鑑者也。然則有司之亟請於文帝，豈諛詞過計哉！ 原文 帝益明習國家事，朝而問右丞相勃曰：「天下一歲決獄幾何？」勃謝不知。又問：「一歲錢穀出入幾何？」勃又謝不知，汗出沾背。上問左丞相平。平曰：「有主者。陛下即問決獄，責廷尉；問錢穀，責治粟內史。」上曰：「君所主者何事也？」平謝曰：「宰相上佐天子，理陰陽，順四時，下遂萬物之宜，外鎮撫四夷諸侯，內親附百姓，使卿大夫各得任其職焉。」帝稱善。於是絳侯自知其能不如平，乃謝病，請歸相印，上許之。平專為丞相。 直解 廷尉，是漢時平刑的官，即是今之大理寺。治粟內史，是掌錢穀的官，即今戶部提督倉場官。文帝即位之初，留心治道，把國家的政事一一都講求明白。一日臨朝時，忽然問右丞相周勃說：「如今一年之間，天下決斷過的獄囚共有多少？」周勃對說：「不知道。」帝又問：「一年之間，國家用度的錢糧數目共有多少？」勃又對說：「不知道。」周勃見連問兩事，俱不能對，心上惶恐，不覺的流汗沾濕了背脊。帝乃問左丞相陳平，陳平對說：「這兩件事，各有該管的衙門。陛下若問決獄，便該責成掌刑的廷尉；若問錢糧出入，便該責成治粟內史。此二者皆非臣之職也。」帝遂問說：「卿所管的，卻是何事？」陳平對說：「陛下不以臣為不肖，使待罪宰相。宰相之職，上則輔佐天子，使其君為聖君，燮理陰陽，使寒暑有常，順序四時，使氣候不差；下遂萬物之宜，使飛走動植各得其所；外則鎮撫四夷諸侯，使四夷都來朝貢，諸侯無不服從；內則愛養百姓，使民皆安土樂業，親附其上，表帥百僚，使卿大夫各盡其職，分理朝廷的政務。此皆宰相之事，臣所知也。若夫刑獄錢穀，則自有主者，非臣所知。」文帝聽說，稱陳平所言有理。於是絳侯周勃自知其才能不及陳平，乃稱病不出，請解相印，致仕而歸。文帝允其所辭，以陳平專為宰相。夫宰相之事，陳平雖未必能盡然其所言，則可謂深識治體者。宰相得人，則一人元良，群賢匯集，民安物阜，外寧內謐，人主所以垂拱無為，而天下自治。所以古語說：「相道得而萬國理。」此明主之所以重擇相也。 原文 上聞河南守吳公治平為天下第一，召以為廷尉。吳公薦洛陽人賈誼，帝召以為博士。是時賈生年二十餘。帝愛其辭博，一歲中，超遷至太中大夫。賈生請改正朔，易服色，定官名，興禮樂，以立漢制，更秦法。帝謙讓未遑也。 直解 文帝初立，聞知河南郡太守吳公政治和平，為天下第一，就召他入為廷尉。吳公在河南時，他所屬洛陽縣有個秀才，叫做賈誼，甚是博學，吳公愛之。及為廷尉，就薦舉於朝，說他可大用，文帝因召賈誼來，授以博士官職。那時賈生年少，才二十餘歲。文帝愛其文詞博洽、學識通明，知是個經濟之才，要大用他，只這一年內便超遷做太中大夫。漢朝博士官比六百石，太中大夫比千石，是不拘常格，超升五級了。賈生見文帝這等拔用他，一心報效，知無不言。漢家因秦法，以十月為歲首，今請改正朔，用正月；漢家火德，服色尚赤，今說是土德，請改尚黃；漢家左右丞相、太尉等官，廢置不常，今請定職官之名；漢家用叔孫通禮，《房中》、《安世》樂，與古不同，今請興禮樂之事。整頓這幾件，以立漢家一代的制度，革去了秦時鄙陋之習。於是文帝謙讓說：「這議論固好，但我一時未暇為此，且姑待之。」蓋此時天下初定，百姓未安，文帝承高惠呂氏之後，躬修玄嘿，務與天下休息，不欲以多事擾民，故雖愛賈誼之辯博，而不遽行其說。若文帝者，可謂知為治之本者矣。 原文 二年，冬十一月，癸卯晦，日有食之。詔：「群臣悉思朕之過失，以啟告朕。及舉賢良方正、能直言極諫者，以匡朕之不逮。」 直解 晦，是月盡之日。文帝二年，冬十一月，晦日適有日食之變。帝以日食者，陰勝陽，邪干正之象，必君德有虧，朝政有厥，故天見變異，以示儆戒，因此恐懼，務修德以回天變，乃下詔說：「爾文武群臣，各宜盡情思量我已前的過失，啟告我知道，使我得以著實修省。及天下有賢良方正、能直言極諫之士，爾廷臣但有所知，都薦舉將來，使他陳說時務，極言過失，以匡正我之不及處，庶乎可以改過遷善，感天心而消災變也。」古語說，天心仁愛人君，每出災異以儆戒之。蓋王者父天母地，譬之人家父母少有些嗔怪的意思，為子者當恐懼敬畏，益修子道，則父母之心亦必變嗔怪而為喜悅。故自古聖帝明王，莫不克謹天戒，遇災而警，故能享天心而召和氣。今日食一事，未為大變也，而文帝即恐恐然反身修德，下詔求言，引咎自責如此，可謂克謹天戒者矣。故終文帝之世，災變雖多，而致治最盛，豈非天鑒有德之明驗歟！ 原文 賈山上書言治亂之道，借秦為喻，名曰《至言》。其辭曰：「臣聞雷霆之所擊，無不摧折者；萬鈞之所壓，無不糜滅者。今人主之威，非特雷霆也；執重，非特萬鈞也。開道而求諫，和顏色而受之，用其言而顯其身，士猶恐懼而不敢自盡，又況於縱慾恣暴，惡聞其過乎！震之以威，壓之以重，雖有堯、舜之智，孟賁之勇，豈有不摧折者哉！如此人主不得聞其過，社稷危矣。昔者周蓋千八百國，以九州之民養千八百國之君，君有餘財，民有餘力，而頌聲作。秦皇帝以千八百國之民自養，力罷不能勝其役，財盡不能勝其求。其所自養者，馳騁弋獵之娛，天下弗能供也。今陛下使天下舉賢良方正之士，天下皆欣欣然曰：『將興堯舜之道、三王之功矣。』天下之士，莫不精白以承休德。今選其賢者，與之馳驅射獵，一日再三出，臣恐朝廷之懈弛也。陛下即位，親自勉以厚天下，節用愛民，平獄緩刑，天下莫不說喜。臣聞山東吏布詔令，民雖老羸癃疾，扶杖而往聽之，願少延須臾毋死，思見德化之成也。今豪俊之臣、方正之士，直與之日日獵射，擊兔伐狐，以傷大業，絕天下之望，臣切悼之！夫士修之於家而壞之於天子之庭，臣切愍之。」上嘉納其言。上每朝，郎、從官上書疏，未嘗不止輦受其言。言不可用置之，言可用采之。 直解 孟賁，是古之勇士。是時文帝以日食下詔求言，於是潁陰侯有個騎士，叫做賈山，見文帝時常與近臣射獵，恐妨害政事，乃上一書，論天下所以平治亂亡的道理。以秦始皇惡聞其過，自取亡亂，就借秦事為譬喻。這書叫做《至言》，明其言之切至也。其書中一段，先說當廣開言路的意思，說道：「臣聞雷霆之所擊，物無不摧折者；萬鈞之所壓，物無不糜碎者。今為人主者其威甚於雷霆，而其勢重於萬鈞，臣下誰不畏懼。縱是多方開導他，使之直言無隱，又和顏悅色，虛心聽受，其言可用，就采而行之，且酬以官爵，顯榮其身，這等優待他那草茅之士，干冒天威，尚且恐懼隕越，不敢盡言。又況縱慾以自快，恣暴以凌人，惡聞其過，而使之不敢指乎？震之以刑罰之威，壓之以尊重之勢，莫說是尋常人，就使智如堯舜，勇如孟賁，也都摧折於天威之下矣，士孰敢以其身而試不測之怒哉！使人皆鉗口結舌，緘默苟容，則人主之過失無繇得聞，聰明日蔽於上，惡政日加於下，民不堪命，而社稷危矣。此秦之所以亡也，可不戒哉！在先周之盛時，九州之內，封建大小諸侯之國共一千八百處。當是時，以九州之民力，供養千八百國之君，而天子所有者，獨王畿千里之地，宜乎用度不足矣，然卻君有餘財，民有餘力，而歌頌之聲交作於下。及到秦皇帝時，改封建而為守令，天下一統歸於天子，以古時千八百國之民力，供養一人，宜乎有餘，卻乃民力罷敝，不足以供上之役使。民財匱竭，不足以供上之取用者，何故？蓋古時為君者，嗜好減省，國家費用都有個一定的節度，無分外取辦之擾，故上用常足，而民力易供。秦皇帝用度奢侈，其所以自養者，只馳騁射獵之樂，所費無窮，故雖以天下之財，不能供一人之用也。陛下監於往事，宜乎以周為法，以秦為戒矣。今乃不然，且陛下初時詔天下有司舉賢良方正之士，天下之人都欣欣然喜而相告說：「吾君舉賢自輔，將興舉堯舜之道、三王之功矣。」所以天下懷材抱德之士，莫不思乘時自奮，勉竭忠誠，以贊成陛下的盛德。及至舉到朝廷，卻只與之馳驅射獵，一日而再三出，臣恐群臣見陛下所為如此，無復竭誠盡慎之心，而朝廷之事，將懈惰而廢弛矣。陛下初從代邸來即帝位，親自勉勵，以加惠天下，裁節用度，愛養百姓。平訟獄，使無冤滯；緩刑罰，使無暴苛。一時初政，人心忻然，莫不歡喜。臣聞山東地方有司官吏宣布詔令，百姓每便是衰老羸瘦的、疲癃疾病的，也都扶著柺杖往而聽之，都道聖主在上，太平指日可待，只怕我等老病將死，不及見之，願得少延須臾，思見德化之成也，民心之望治如此。今陛下左右都是豪俊之臣、方正之士，正該與之講議朝政，共成德化，以答天下仰望之心。卻與他日日獵射，擊兔伐狐，搏取禽獸，以傷帝王之大業，使天下的人失了指望，臣切為陛下惜也。且為士者，平素誦詩讀書，修古致君澤民之道，其在家如此。一旦有司薦舉，登於天子之庭，這正是他試用之時。乃舍其所學，而從事射獵，把他平生所學之事都廢壞了，臣又為諸臣惜也。」於是文帝嘉納其言，一一都依行。文帝每視朝乘輦出來時，縱是郎吏侍從這等卑官，但上書疏，未嘗不停了車駕，從容聽受。所言的事如不可用，只留下不行，不加責怪；如所言可用，便采而行之，未嘗輕忽。此賈山所以得行其說也。文帝之虛己聽言，不遺微賤如此，豈非萬世之所當法哉！ 原文 上所幸慎夫人，在禁中常與皇后同席坐。袁盎引卻慎夫人。夫人怒，上亦怒。盎曰：「臣聞『尊卑有序，則上下和』。今既已立後，慎夫人乃妾耳，豈可同坐！陛下獨不見『人彘』乎？」上說，乃召語慎夫人，夫人賜盎金五十斤。 直解 人彘，是呂后害戚夫人的事。初高帝寵幸戚夫人，欲立其子趙王為太子。高帝崩後，呂氏鴆殺趙王，將戚夫人斷其手足、抉眼耳，放在廁中，名曰人彘，言其人而似豬形也。文帝所愛幸的慎夫人，在禁中嘗與皇后同席而坐。一日從帝游幸上林，郎署官亦照常並設兩座。此時有中郎袁盎隨從在旁，乃撤去了慎夫人的坐席，不使與皇后相併。慎夫人怒，帝亦怒。袁盎說：「臣聞尊卑有序，則上下相安，自然和好。今陛下既已立了皇后，慎夫人雖愛幸，論名分，乃妾耳。嫡庶同席而坐，豈不失尊卑之序哉？且陛下獨不見人彘之事乎？彼時呂后處戚夫人，雖極為毒惡，也因高帝寵幸戚夫人太過，以致呂后憤恨不平，遂遭慘禍。今日正主妾之分，明尊卑之禮，乃所以保全慎夫人，使宮闈和睦，永承寵眷也。」帝喜袁盎說得有理，乃召慎夫人來，以盎所言告之。慎夫人始悟盎之卻坐，原是好意，因賜盎金五十斤。夫萬化之原，始於閨門，而齊家之道，在正名分。名分正則家齊，家齊而國可治矣。為人君者，最宜留意於斯。 原文 賈誼說上曰：「《管子》曰：『倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。』民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。漢之為漢，幾四十年，公私之積，猶可哀痛。世之有飢穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數十百萬之眾，國胡以饋之？夫積貯者，天下之大命也。苟粟多而財有餘，何為而不成。以攻則取，以守則固，以戰則勝，懷敵附遠，何招而不至。今驅民而歸之農，使天下各食其力，末技游食之民轉而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣。」上感誼言。春正月丁亥，詔開籍田，上親耕以率天下之民。 直解 文帝即位以來，躬行節儉，休養百姓。那時去戰國未遠，民多游食，不務農業。賈誼上疏勸文帝說道：「管仲有言：『倉廩充實，則民有賴而知禮節；衣食給足，則民有恥而知榮辱。』蓋禮義生於富足，民不足而可治者，自古及今未嘗聞也。漢興以來，將近四十年矣，此時官府公儲及民間私蓄尚是空虛，甚幸近庶歲得年穀屢登，天下無事，未有兵荒。然世之有饑荒與豐穰，乃天行之數，不可預必。就是夏禹、商湯，聖王治世，也曾被水旱來。如今豈能必得年年豐稔？脫或不幸，雨暘失調，有二三千里地方亢旱之災，顆粒無收。那時要賑濟這許多饑民，何處取給？又或猝然邊上有事，調動數十百萬軍馬，把守截殺，這許多糧餉又何處取給？夫積蓄存貯，所以備災變，這是天下的大命脈，安危所系。若積粟既多，財用有餘，天下的事那一件干不得？以攻則必取，以守則必固，以戰則必勝。以之綏懷敵人，降附遠夷，又何招而不至？可見治國之道，先於足食。只要錢糧充足，則事事可為。然欲足食，必先重農。今蓄積所以不充，只為民不務農之故。必須設法勸民，驅逐他盡歸於農，使各自出力耕作，以為衣食之資，不復去做商賈工匠，徒靠手藝遠出求趁。那末技游食之民都轉而緣南畝，改變其業，各守本等的農務，則蓄積自然充足，而民亦安土樂業，不輕去其鄉矣。此今日之急務也。」於是文帝感悟賈生所言，這年春，正月丁亥日，就下詔開籍田，仿古時天子親耕以供宗廟粢盛的意思。文帝親自到籍田中，扶著耕犁，行三推之禮，以倡率天下之民，使百姓每聞知，說：「天子至尊，尚且親耕，況我等小民，可不盡力？」是以不煩教令，不假刑威，而民爭趨於農，繇文帝以身先之也。當時瘡痍之民，一變而為富庶之俗。至其末年，太倉之粟，陳陳相因，充溢露積於外。賈生之言，信有驗矣。 原文 五月，詔曰：「古之治天下，朝有進善之旌、誹謗之木，所以通治道而來諫也。今法有誹謗、妖言之罪，是使眾臣不敢盡情，而上無繇聞過失也。將何以來遠方之賢良？其除之！」 直解 文帝二年初，既嘗詔群臣極言過失，猶恐群臣之不肯盡言，又下詔說：「古者聖王之治天下，莫不以聽言納諫為急務。朝裡面豎著進善之旌，使凡以善言來告者，都立於旌旗之下，以待詔問；又立誹謗之木，許人以朝廷之過失，寫在木上，以圖省改。所以然者，無非欲明目達聰，通治道而開言路也。及至秦為無道，但有盡忠直諫者，就說他誹謗朝廷、妖言惑眾，加之以重罪，著為法律，到今尚因循未改，此群臣之所以畏威懷罪，不肯盡言，而上有過失，無繇聞也。何以能招來天下賢良與直言敢諫之士？自今以後，除去了這一條律令，使人人得以盡言，無所忌諱。」夫誹謗妖言之禁，秦皇行之，而立見其亡；漢文除之，為一代賢君稱首。歷觀往古，莫不皆然。可見興亡治亂之幾，在言路通塞之間而已矣。為人君者，宜以文帝為法。 原文 九月，詔曰：「農者，天下之大本也，民所恃以生也。而民或不務本而事末，故生不遂。今茲親率群臣農以勸之，其賜民今年田租之半。」 直解 文帝二年正月，既納賈生之言，親耕籍田，以率天下矣。這年九月，遂下詔說：「百姓的職業有為耕農的、有為商賈的，朕看來惟農事乃是天下的大根本。蓋民生於食，食出於農，這是百姓每所賴以生養，而不可一日廢者也。那商賈不過是末技耳。而今百姓每或不專力於本，而乃從事於末，為商賈者多，為耕農者少，五穀何繇生？日食何繇給？所以民生不遂。朕為此故親率群臣首耕藉田，以身勸率天下之民，使皆力於農事，庶本業不廢，而民生有資。然民盡力以耕田最是勞苦，而又不能不取其租，若不體恤，反不如那做商賈的，得以坐享其利矣，朕甚憫之。今國家租稅固有定額，然朕每事節省，亦自彀用。今年的錢糧且只著百姓每辦納一半，其餘一半盡行蠲免，以蘇天下之民。」夫文帝即位之初，國用浩繁，又屢歲下詔蠲免租稅，宜其用之不足矣。而史稱當時太倉之粟，紅腐而不可食，京師之錢，貫朽而不可校，府庫充溢，海內富庶。至於武帝用桑弘羊等，言利析秋毫，取利盡錙銖，宜其用之有餘矣。而動見匱乏，卒致海內虛耗，蓋其用之有節不節故也。可見足國者，不以厚斂為得計，當以節用為先務矣。 原文 釋之為廷尉。上行出中渭橋，有一人從橋下走，乘輿馬驚，於是使騎捕之，屬廷尉。釋之奏當：「此人犯蹕，當罰金。」上怒曰：「此人親驚吾馬，馬賴和柔，令它馬，固不敗傷我乎！而廷尉乃當之罰金！」釋之曰：「法者，天下公共也。今法如是，更重之，是法不信於民也。且方其時，上使使誅之則已。今已下廷尉，廷尉，天下之平也，一傾，天下用法皆為之輕重，民安所措其手足！」上曰：「廷尉當是也。」其後人有盜高廟坐前玉環，得，下廷尉治。釋之奏當棄市。上大怒曰：「人無道，盜先帝器，吾欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗廟意也。」釋之免冠頓首謝曰：「法如是，足也。今盜宗廟器而族之，假令愚民取長陵一抔土，陛下且何以加其法乎？」帝乃白太后，許之。 直解 奏當，是法司議擬罪名的意思。蹕，是駕出清道。長陵，是高帝葬處。兩手掬物叫做抔。不敢斥言發掘陵墓，故只說取長陵一抔土。文帝時，張釋之為廷尉，一日聖駕出行，從中渭橋過。有一人在橋下行走，驚了駕輦的馬，文帝使兵騎拿獲，發與廷尉問罪。釋之問擬衝突儀仗罪名，該納金贖罪。奏上，文帝怒，說：「此人親驚吾馬，幸得馬還調良，不曾失事。假若是不馴熟的馬，吃他這一驚，奔逸起來，豈不至敗車而傷我乎？情重如此，而廷尉止擬罰金，何其輕也！」釋之對說：「法者，高帝所定，布之天下，與共守之。天子不敢以喜怒為重輕，人臣亦不敢承上意以出入。今犯蹕之罪，論律只該罰金，而欲更為加重，是法可繇人增減，而百姓不以為信矣。且當犯蹕之時，上若立遣人殺之，法雖不當，與臣無干。今既發下廷尉，付之法司，臣居法司之官，只知守法而已，豈敢隨上意以為輕重乎？夫朝廷之設廷尉，正要詳審刑獄，使情法得中，輕重平允。若廷尉之法一偏，則天下從而效尤，必將任情用法，故為輕重，受冤之人不止一犯蹕者而已矣，民安所錯其手足乎？」文帝聞言而悟，說：「廷尉問擬的是。」允其所奏。其後又有人偷盜高帝廟中神座前供御的玉環，吏卒捕獲那為盜之人，送下廷尉問擬罪名。釋之奏說：「此人盜宗廟服御物，依律該處斬。」文帝大怒說：「這人無理，乃敢盜我先帝的廟器，朕欲將他全家處死，誅滅其宗族。你卻只照常法奏擬，何以重宗廟而慰先靈！非朕所以敬奉宗廟之意矣。」釋之乃免冠頓首謝說：「竊盜之罪，不至於死。今以盜宗廟器問擬死罪，已是盡法處了，豈可復加。今人盜宗廟一器便誅及宗族，設或有等無知愚民，盜取高帝陵墓上一抔土，此時陛下憤山陵之侵損，必欲重處此人，又當萬倍於盜廟器者矣，不知更有何法，可加於族誅之上者乎？」於是文帝感悟，乃稟白於母薄太后，而聽許之，竟從張釋之所擬。夫釋之為朝廷持法，而不徇人主之喜怒，文帝能容釋之之持法，而不任一己之喜怒，皆古今美事，可以為後世法，故史臣記之如此。 原文 上議以賈誼任公卿之位，大臣多短之曰：「洛陽之人，年少初學，專欲擅權，紛亂諸事。」於是天子後亦疏之，不用其議，以為長沙王太傅。後帝思誼，召至入見。上方受厘坐宣室，因感鬼神事，而問鬼神之本。誼具道其所以然之故，至夜半。帝前席。既罷，曰：「吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。」乃拜為梁太傅。 直解 厘字，解作福字，受厘是祭神畢而受福胙也。宣室，是殿名。文帝愛賈誼之才，欲任以公卿之位。其時大臣周勃、灌嬰等，嫌其多事，常短毀之於文帝面前，說道：「洛陽賈生，年少初學，未更世事，恃他有些才華，便要專擅事權，紛更變亂高帝的成法，此人不可大用。」於是文帝從此遂疏遠之，不復用其所言，而出為長沙王太傅，蓋欲老其才而用之也。其後文帝忽又思誼，遣使召來，既至入見。此時祭祀才罷，文帝坐在宣室中，飲福受胙，因此想起鬼神一事。問及鬼神的來歷，賈誼乃具道其所以然之故以對，談論之久，至於夜半。帝聽之，喜而不厭，促席向前，聽其議論。既退嘆說：「吾許久不見賈生，自以學問進益，勝過他了，今聽其言，還覺不如。」乃拜為梁王太傅。梁王，是文帝第二子，帝甚愛之，故用文學之臣為之師傅也。夫帝當天下初定之時，諸呂方平之後，清淨無為，與民休息，固其所也。誼以多事承之，是以不見任用。至其通達國體，辯博有辭，帝未嘗不愛其才，而嘆服之。用人取善，兩得之矣。 原文 十年，將軍薄昭殺漢使者。帝不忍加誅，使公卿從之飲酒，欲令自引分，昭不肯；使群臣喪服往哭之，乃自殺。 直解 引分，即引決，是自盡的意思。文帝十年，將軍薄昭，乃薄太后之弟，文帝之母舅也，嘗恃寵而驕，擅殺朝廷差遣的使臣，法該抵死。文帝以母后之故，不忍教他受戮於市曹，乃使公卿大臣都到他家飲酒，與之訣別。欲令薄昭自家引罪，曉得該死，尋個自盡便了。薄昭恃在外戚，還望文帝赦他，卻不肯就死。文帝又使群臣都穿了孝服，往他家哭之。薄昭然後知帝意必不肯赦，乃不得已而自殺。看文帝處這件事，甚是剛斷，又且從容。內不傷母后之意，外必伸朝廷之法，可謂得情法之中矣。然猶有未盡者，恨不能防之於早。古語說：「嬰兒之患，常傷於飽；貴臣之患，常傷於寵。」故人君之待外戚，其裁抑之者，乃所以保全之也。文帝不早為薄昭置賢師傅，而使之典兵干政，至於驕而犯法，恩不能庇，悔將何及哉？然後知向之所以過寵之者，適足以殺之而已矣。後世人主愛厚外戚，而欲長保其富貴者，當鑒於斯。 原文 齊太倉令淳于意，有罪當刑，詔獄逮系長安。其少女緹縈上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平。今坐法當刑，妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖後欲改過自新，其道無繇也。妾願沒入為官婢，以贖父刑罪，使得自新。」天子憐悲其意，詔除肉刑。 直解 詔獄，即今錦衣衛鎮撫司獄也。逮，是押送罪人。肉刑，是割體斷趾之刑。齊太倉令淳于意犯罪當刑，被提至長安，系詔獄。淳于意無子，止生五女。其少女緹縈，傷父之陷於刑罪，無與辯理，乃隨父到長安，上書奏說：「妾父在齊中做官，齊中之人都稱其清廉平恕。今不幸而誤陷於罪，坐法當刑。妾傷夫已死之人，不可再生，受刑身毀，不能再續，縱有悔悟之心，要更改前非，從新行好，而形體已毀，自新無路，豈不可惜？然法有贖罪之例，而妾父做官素清廉，又無以為贖罪之資，妾情願收沒入官為奴，以贖父刑罪，使得以改過自新。」文帝覽緹縈所奏，悲憐其情意之苦，又有感於其言，而知肉刑之慘刻如此也，乃下詔除去肉刑之法，以笞代之。夫文帝除肉刑，可謂至仁，及其用法，雖親無赦，似又有不專於仁者，何也？蓋立法貴寬，不可無好生之意；而行法貴斷，不可有姑息之心。仁義並行，寬猛互用，治天下之大法如是矣。 原文 上既躬修玄默，而將相皆舊功臣，少文多質。懲惡亡秦之政，論議務在寬厚，恥言人之過失，化行天下，告訐之俗易。吏安其官，民樂其業，畜積歲增，戶口浸息。風流篤厚，禁罔疏闊，罪疑者予民，是以刑法大省，至於斷獄四百，有刑錯之風焉。 直解 玄，是清淨。默，是簡重。禁罔，是法禁似網羅一般，所以叫做禁罔。錯，是置而不用。文帝承高惠呂氏之後，知百姓每方離了戰爭之苦，要在休養生息，不可以多事擾民，一切務在安靜。既躬修玄默之道，以身化民，無所作為，不尚詞說。那時為將相的，如周勃、灌嬰、張蒼等，都是高帝時開國的功臣。少文飾、多質樸，又親見秦家以暴虐致亂亡，心裡厭惡他，以為懲戒。凡百議論，務在寬大仁厚。人有過失，務為包容，不肯對人明說出來，恐羞辱了他，其寬厚如此。是以化自朝廷，行於天下，那百姓每也都變為忠厚，興於禮讓。舊時進本告狀，訐發人陰私，那樣偷薄的風俗盡改變了。故當是時吏安其官，民樂其業；錢糧蓄積，每歲增加；民間戶口，日漸蕃息。下之風流篤厚，而無薄惡；上之禁網疏闊，而無煩苛。凡人犯罪，有可輕可重，疑而未決的，便都饒了他，不必一一深求，盡入於法。是以彼時刑罰大省，至於一歲天下有司所決斷的輕重獄囚，只有四百而已。民不犯法，刑無所用，蓋有刑錯之風焉。前代惟周成王、康王時，刑錯不用，今文帝亦庶幾乎此。與成、康比隆，而其本則上修玄默，下務寬厚，有以致之。漢家四百年之命脈，其培於此矣。 原文 十四年冬，匈奴老上單于十四萬騎入朝那、蕭關，殺北地都尉，遂至彭陽。上親勞軍，自欲征匈奴。皇太后固要，乃止。於是以張相如為大將軍，擊之，逐出塞即還。 直解 單于，是北虜酋長的稱號。老上，是單于的名。朝那、彭陽，是縣名，北地，是郡名，俱在今陝西地方。都尉，是管軍之官。文帝十四年冬，匈奴背和親之約，其老上單于帥領十四萬人馬從朝那、蕭關進，搶殺了北地的都尉，遂深入至彭陽一帶地方。文帝不忍見百姓之被害如此，遂發憤整兵，親自犒勞軍士，要御駕親征。群臣諫止，不聽；皇太后再三勸住，才罷不行。於是以張相如為大將軍，領兵截殺，驅逐虜騎出邊塞之外，即班師而還。古稱王者之於夷狄，來則御之，去不窮追。三代而後，如漢文者，其庶乎此。武帝好大喜功，勤兵遠討，豈不稱雄？而海內虛耗，盜賊蜂起，幾致大亂。人君欲知安攘之計，觀漢二帝，則得失之效昭然可睹矣。 原文 上輦過郎署，問馮唐曰：「父家安在？」對曰：「臣大父趙人。」上曰：「昔有為我言趙將李齊之賢，戰於巨鹿下。今吾每飯意未嘗不在巨鹿也。」唐對曰：「尚不如廉頗、李牧之為將也。」上拊髀曰：「嗟乎！吾獨不得廉頗、李牧為將。吾豈憂匈奴哉？」唐曰：「陛下雖得廉頗、李牧，弗能用也。」上怒讓唐。唐曰：「上古王者之遣將也，跪而推轂，曰：『閫以內，寡人制之；閫以外，將軍制之。軍功爵賞皆決於外。』李牧是以北逐單于，破東胡，滅澹林，西抑強秦，南支韓魏。今魏尚為雲中守，其軍市租盡以饗士卒，匈奴遠避，不敢近塞。虜曾一入，尚率車騎擊之，所殺甚眾。上功幕府，一言不相應，文吏以法繩之，其賞不行。陛下賞太輕，罰太重。魏尚坐上功首虜差六級，陛下下之吏，削其爵，罰及之。繇此言之，陛下雖得廉頗、李牧，弗能用也！」上說。是日，令唐持節赦魏尚，復以為雲中守，而拜唐為車騎都尉。 直解 署，是官舍，郎署，是郎官所居的去處。巨鹿，是秦漢時郡名，在今真定及順德府地方。人身兩股叫做髀，拊髀，是以手拍其股。閫，是門限。雲中，是郡名，即今大同地方。大將所居的去處叫做幕府。文帝一日乘輦從郎官署中經過，此時馮唐為郎署長，文帝見他年老，因以父老呼之。問說：「父老，你家住何處？」馮唐對說：「臣的祖公是趙國人。」文帝說：「昔朕為代王時，一日正進膳，有尚食監高祛向我說：『趙國的大將李齊甚是賢能，曾與秦兵戰於巨鹿之野。觀其用兵取勝，真乃是個良將。』朕常思慕其人，至今每遇進膳，就想起李齊的事來，我的意思常如在巨鹿地方，未嘗忘也。」馮唐對說：「李齊雖好，然趙國良將還有個廉頗，曾在邯鄲拒秦兵；又有個李牧，曾在代州雁門關拒匈奴。這兩人為將更有本事，李齊尚不如他。」那時匈奴屢次犯邊，殺了北地都尉，邊事方急，文帝正要求個良將用之，一聞馮唐之言，便以手自拍其髀，嘆說：「朕如今怎能勾得那廉頗、李牧來用？若得這般人為將，著他統兵在邊上備虜，又何憂匈奴之為患哉！」馮唐因見文帝留意將帥，這時有個雲中太守魏尚，方以微罪廢棄，要把言語激發文帝，薦他起來，故意說道：「莫說今日沒有廉頗、李牧，就是有廉頗、李牧這般人，只怕陛下也不能任用他。」文帝因馮唐當面恥辱他，也不覺發怒，怪責不是。馮唐對說：「臣謂陛下之不能任用良將，非敢妄言，蓋有所見。臣聞上古王者遣將出征之時，必跪而親推其車轂以命之說：『凡在閫以內的事物，悉聽寡人處置；閫以外的事務，悉聽將軍節制。凡一應論功行賞的事，都任將軍自家主張，取決於外，寡人不從中制也。』蓋以將權不重，則號令不行；動有掣肘，則事機錯誤。故上古王者之遣將如此。趙用李牧，惟其能這等信之專、任之篤，所以李牧為將，凡事都繇得自己，便於展布，故能北邊驅逐單于，破東胡，滅澹林；西面挫抑強秦，南面抵當住韓魏二國，趙國稱強焉。今陛下之用將能如是乎？且如前日魏尚做雲中太守，他軍市中收的租稅，一毫不入己，盡用之犒賞士卒，所以士卒盡力，而匈奴遠避，不敢犯邊。止曾進邊一次，魏尚統領人馬截殺，所斬獲甚多。其功如此，臣以為宜蒙厚賞，只因報功幕府一兩個字不相照對，那文官便說他報功不實，以法律糾正其罪，而罷其賞不行。臣以為陛下賞則太輕矣，而罰又太重也。夫魏尚當時不曾犯了大罪，止因報功冊上混開了六顆首級，此其情固可原，而功亦難泯。陛下不但格其賞不行，又送下法司問罪，至於削其官爵而罰及之，此殆與上古王者之遣將異矣。何以為立功者之勸哉！即此看來，可見陛下雖得廉頗、李牧，不能用也。」文帝聽馮唐這番說話，深自感悟，心中喜悅。即日令馮唐持節赦了魏尚，復職為雲中太守，而拜唐為車騎都尉，以嘉其能直言敢諫焉。其後細柳勞軍，委任周亞夫，可謂得用將之道，其有悟於馮唐之言者深矣。 原文 春，詔廣增諸祀壇場、珪幣，且曰：「吾聞祠官祝厘，皆歸福於朕躬，不為百姓，朕甚愧之。夫以朕之不德，而專饗獨美其福，百姓不與焉，是重吾不德也。其令祠官致敬，無有所祈。」 直解 築土為壇，除地為場，是祭神的去處。玉器為珪，段帛為幣，是祭神的禮物。祝厘，是禱神求福。文帝十四年春，下詔說：「一應祀典神祇壇場狹小的，比舊時都要充廣，珪幣缺少的，比舊時都要增加，以致敬於神，不可褻瀆。」又詔書內一款說：「吾聞祠祭官凡祭祀之時，祝文上的說話，都祈禱神福歸於朕躬，不為百姓，朕心裡甚是慚愧。這福必須有德，然後能饗。今以朕之不德，而欲專饗其福，獨擅其美，私厚於一身，那百姓每都不得預，這乃是加朕的罪過，而重其不德也。今後一應祭祀，只著祠官致敬盡禮，無得仍前歸福朕躬，有所祈禱。」孔子說：「敬鬼神而遠之。」文帝詔廣增壇場、珪幣而無所祈，可謂能敬而遠者矣。然有天下者不以一己之富壽康寧為福，而以百姓之和平安樂為福，此文帝所以不欲專饗而必與百姓共之也。歷觀前代人君，其好禱神祈福者，莫如秦始皇，乃身致亂亡之禍以及子孫，至今笑其愚；其不欲禱神祈福者，莫如漢文帝，乃身享治平之福以及子孫，至今頌其美。可見人君之所以為福者，在德而不在禱矣。此又主百神者之所當知。 原文 後元年詔曰：「間者數年不登，又有水旱疾疫之災，朕甚憂之。愚而不明，未達其咎：意者朕之政有所失而行有過與？乃天道有不順，地利或不得，人事多失和，鬼神廢不享與？何以致此？將百官之奉養或廢，無用之事或多與？何其民食之寡乏也？夫度田非益寡，而計民未加益，以口量地，其於古猶有餘，而食之甚不足者，其咎安在？無乃百姓之從事於末以害農者蕃，為酒醪以靡谷者多，六畜之食焉者眾與？細大之義，吾未得其中，其與丞相、列侯、吏二千石、博士議之，有可以佐百姓者，率意遠思，無有所隱。」 直解 文帝十七年，改為後元年。因連歲災傷，下詔說道：「近來數年，五穀不收，今又有水旱疾疫之災，百姓困苦，朕甚憂慮。然變不虛生，必有所以致之者。但我愚暗不明，不曉得過失所在，想是朕之政令有所闕失，而行事或有過差歟？抑或上而不能順天之道，下而不能盡地之利，明而人事乖戾失和，幽而鬼神怠廢不祀歟？果何繇而致此災變也？朕又思想莫不是百官之俸祿或缺，以致侵漁百姓；無用之興作或多，以致濫費民財歟？不然，何其民食之寡乏如此也？夫料度如今的田地，比古時不見加少；算計如今的人民，比古時不見加多。若以戶口較量田地之數，不但比古時一般，覺得如今田地尚寬廣有餘，宜乎民食充足矣，而乃甚患不足者，其過咎畢竟安在？莫非古時力本者多，用度有節，如今百姓卻每每從事於商賈末藝，以妨害農功者太盛歟？或是造為酒漿，以糜費米谷者太多歟？又或是豢養六畜，而食人之食者太眾歟？凡此小大的事理，我反覆思之，未得其當，故特詔下御史大夫，可與丞相、列侯、吏二千石以上及博士等官，大家商議。但有可以消弭災變，佐助百姓之急者，各任你每意見，為國家深遠思慮，明白開陳，無所隱諱可也。」夫天災流行，雖明君在上，不能必無。惟文帝不諉於適然之數，而反躬自責，博求所以弭災之道，此所以雖有災變，不為民害也。當是時，百姓殷富，戶口蕃息，有繇然哉。 原文 班固贊曰：「文帝即位二十三年，宮室、苑囿、車騎、服御，無所增益。有不便，輒弛以利民。嘗欲作露台，召匠計之，直百金。上曰：「百金，中人十家之產也。吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以台為？」身衣弋綈，所幸慎夫人衣不曳地，帷帳無文繡，以示敦樸為天下先。治霸陵皆瓦器，不以金銀銅錫為飾。因其山，不起墳。南越尉佗自立為帝，召尉佗兄弟以德懷之，佗遂稱臣。與匈奴結和親，後而背約入盜，令邊備守，不發兵深入，恐煩百姓。吳王不朝，賜以几杖。群臣袁盎等諫說雖切，常假借納用焉。張武受賂金錢覺，更加賞賜以愧其心。專務以德化民，是以海內富庶，興於禮義。斷獄數百，幾致刑措，嗚呼仁哉！」 直解 班固，是漢朝史臣，嘗作《漢書》，於《文帝本紀》之末，讚美他許多好處，說道：「文帝即位以來，通計二十三年，所居的宮室、所游的苑囿、所乘坐擺列的車馬、所服御的衣裳器物，一一都遵守先世之舊，無所增加。若這苑囿地土等項，雖是舊時所有，或有不便於民的，便都從寬減省，以從民便，寧可使百姓得些便益，不肯厚於自奉，以妨民也。一日要在驪山上造一露頂高台，叫工匠來估計那所費的價值，說該用百金。百金是一千六百兩。文帝說：『這百金資財，在民間中等人家，可勾十家的產業。今我承繼著先帝的宮室，常恐享用過分，玷辱了這去處，又要那台何用？豈可興此無益之工，而破費民間十家之產乎？』因此就停止了工作，其愛惜財用如此。文帝自家所尚的袍服，止用弋綈。弋，是黑色。綈，是粗厚的緞匹。只取耐穿，不尚華采。當時有個慎夫人，是文帝所寵愛的。他穿的也是樸素的衣服，長不拖地；用的帷幕帳幔，也都不用文繡。自家敦尚樸素，以為百姓每倡率，使天下風俗都化為儉樸，其尋常服御如此。生前預造陵寢在霸水上，叫做霸陵。這霸陵裡面擺設的，都是瓦器，不用金銀銅錫等物裝飾。依著那山勢便做葬處，不復築土為墳，勞費民力，其山陵制度如此。南越王趙佗恃其強大，自稱南越武帝，占據著海南地方，抗拒中國。文帝不行誅討，乃召其宗族兄弟，在中國的都與他官爵賞賜，以恩德懷服其心。其後趙佗感激，就去了帝號，自稱藩臣，終身不敢倍漢。先年曾與匈奴單于和親，約以長城為界，不相侵犯，後來匈奴背約，常時入邊搶掠。文帝也不與他計較，只著各邊將士提備防守，驅逐出邊便罷，不曾發兵深入，惟恐損傷了百姓生命，多費了兵馬錢糧，其制御夷狄如此。吳王濞稱病不朝，已有反謀，文帝道他年老，乃賜之几杖，免其來朝，並不曾發覺他的奸詐。群臣袁盎、晁錯、賈誼等或上疏諫諍，或因事論說，雖常觸犯忌諱過於切直，也都寬容，假借納用其言，並不曾嗔怪他。將軍張武曾受人饋送的金錢，事頗發覺，文帝只說他家貧，反賞賜他財物，使他心裡慚愧，自知省改，並不曾播揚他的過失，其優待臣下如此。那時行出來的政事，說出來的議論，專要休養生息，以德化民，不用刑罰。是以四海之內財力豐富，戶口蕃庶，人人興起於禮義，樂為善而恥犯法，遂致風俗淳厚，刑罰減省。一歲中總計天下有司決斷的輕重獄囚，不過數百，庶幾有古時刑錯不用之風焉，其真可謂仁德之君哉！」這是班固總論文帝之德，而以仁之一字稱之。然嘗考文帝之為君，見事極其明察，行法極其剛斷，而史臣只以仁稱之者，蓋其明而不失之苛細，斷而不傷於刻薄，皆有慈愛惻怛之意行乎其間，所以能固結人心，培養國脈。漢家四百年之天下，皆基於此，後世人主宜以文帝為法。 景帝 孝景皇帝，名啟，是文帝之子，在位十六年。 原文 三年，梁孝王來朝。時上未置太子，與王宴飲，從容言曰：「千秋萬歲後，傳於王。」王辭謝，雖知非至言，然心內喜；太后亦然之。詹事竇嬰引卮酒進曰：「天下者，高祖之天下，父子相傳，漢之約也，上何以得傳梁王！」太后繇此憎嬰，王以此益驕。 直解 景帝與梁孝王，同是竇太后所生，甚相友愛。景帝即位之三年，梁孝王自本國來朝，那時景帝未曾冊立太子。一日與梁王宴飲於宮中，因酒酣，從容與梁王說：「朕千秋萬歲之後，把天下傳與王。」梁王起來辭謝。雖曉得景帝此言，未可便為定準，但心裡也自家暗喜。竇太后聽說，亦信以為然。那時有詹事竇嬰，是竇太后的從侄，在宮中侍宴，恐此言一出，或開爭亂之端，乃斟上一杯酒，捧進與景帝諫說：「今之天下，非主上之天下，乃高祖所傳之天下也。既承繼高祖的基業，便須遵守祖訓，彼父終子繼，世世相傳，不用兄弟繼立，此高祖之約也。主上雖友愛梁王，何得違背祖訓，而擅與之以天下哉！」太后正喜間，忽被竇嬰間阻，因此憎惡竇嬰，除了他的門籍，不許再入朝參。梁王因此自負他後日有天下之分，越發驕縱，車服宮室都僭擬天子，又陰殺朝廷議臣袁盎等，幾取殺身亡國之禍，皆景帝一言有以誤之也。大抵事有定分，則人無爭心，況以天下相傳，苟無一定之約，而得以私愛行於其間，鮮不起爭而召亂矣。漢家父子相傳之約，蓋亦有見於此。景帝溺愛輕許，以驕梁王之心，及其罪狀彰露，乃從而窮治之，使母子兄弟之愛，幾於不終。所以史佚說：「天子無戲言。」豈不信哉！ 原文 初，楚元王好書，與魯申公、穆生、白生俱受《詩》於浮丘伯。及王楚，以三人為中大夫。穆生不嗜酒，元王每置酒，常為穆生設醴。及子夷王、孫王戊即位，常設，後乃忘設焉。穆生退，曰：「可以逝矣。醴酒不設，王之意怠。不去，楚人將鉗我於市。」遂謝病去。 直解 醴，是甜酒。鉗，是犯罪囚奴，以鐵鉗其頸。初高帝有異母弟劉交，封於楚，後諡為元王。元王甚賢，雅好書史。少時曾與魯人申公、穆生、白生這三人共拜一儒者浮丘伯為師，從而受業，講習《詩經》。後來劉交從高帝征伐有功，封為楚王，就用這三人做楚國中大夫之官，甚加敬禮，時常置酒筵宴他三人。因穆生性不好酒，不能多飲，每置酒時，特為穆生別設一樣甜酒與他飲，此後遂以為常。到元王子夷王名郢客，孫王名戊，三世繼立，都依著這舊規行，每宴必設醴酒。王戊即位之後，漸漸驕慢。一日宴會，忘記設了。穆生宴罷退去，便說道：「我如今就該告休長往矣。蓋醴酒不設，雖是小節，然因此見王的意思已懈怠了，不著我輩在意，日後輕視，何所不至？我若不去，必且得罪，他日楚人將鉗我之頸，驅役於市上，做囚奴而後已。到那時求去遲了。」遂稱病辭謝而去。其後王戊與七國謀反，申公諫正，王戊發怒，遂將申公罰在市上，穿著赭衣舂米，然後知穆生之超然遠舉，真智士矣。《易》所稱「見幾而作，不俟終日」者，其穆生之謂乎！後之禮賢者，當以王戊為戒，慎毋始勤終怠，而使君子有去志哉。 世宗孝武皇帝 名徹，是景帝之子，在位五十四年，廟號世宗。 原文 建元元年，冬十月，詔舉賢良方正、直言極諫之士，上親策問以古今治道。廣川董仲舒對曰：「臣觀天人相與之際，甚可畏也。自非大亡道之世，天盡欲扶持全安之，事在強勉而已。強勉學問，則聞見博而智益明；強勉行道，則德日起而大有功。道者，所繇適於治之路也，仁義禮樂，皆其具也。故聖王已沒，而子孫長久安寧數百歲，此皆禮樂教化之功也。」 直解 廣川，是漢縣名，在今景州地方。歷代天子即位，只紀元年、二年、三年、四年，原無年號。至武帝即位之初，特起一年號，叫做「建元」。自後每朝都有年號，實始於此。建元元年，冬十月，下詔有司，著薦舉各地方上所有德行賢良、操履方正、能直言極諫的士人，都到闕下。武帝親自發一策題試問，他說：「古今治道，興廢不同，果是天命，抑繇人事？」那時獨有廣川縣人董仲舒對的策好，說道：「臣觀天人一體，此感彼應，毫髮不爽。有道的，天便眷佑；無道的，天便棄絕。其相與之際，甚是可畏。然天心仁愛，人君若非無道之甚，必不可悛改的。天還留意於他，屢出災異，以示警懼，要他省改，無不欲扶持而全安之。故亂者可治，廢者可興，其事只在人君夙夜強勉，以承天意而已。能強勉於學問，讀書窮理，以明此道，則聞見日漸廣博，而智慮越發開明；能強勉於修為，反躬實踐，以行此道，則君德日漸崇起，而功用自然弘大。強勉之有益如此，且這道理，繇之則治，不繇之則亂，乃是人君所繇以到那治處的路頭。其具則仁、義、禮、樂四者是也。自古聖王只以此四者之道，教化天下，傳及子孫。故身雖已沒，而子孫長久安寧，至數百歲。如夏家四百，商家六百，周家八百，這都是禮樂教化的功效。蓋此道常在人心，歷世不忘，是以享國長久，非天命之有所私厚也。然則仁、義、禮、樂之道，豈非萬世人君之所當務者哉？嘗觀春秋、戰國以來，申、韓、蘇、張之說，盈滿天下。至秦而焚書坑儒，三代之禮樂教化，蕩然無復存者。漢高不事詩書，文帝又修玄默，是以王道廢缺，禮樂不興。」仲舒此策，詞若迂緩，而意實醇正。漢家經學，自此興起，不可謂非其功矣。 原文 「夫周道衰於幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至於宣王，思昔先王之德，興滯補敝，明文、武之功業，周道粲然復興，此夙夜不懈行善之所致也。為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不一於正，而亡有邪氣奸其間者，是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。」 直解 董仲舒對策又說：「國家之盛衰，只看人君所行的政事何如。前代長久隆盛的，莫過於周。及傳至幽王、厲王，周道遂衰。其實道未嘗亡，只是幽、厲肆行暴虐，不肯率繇先王之道耳。至於宣王，思昔先王之德，奮發有為，興其廢滯，補其敝壞，以昭明文武之功業，周家治道遂燦然中興。此乃夙夜不怠，力行善政之所致也。繇此觀之，人君欲國家長盛而不衰者，可不以興道致治為務哉！然治道不可外求，全在人君之一心。誠使為人君者，先能自正其心，虛明光大，不為一毫私意所蔽，則行出來的政事、發出來的號令，必皆合天理、當人心，而可以正朝廷矣。朝廷正，則必能進賢退不肖，使群臣皆奉公守法，竭力效忠，可以正百官矣。百官正，則禮樂教化四達不悖，以正萬民，以正四方，無遠無近，蕩蕩平平，自無一人一處之不歸於正者矣。君德既正，天心自協，至和薰蒸，無有邪氣於乎其間，是以陰陽均調，而風雨時若，群生和樂，而萬民滋殖。凡世間諸福之物可致之祥，莫不備至，而王道大成矣。蓋天之與人本同一氣，人事正，則正氣應之，善祥之所繇集也；人事不正，則邪氣應之，災異之所繇臻也。然其本，則在人君之一心而已。所以古語說：『君心為萬化之原，至誠贊天地之化育。』意蓋如此。」董仲舒對武帝三策，其正心一言，實萬世帝王為治之本。人君果能體而行之，則二帝三王之盛，豈難致哉！ 原文 「今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢，又有能致之資，行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。然而天地未應，而美祥莫至者，何也？凡以教化不立，而萬民不正也。夫萬民之趨利也，如水之趨下，不以教化堤防之，不能止也。古之王者明於此，故南面而治天下，莫不以教化為大務。立太學以教於國，設庠序以化於邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。」 直解 董仲舒對策又說：「王道固在正心以正朝廷、百官、萬民、四方，而諸福皆至矣。然也有聖人在下，勢位卑賤，而不得致的。如今陛下貴為天子，富有四海，所居的是得致之位，所操的是可致之勢，且有聖德，又是能致之資。即位之初，觀其施為，高出世主一等，而恩澤又深厚，智識明達，而意思又美好，憐愛百姓，而好慕賢士，可謂不世出之主矣。然而陰陽或未必調，風雨或未必時，諸福之物或未必至，這是何故？只為教化不立，而萬民不正，故太平之業，猶未致也。夫常人之情，見利則趨，就如水之趨下一般。水性趨下，必須堤防障御；人情趨利，若不把教化來做個堤防，怎能勾得住？古時王者，曉得這道理，故居南面而治天下，莫不以教化所系者大，而專力於此。在京師中，則立太學以教於國；在各郡國，則設庠序以化於邑。這太學與庠序裡面，都設師儒之官，取民之俊秀者而教之。用仁去漸染他，用義去摩厲他，用禮去節制他。所以民都興於仁義禮樂，不用嚴刑重罰，而民自不犯法禁。繇上之教化素行，而下之習俗淳美故也。」繇是觀之，欲致諸福，在行王道；欲行王道，必先教化。治天下者，當知所務矣。 原文 「聖王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，竊譬之：琴瑟不調甚者，必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行甚者，必變而更化之，乃可理也。故漢得天下以來，常欲治而至今不可善治者，失之於當更化而不更化也。古人有言曰：『臨淵羨魚，不如退而結網。』今臨政願治，不如退而更化。更化則可善治，善治則災害日去，福祿日來。」 直解 董仲舒對策又說：「王道之先務，固在於教化矣。況秦廢教化而任威刑，漢承其後，不可不變。自古聖王承繼亂世之後，必須鑒其失而矯其弊。把那亂世所行的事，一切掃除革去，乃可以新天下之耳目，建太平之事業。譬如彈琴瑟的，若弦不和調到那極處，必須解下這弦來，從新安上，方才彈得；若為政的，前面的行事，如今若壞到極處，必須從新更改，釐正一番，方才治得。所以漢家自高帝得天下以來，歷惠帝、文帝、景帝，都要天下治平，而至今不可善治者，其失只在於時當更化，而不能更化，尚仍秦之舊故也。古人有言：『臨著淵水，羨慕那游魚，徒羨何益？不如退去結網來打取這魚。』如今臨政治民，願治功成就，徒願何益？不如革去舊弊，從新更化。蓋結網則可以得魚，更化則可以善治。既能善治，則陰陽調、風雨時、群生和、萬物殖。天災人害日漸消去，嘉祥美福日益招來，此國家之所以興，非獨天命，皆人事所致也。」這是仲舒第一策，勸武帝更改秦法，圖新治理的意思。然繼治世者其道同，繼亂世者其道異。武帝承秦之亂，風俗彫敝，故仲舒陳更化之言。若承繼治世、守祖宗之鴻業，則又當率舊章、遵成憲，而不可妄意紛更矣。 原文 「聖王之治天下也，爵祿以養其德，刑罰以威其惡，故民曉於禮義而恥犯其上。武王行大誼，平殘賊，周公作禮樂以文之，至於成、康之隆，囹圄空虛四十餘年，此亦教化之漸而仁義之流也。今陛下並有天下，而功不加於百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：『尊其所聞，則高明矣；行其所知，則光大矣。高明光大，不在乎他，在乎加之意而已。』願陛下設誠於內而致行之，則三王何異哉！夫不素養士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。養士之大者，莫大乎太學。太學者，賢士之所關也。數考問以盡其材，則英俊宜可得矣。遍得天下之賢人，則三王之盛易為，而堯、舜之名可及也。」 直解 囹圄，是牢獄。初董仲舒所對，頭一篇策，既已稱旨，武帝又出一策題問他說：「殷人執五刑以懲奸惡，然周之成康不用刑而天下治，秦人用嚴刑而天下亂，所以不同者何故？」於是董仲舒又對說：「臣聞聖王之治天下也，以學校教化為先務。其率教而有德者，則與之爵祿以養其德；不率教而陷於惡者，則用刑罰以威其惡。夫其教化素行，而德刑並用如此。所以那時的百姓，都曉得禮義，而恥於為惡，以犯其上之法。殷人之所以能勝奸惡者，蓋以教化為先，而用刑以輔之，非專恃五刑之效也。周武王遭紂之亂，不得已行大義，伐紂而並誅其黨，以除天下之殘賊。所謂刑亂國用重典，不得不然也。及天下既平，周公即制禮作樂，修明教化之具，以潤色太平。馴至成、康二王之時，治道隆盛，刑措不用，牢獄中空虛，沒有囚系者四十餘年。蓋亦本於教化之所漸染，仁義之所周流，化行於上而俗美於下故耳。豈刑威之所能致哉？教化之功，一至於此。今陛下並有天下，殊方絕域，莫不服從，雖三代盛時，無以過矣。然而教化之功，未加於百姓，不能與三王並隆者，只是陛下之心，未曾加意於此焉耳。昔曾子嘗說：『人能於所聞的道理，尊信而不疑，則德日進於高明矣；於所知的道理，力行而不懈，則業日積於光大矣。可見高明光大，不在乎他，只在一加意尊行之間而已。』今陛下發策，追慕成、康刑措之隆，其於三王之教化，亦既聞而知之矣。臣願陛下就把這個治道，立實心於內，而極力以行之，不為慕古之空言，則教化修明、風俗淳美，太平之業可以坐致矣，又與三王何異哉？夫治天下之道，莫要於用賢。而賢才之在天下，又貴於素養。若平時不能作養那為士的，一旦便求其有用，正如美玉未曾雕琢，便要求其文采，豈可得哉？故欲求賢，必先養士。三代之時，內設太學以教於國，外設庠序以化於邑。然庠序之教，止於一方，人才尚少。若論養士之大者，莫如太學。蓋太學聚天下賢士而教之，乃賢才所繇進用的門路。若從這裡加意作養，時常考試詢問他，以盡其材能，成其德業，則英俊之士宜可得矣。既遍得天下的賢人而用之，繇是以天下之才，治天下之事，則三代的盛治可以易致，而堯、舜的盛名，亦可幾及也。」這是仲舒第二策，勸武帝先教化而後刑罰，興太學以養人才，可謂得王道之要務。至於「尊所聞」、「行所知」二語，尤為緊切。蓋天下事，非知之難，惟行之難。武帝所慕者成周之治，而所行者亡秦之政，欲以比隆於古，不亦遠乎！故仲舒此言，真深中武帝之病，而後世人主有志於慕古者，毋若武帝之空言哉！ 原文 「道者，萬世亡敝；敝者，道之失也。夏尚忠，殷尚敬，周尚文者，所繼之救當用此也。道之大原出於天，天不變，道亦不變。是以禹繼舜，舜繼堯，三聖相授而守一道，亡救敝之政，故不言其所損益也。繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。今漢繼大亂之後，若宜少損周之文致，用夏之忠者。」 直解 仲舒既對了第二策，武帝又出一策題問他說：「三王之教，所尚不同，莫非是道有異乎？」於是仲舒又對說：「這道是古今天下所共繇的，就使行之萬世，豈有弊病？其有弊病，乃是後來人肆意妄行，失了這道故也。如夏禹開國之初，崇尚忠厚，到後來風俗變得都驕恣了，故殷湯繼之，不得不改尚敬畏。敬畏之久，又變得忒質樸了，故周文、武繼之，不得不改尚禮文。是文以救敬之弊，敬以救忠之弊，矯偏歸正，損益就中，事當如此。至於道，則豈有異哉！蓋這道之大原，乃從天出，自然而然。天至今不變，則道亦不變，自古聖王不過順天道而推行之耳。是以禹承繼舜、舜承繼堯，這三個聖人，以聖繼聖，遞相傳授，守著一個道理，無有弊病。既無弊病，何用救正？故堯、舜、禹之間，不聞有損益釐革的事，正以其道之同故也。這等看來，可見聖人承繼治世之後，其道則同。如夏繼虞，虞繼唐是也。承繼亂世之後，其道則變。如周繼殷，殷繼夏是也。今漢繼秦大亂之後，周家所尚的儀文，已流蕩澆薄到極處了。今日正該漸漸減損周家的儀文，崇尚夏家的忠厚，以救正之，然後教化可行而風俗可易。此乃繼亂世之道，不得不如此也。大抵世變之日趨於文，如江河之日趨於下。在周末世，孔子已嘆其過於文，而欲從先進，況漢世乎？」仲舒斯言，真救時之論也，抑非特漢世為然。自漢以來，虛文日盛，實意漸漓，司教化之責者，宜三復於斯言矣。 原文 「《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統。臣愚以為諸不在『六藝』之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。然後統紀可一，而法度可明，民知所從矣。」 直解 六藝，即《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮》、《樂》之六經。董仲舒又對策說：「《春秋》之義，天下諸侯皆統於天子，稟其制度，無敢違異，叫做大一統。這乃是天地之常經，古今之通義，不可一日不明者也。如今學術分裂，民無適從；師之所傳，各為一道；人之所持，各為一說。六經之外，殆有百家，方術各異，指意不同。紛紛然爭立門戶，此是彼非，各欲行其所學。所以為人上者，被諸家的議論說亂了，亦無以主張國是而成一統之治，斯大亂之道也。臣愚以為，天下所當誦習者，止是孔子所刪述的六經，其餘諸家不在六藝之科、孔子之術的，如申不害、韓非為刑名家，蘇秦、張儀為縱橫家，如此等類，都是邪說，該一切禁絕之，勿使並進。凡師之所以為教，弟子所以為學，有司所以薦舉，朝廷所以取人，都只以孔子六藝為主。然後統紀可一，而法度可明，百姓每始知所適從矣。」蓋漢家承秦之後，士習申、韓、蘇、張之術者，皆在所舉。故仲舒第三策篇終，講禁絕之，使聖道不雜於功利，六經不晦於異端，此其所以為醇儒也。至今百家滅息，而孔子之六藝，如日中天。若仲舒者，不獨有功於漢，亦有功於萬世者哉！ 原文 及為江都相，事易王。王，帝兄，素驕，好勇。仲舒以禮匡正，王敬重焉。嘗問之曰：「粵王勾踐與大夫泄庸、種、蠡伐吳滅之，寡人以為越有三仁，何如？」仲舒對曰：「夫仁人者，正其誼，不謀其利，明其道，不計其功，是以仲尼之門，五尺之童羞稱五伯，為其先詐力而後仁義也。繇此言之，則粵未嘗有一仁也。」 直解 勾踐，是粵王的名。泄庸與文種、范蠡，都是越王的臣。五伯，是齊桓公、晉文公、宋襄公、楚莊王、秦繆公。董仲舒對策之後，武帝除授他做江都國相，出事江都易王劉非。易王，是景帝之子，武帝的兄，平素驕貴，又好勇力。仲舒既為國相，時常以禮法輔導匡正之，易王因此感動，也知敬重他。一日問仲舒說：「昔春秋時，粵王勾踐發憤苦志，欲報吳仇，與其大夫泄庸、文種、范蠡三人共圖之，竟用這三人的計策，舉兵伐吳，遂滅其國。粵王自此強於天下，得與中國之會盟，三人之功大矣。昔孔子稱微子、箕子、比干，是殷時三個仁人。寡人觀泄庸、種、蠡霸粵吞吳，功業不小，說粵也有三仁，不知何如？」董仲舒對說：「王把仁許這三臣，不過取其功耳。殊不知所謂仁人者，其存心處事，但知有道理，不知有利鈍。義之所在，就守正而行之，更無一毫圖利之心；道之所在，則秉公而明之，絕無一毫計功之念。純乎天理，一無所為而為，這才是仁者之心。少涉私意，便是伯道，乃仁人之所深恥者。所以孔子之門，就是五尺童子稍知道理的，也羞稱五伯之功，只為他專尚詐力，假借仁義以濟其私慾故也。夫五伯之功，猶為聖門所羞稱如此。今觀泄庸、種、蠡，功既不高於五伯，而任術逞力，滅人國家，覆人宗祀，其專尚詐力，不顧仁義，比之五伯，殆又甚焉。這等看來，粵何嘗有一仁乎？」按是時，江都王驕恣不奉漢法，觀其羨慕於陰謀並國之臣，則其邪心已萌，故仲舒明正道以陰折之。所謂以禮匡正，即其事也。後其子建竟以謀反誅，豈非貽謀不善，世濟其惡，以致此哉！若仲舒所論五伯義利之辨，尤足以見其學術之純正，漢世儒者，所不及也。 原文 上雅向儒術，丞相竇嬰、太尉田蚡俱好儒術，推轂趙綰為御史大夫，王臧為郎中令。綰請立明堂以朝諸侯，且薦其師申公。天子使使束帛加璧、安車駟馬以迎申公。既至，天子問治亂之事。申公年八十餘，對曰：「為治者不在多言，顧力行何如耳！」是時，天子方好文詞，見申公對，默然。然已招致，則以為太中大夫，舍魯邸，議明堂、巡狩、改歷、服色事。 直解 推轂，是推舉引薦人，如推轉車轂一般。魯邸，是京師中設有魯王府第處，如今之諸王館。歷，是曆書。武帝平時，嚮慕儒者的學術。那時丞相竇嬰、太尉田蚡也都好儒術。君臣意合，於是竇嬰、田蚡共薦舉當時名儒趙綰做御史大夫、王臧做郎中令。趙綰以古時天子有明堂之制，順四時月令之宜，以朝諸侯、聽政事，奏請立之。但其制度，一時考究未明，以其師申公是當時名儒，博通今古，乃薦之於武帝，請召用之。申公，即是前時與楚元王同學者，此時歸老在魯國。武帝特遣使臣，將幣帛一束，加上玉璧，以為聘禮，用蒲輪安車，駕駟馬而迎之。申公到京，武帝就延見他，訪問治亂之事。申公年八十餘，已老耄了，言語質直，就對說：「為治也不在多言，只看其力行何如耳。能著實去行，便可以致治；議論徒多，反生惑亂，無益也。」這時武帝正好文辭，見申公對說如此，意向不同，故默然不喜。然心裡思量，既已招致他來了，不好就遣去，只著他做太中大夫，暫安下在魯國府中，與趙綰、王臧等，商議明堂的制度，及天子巡狩郡國、改正朔、易服色等事，其實無重用之意矣。夫申公雖非醇儒，然力行一言，切中武帝之病，乃為治者，所當體驗也。武帝徒慕儒者之名，而不能用，此豈真能好儒者哉！然束帛加璧，安車駟馬，實一時禮賢之盛舉，亦後世所僅見者也。 原文 六年，武安侯田蚡為丞相。蚡驕侈，治宅甲諸第，田園極膏腴；市買郡縣物，相屬於道，多受四方賂遺。其家金玉、婦女、狗馬、聲樂、玩好，不可勝數。每入奏事，坐語移日，所言皆聽，薦人或起家至二千石，權移主上。上乃曰：「君除吏盡未？吾亦欲除吏。」嘗請考工地益宅，上怒曰：「君何不遂取武庫？」是後乃稍退。 直解 田蚡，是皇太后之弟，武帝的母舅，初封為武安侯。漢初丞相皆以列侯為之，武帝即位之六年，以武安侯田蚡為丞相。蚡恃其貴戚，習為驕侈。營造第宅，必窮極壯麗，比別人家的房屋獨為華美，論甲乙次第，他為諸第之最；買置田園，都揀擇上等肥美之地，極其膏腴，以為奉養游觀之所；時常遣人市買各郡縣中貨物，往來道路，絡繹不絕。又貪而好利，多受四方賄賂饋贈之物，所以其家蓄積的金銀寶玉，與婦女、狗馬、聲樂、玩好之物極多，不可記算。其奢侈如此。蚡又以太后之故，得出入宮禁，時常入宮奏事。武帝便與他坐了說話，留連許多時候才出，但有所言無不聽從。蚡所薦舉的人，不拘資次，或從草野中，徑與他做食二千石俸的大官，漸漸使主上的威福之柄都下移了，武帝因此漸不能堪。一日因見他選的官太多，乃責問他說：「你自家選的官吏盡了不曾？我如今也要選些官吏！」蓋責其專擅不知有朝廷也。田蚡又曾討要少府考工的官地，蓋造房屋。武帝發怒說：「你這等求討再無厭足，何不把國家藏兵器的武庫都占了去罷！」蓋甚言其不可，以折其驕恣之心也。田蚡自後，方才懼怕，稍稍退抑。這一段見武帝之剛明，能制抑外戚，使之不敢為非。然原其本，失在用他做丞相、秉國政。彼富貴驕奢之人，識見短淺，一旦操握權柄，欲其不為非豈可得哉？昔文帝時，後弟竇廣國有賢行，文帝欲用之為相，後竟以外戚之故遂舍之而用申屠嘉，故竇氏得長保其富貴，而朝廷亦不至於寡恩。若文帝之防微杜漸，則又過於武帝遠矣。 原文 東海太守汲黯為主爵都尉。始，黯為謁者，以嚴見憚。河內失火，延燒千餘家，上使黯往視之，還報曰：「家人失火，屋比延燒，不足憂也。臣過河南，貧人傷水旱萬餘家，或父子相食。臣謹以便宜，持節發倉粟以振貧民。請歸節，伏矯制之罪。」上賢而釋之。 直解 東海郡的太守，姓汲，名黯。武帝聞其在地方，守己愛民，廉能卓異，遂升他做主爵都尉之官。漢時主爵都尉，列於九卿。汲黯以太守而為九卿，蓋因其賢而超遷之也。史臣因敘汲黯之為人說道，起初汲黯做謁者之官，主引奏贊禮之事，常在朝廷左右，以嚴正為武帝所敬憚。曾因河內郡失火，延燒了千餘人家，武帝使汲黯持節往那裡驗看火災。汲黯還朝復命說道：「這是百姓人家不謹，偶然失火，房屋連接因而延燒，非關天災，不足憂也。臣經過河南地方，見貧民遭水旱之災，飢餓流離者，至萬有餘家，甚者或父子相殺而食之。災變至此，深為可憂。臣目擊百姓困苦，宜行賑濟，若待奏聞朝廷，恐緩不及事。謹從權宜，輒自持節發倉中米粟以賑濟之。然未奉明旨，擅便行事，臣之罪大矣。今請納還使節，退而伏受矯詔之罪。」武帝聽說，喜汲黯能宣布主恩，全活民命，反以為賢而宥之。按《春秋》之義，大夫繇疆，有可以利國家者，專之可也。今水旱為災，人民相食，汲黯即以便宜發粟，救萬姓之命，消不測之變，可謂得《春秋》之義矣。然非遇明哲之君，鮮不以專擅而得罪者。而武帝乃能嘉其功而恕其罪，不拘責之以文法，其雄才大度，亦於此可見。故觀汲黯之事，可為人臣任事者之法；觀武帝之赦汲黯，可為人君任人者之法。 原文 其在東海，治官理民，好清淨。其治務在無為，引大體，不拘文法。黯為人性倨少禮，面折不能容人之過。時天子方招文學儒者，上曰：「吾欲云云。」黯對曰：「陛下內多欲而外施仁義，奈何欲效唐、虞之治乎？」上默然，怒，變色而罷朝，公卿皆為黯懼。上退，謂左右曰：「甚矣汲黯之戇也！」群臣或數黯，黯曰：「天子置公卿輔弼之臣，寧令從諛承意，陷主於不義乎？且已在其位，縱愛身，奈辱朝廷何？」黯多病，莊助為請告。上曰：「汲黯何如人哉？」助曰：「使黯任職居官，無以逾人。然至其輔少主，守城深堅，招之不來，麾之不去，雖自謂賁、育亦不能奪之矣！」上曰：「然。古有社稷之臣，至如黯，近之矣！」 直解 數，是責其罪。請告，是給假。守城深堅，是說人有持守，臨大節而不可奪。譬如為將者，固守城池，深溝堅壁，不可攻奪的意思。賁、育，是孟賁、夏育，二人古之有勇力者。汲黯在東海郡做太守時，凡臨治官事，統理百姓，只好清淨簡默，與民相安。其治務在順著那人情事理之自然，無所作為，不欲多事紛擾。一切設施措置，止是引用大體，不拘那瑣屑事例。其為官如此。然汲黯為人，生性倨傲，少有禮文。但聞的人有過失，便當面挫折他，不能含容在心裡，必說出而後已。那時武帝方招致天下文學儒臣，會聚在殿廷，講圖治理。武帝是個好名之君，每與群臣議論，必高談仁義，遠慕唐虞。動輒說我要如此、我要如此，其實不能躬行。汲黯當眾人面前，唐突對說：「古者帝王之治天下，皆以正心誠意、無私寡慾為本。今陛下心裡，聲、色、貨、利種種私慾，紛擾於中，外面卻要行仁義。這等樣，卻怎麼學得那堯舜聖君，而成唐虞之治乎？」武帝因汲黯當眾恥辱他，心不能堪，默然不語，發怒變色，因此罷朝。公卿大臣以黯觸犯忌諱，禍且不測，都替他驚恐。武帝平素卻知道他為人，退去宮中，對左右說：「汲黯為人何其直戇之甚，一至於此！」及群臣朝退，或戒責汲黯，說他言語太直，面斥主上，非事君之禮。汲黯說道：「天子置公卿輔弼之臣，凡事正欲其直言盡諫，以共成君德。豈是要依阿從諛，順承意旨，陷主上於不義乎？且已在其位，做朝廷的官，須是守正直道，方為稱職。若唯務自愛其身，緘默避禍，自己一身雖是全了，卻不玷辱了朝廷官職？」夫汲黯之面諍，雖若傷於太激，而其剛方正直之節，則有大過人者，故武帝因此亦有取焉。他平日多病，一日因有疾，同僚官莊助替他請假調理。上因問莊助說：「你評論汲黯之為人何如？」莊助對說：「汲黯之為人，可大受而不可以小知。若使他尋常任職居官，其才能也不見有過人處。若著他輔佐少主，當危疑之際，正色立朝，城守深固，一切禍福利害都動搖他不得。人慾招之，未必能來；欲麾之，亦不能去。其操守堅定，確然不移，就是孟賁、夏育那樣勇力，亦不能奪其志而易其守矣。此汲黯之所長也。」武帝說：「此論誠然。古有社稷之臣，為國家所倚賴，國在與在，國亡與亡。至如汲黯之忠直，近於古之社稷臣矣。」夫武帝能容汲黯之戇直，且稱為社稷臣，可謂有知人之明矣。然立朝未幾，而即出之於淮陽，不竟其用，則亦何貴於能知哉？《大學》說：「見賢而不能舉，舉而不能先，慢也。」正武帝之謂矣。 原文 二年，李少君祠灶卻老方見上，上尊之。少君言：「祠灶則致物，而丹砂可化為黃金，壽可益，蓬萊仙者可見。見之，以封禪則不死。」於是天子始親祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬。海上燕齊迂怪之士多更來言神仙事矣。 直解 卻老，是養生延年之術。封禪，是祭泰山之禮。加土于山上，叫做封；設壇于山下，叫做禪。安期生，是古之仙人。武帝元光二年，此時即位已八年，頗好祈禱鬼神之事。有個方士李少君，平日會使些妖術惑人，聞武帝好鬼神，乃奉獻祭灶祈福卻老延年的方術。武帝甚尊信他。少君說道：「祭灶，則可以召致鬼物，點化丹砂便成黃金。把這金煉成靈丹服食之，使人添壽，而東海蓬萊山中的仙人，也可與相見。既見了仙人，因而行封禪之禮，則仙道可成，而長生不死矣。」又說他曾游海上，見安期生。於是武帝慕其術，始親自祭灶燒煉黃金，又遣方士入海，求蓬萊仙人安期生之類。那海上燕齊等處，妖言怪術的人見武帝好神仙，都欲欺哄朝廷，希圖富貴，多更迭而來，爭談神仙之事矣。大抵人主之心，不可輕有所好。所好一見，則小人即以其術投之，逢迎煽惑，無所不至。武帝只為好鬼神、信方術、求長生，而方士邪人遂乘其間。自少君以祀灶之說進，其後少翁、欒大、公孫卿之屬紛紛求售。雖其術後皆無驗，並以誣罔被誅，而君德為之虧損，海內為之虛耗，末年痛悔，亦無及矣。然則人主之於好尚可不謹哉！ 原文 匈奴入上谷，殺掠吏民。遣將軍衛青出上谷，公孫敖出代，公孫賀出雲中，李廣出雁門，各萬騎擊胡。衛青至龍城，得胡首虜七百人，公孫賀無所得，公孫敖、李廣皆為胡所敗。唯青賜爵關內侯。青雖出於奴虜，然善騎射，材力絕人，遇士大夫以禮，與士卒有恩，眾樂為用，有將帥材，故每出輒有功。天下繇此服上之知人。 直解 上谷，即今宣府。代，即今代州。雲中，即今大同府。雁門，即今朔州。龍城，是匈奴中地名。武帝元光六年，匈奴入犯上谷地方，官吏百姓每都被其殺戮搶掠。武帝乃遣四個將軍，分路出去。車騎將軍衛青出上谷、騎將軍公孫敖出代郡、輕車將軍公孫賀出雲中、驍騎將軍李廣出雁門，各領一萬人馬，往塞外征剿胡虜。獨有衛青從上谷出去，直到龍城地方，斬獲首級並俘虜共七百人，得勝回來。那公孫賀雖不曾敗，也無所得。公孫敖與李廣都被胡虜殺敗了，公孫敖折了七千餘軍，李廣被虜人捉去，全軍盡沒，單身逃回。以此只有衛青賜爵為關內侯，賞其功也。衛青本是平陽侯家人，出身微賤。然而他平日會騎射，材力過人。一旦貴顯，又能接遇士大夫以禮，極其謙謹；撫士卒以恩，致其體恤。那眾士卒每都歡喜替他出力，真有將帥之材。所以每次出塞，便有功績。當時武帝識他於微賤之中，拔用他為將，不待左右薦引，不拘尋常資格，天下繇此都服武帝能知人也。夫材有可用，雖奴隸不棄，真知獨斷，迥出常情，此可為用人之法。然四將出塞，勞師遠征，喪卒幾二萬，獲虜僅七百，得不償失，此可為黷武之戒。 原文 元朔元年，冬，詔曰：「朕深詔執事，興廉舉孝，庶幾成風，紹休聖緒。夫十室之邑，必有忠信，今或至闔郡而不薦一人，是化不下究，而積行之君子壅於上聞也。且進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之道也。其議二千石不舉者罪！」有司奏：「不舉孝，不奉詔，當以不敬論；不察廉，不勝任，當免。」奏可。 直解 武帝元光元年，曾詔郡國舉孝、廉各一人。到元朔元年，已經六載，並不見有舉到者。這年冬月，又下詔說道：「孝弟是百行之本源，廉恥乃士人之美節。古先聖王每加意於此，以風化於下。朕前此也曾深切告詔郡國守令等官，務要興起清廉官吏，薦舉孝子順孫。庶幾使人有所激勸，勉而為善，以移風易俗，承繼先聖的美業。今卻都不舉來。孔子說：『十家的小邑，也有生質美好忠信之人。』況以天下之廣，豈無賢人堪以應舉的？今乃合一郡之中，通不舉薦一人，是守令等官不能宣朝廷的德化，以究竟於下，而使積行之君子，壅蔽而不得上聞也。且朕聞人臣能薦進賢士的，該受上賞，若蔽塞賢路，不能薦進的，該被顯戮，這是古道如此。如今何獨不然？你廷臣每可議擬那郡國守令，食二千石俸的官員，不舉孝廉者應得何罪！」於是有司會議奏說：「前有詔書著各郡國舉孝，卻乃不行遵奉，便於詔書有違，當以不敬論罪。興起廉能，揚清激濁，乃郡國守令之任。今不能察廉，便是不稱其任，當以不職免官。」奏准俱依擬行。按武帝此舉，亦是良法。夫天下賢才，伏於草莽之中，朝廷豈能遍知？而郡國俗吏，但以簿書期會為事，又豈能以舉賢為急務？今既責郡國以舉賢，而又罪其不舉者，則人人畏罪而思自盡，天下賢才豈有遺在草莽者哉！然非明核其所舉之是非，而行連坐之法，又或有苟且塞責者，此不可不知也。 原文 五年，公孫弘為丞相，封平津侯。丞相封侯自弘始。時上方興功業，弘於是開東閣以延賢人，與參謀議。 直解 平津，是鄉名。武帝元朔五年，以御史大夫公孫弘為丞相。漢初丞相必以列侯為之，今公孫弘起自儒臣，原無封爵，武帝乃封他為平津侯，此後遂為故事。凡拜相者，必封侯，實自弘始也。此時武帝方欲制禮作樂，開邊拓境，興起功業。公孫弘自以遭遇異常，責任隆重，恐他識見有限，不足以謀國事、稱上意。於是就丞相府東邊，立個客館，另開一閣門，以延見天下之賢人，與之參決謀議。其所得俸祿，多以供給賓客焉。蓋天下之事，非一人所能周知，故人君以之謀於宰相，而宰相又必以之謀於士大夫。集眾思以廣忠益，盡群議以開聰明，這才是大臣公忠體國之道。公孫弘之開閣延賢，庶幾有得於是。但史稱弘意忌，有隙必報，如出董仲舒，徙汲黯。則其所延者，未必皆賢人，而其所謀者，未必皆正論矣。後之相天下者，惟法弘之延賢，而戒其報怨焉，可也。 原文 正月，上行幸緱氏，禮祭中嶽太室。從官在山下，聞若有言「萬歲」者三。詔加增太室祠。上遂東巡海上，行禮祠八神。公孫卿見大人，跡甚大，群臣言：「見一老父牽狗，忽不見。」上以為仙人也，宿留海上，還封禪。其封禪祠，夜若有光，晝有白雲出封中。天子還，群臣上壽頌功德。天子既已封泰山，無風雨，而方士更言蓬萊諸神若將可得，於是上欣然庶幾遇之，復東至海上望焉。上欲自浮海求蓬萊，東方朔曰：「陛下第還宮，靜處以須之，仙人將自至。」乃止。遂去，並海上，北至碣石，巡至遼西，歷北邊，至九原，五月至甘泉。凡周行萬八千里雲。 直解 緱氏，漢縣名，在今河南府。中嶽，是嵩山，其東一山名太室。八神，是八方之神。宿音秀。留音溜。是等待的意思。封，是加土。禪，是築壇。泰山，是東嶽。蓬萊、碣石，都是海中山名。九原，郡名，即今河套之地。甘泉，宮名。元封元年正月，武帝信方士公孫卿之言，車駕親到河南緱氏縣地方，登中嶽太室山，行祭禮。那扈從官員在山下的，都說恰才聽得似有呼萬歲者三聲，這是各官影響附會，以希武帝之意，原非實事。武帝卻便信了，就詔祠官加增太室山的祭禮給三百戶，以奉祠事。遂往東去巡行海上，以禮祀八方之神。公孫卿持節候神人無驗，因誑說，見神人長數丈，尚有足跡在地，甚大。群臣都附和他，也說適間見一老父牽狗，口稱要見天子，忽然不見。武帝以眾人的言語與公孫卿相合，就信以為諸臣所見者必仙人也，因留住海上，守候仙人來。久之竟無所見，乃回到泰山，加土于山上，築壇于山下，祭天地諸神，行封禪禮。那封禪的去處，夜間若有光明，晝間又有白雲，從所封處騰出，這也是群臣附會欺誑，以此為應驗。武帝回還，群臣慶賀，奉觴上壽，都稱頌天子的功德。世俗傳說秦始皇封禪，沮風雨不得上。今武帝既上封泰山，無風雨，正合方士所謂有封禪則不死，可上接蓬萊神仙者。而海上方士乘機更言，蓬萊山諸神仙若就可立見一般。於是武帝愈惑，心下欣喜，覬望得遇神仙，復往海上等待候望焉。又要親自渡海，去求蓬萊山仙人所居之處。以萬乘之尊，而親蹈風波不測之險，縱自輕，如天下何？當時侍臣有個東方朔，婉詞諫說：「神仙只在人心，心靜便得，躁便不得。陛下但回宮去，澄神息慮，靜以待之，仙人將自至，何必遠求蓬萊？」武帝才止不行，而其心猶未忘，遂去傍海而行。北至碣石，巡遼西，歷北邊，至九原，經過許多地方，自正月出去，到五月才回甘泉宮。凡行過一萬八千里，其遠如此，千乘萬騎，勞費又可知矣。 原文 上以名臣文武欲盡，乃下詔曰：「蓋有非常之功，必待非常之人。故馬或奔踶而致千里，士或有負俗之累而立功名。夫泛駕之馬，跅弛之士，亦有御之而已。其令州郡察吏民有茂材異等，可為將相及使絕國者。」 直解 泛駕，是馬之奔逸，不循軌轍的。跅弛，是落拓不檢，遺棄禮法的人。武帝好大喜功，內興製作，外征伐四夷，紛紛多事，嘗欲求文武異才而用之。及在位日久，一時名臣文武之士或以年老物故，或以罪累見誅。看看凋落殆盡，不彀任使，乃於元封五年夏四月下詔，說道：「自古聖帝明王，未有不待賢臣而建功業者。故人主欲建非常的大功，必得那非常的大才而任用之，然後功名可立。但要用此非常之人，卻不可以尋常尺度去論他。譬如養馬一般，有一樣馬，乘之即奔，立則踶人，雖則不甚馴良，卻有絕力，能一日而致千里。有一樣人，賦性豪盪，不拘小節，往往為流俗所譏刺。雖則不甚謹厚，卻有異才，幹得事，能立功名。夫泛駕之馬，人但見其奔逸不循軌轍，便以為棄物；跅弛之士，人但見其落拓不循規矩，便以為棄人。殊不知，只要自家會駕御他，若御得其道，則馬之泛駕者，不害其能千里也，士之跅弛者，不害其為有用也。如今天下的人，豈沒有智勇殊絕之士？苦為繩墨所拘，罪累見廢，而伏於下位，遺於草野。如千里之馬，困於槽櫪者乎？其令州郡等官，察吏民中，但有俊茂之才，超出等類，可以為將為相，及奉使遠方絕國，不辱君命的人，便有些微過細累，不必苟責，都舉薦將來，以備朝廷任使。」按武帝雄才大略，銳於有為，其用人往往不拘常格。如公孫弘以海濱牧豕之人，數年而至宰相；衛青、霍去病以侯家僕隸而為大將軍；卜式、桑弘羊、孔僅，發於商賈；張湯、趙禹，出於刀筆小吏。武帝驅策而使之，鹹得其用，卒以鞭撻四夷，威加海內，亦可謂得用人之術矣。然天下自此日益多事，而士大夫皆馳騖於功名，不復知有名節行檢之可貴，以致廉恥道喪，風俗敗壞，則其所損亦豈淺淺哉！若古聖王之用才則不然，明教化以養之，表節行以勵之，興之以三物，辨之以九德，貴賢而賤能，先德而後藝，故其風俗醇美，人才茂盛。卿大夫有素絲羔羊之節，而兔罝之野人，皆可以為腹心干城。較之武帝之用舍，不可同日而語矣。後世人主，欲求賢以輔治者，當鑒於斯。 原文 天漢元年，遣中郎將蘇武與張勝、常惠使匈奴，單于使衛律召武，欲降之。律謂武曰：「律前負漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號稱王，擁眾數萬，馬畜彌山，富貴如此。蘇君今日降，明日復然。空以身膏草野，誰復知之！」武不應。律曰：「不聽吾計，後雖欲復見我，尚可得乎？」武罵律曰：「汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜於蠻夷，何以汝為見！」律知武終不可脅，白單于。單于乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥齧雪，與旃毛並咽之，數日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上，使牧羝，曰：「羝乳乃得歸。」別其官屬常惠等，各置他所。 直解 單于，是虜王的名號。窖，是地窖。羝，是公羊。乳，是生育。武帝天漢元年，因匈奴遣使來通好，遂遣中郎將蘇武與張勝、常惠等，往使匈奴以答其禮。及到了匈奴國中，那虜王單于卻轉加驕慢，不以禮相待。又使漢家先降順的一個使臣，叫做衛律，呼召蘇武，以兵威逼脅他，要他降順。蘇武抵死不從。衛律乃將好言語哄他說道：「我先年也為出差到此，只因懼罪不敢還朝，歸順了匈奴。幸蒙單于的大恩，就封我為丁靈王，統領著數萬之眾，馬畜滿山，其富貴如此。蘇君你若是今日降順了，明日也就是這等富貴，何等受用？若不降必遭殺戮，空把這個身子糜爛在草地里，有誰知道？死而無名，雖死何益？不如降順的好。」衛律雖把這話去動他，蘇武也只不答應。衛律又恐嚇他說道：「你如今不早聽吾計，到後面禍迫時，要再見我面，不可得了。」於是蘇武大罵衛律說道：「汝本是漢家的臣子，忘恩失義，畔主背親，為降虜於蠻夷，以苟全性命，偷取富貴，乃不忠不孝不義之賊也。這等的人，我要見你怎的！」衛律見蘇武志節甚堅，知其終不可脅，乃將蘇武的言語回報單于。單于大怒，乃囚閉蘇武，放在個大窖里，絕不與他飲食，要餓殺之。蘇武手中只是持著那使節，遇天下雪，就取雪和節上的旃毛併吞之，聊以充飢，捱到數日不死。匈奴見餓不死他，皆驚怪之，以為神靈，不敢加害。又遷徙蘇武於北海之上，把一群公羊著他牧放。與他說：「待這公羊下羔兒時，才放汝歸國。」夫公羊豈能生子？匈奴此言，所以示其終不得歸之意也。又分別其同行官屬常惠等，各安置他處，不得相近。如此拘囚困苦者，凡十九年，而蘇武持節牧羊，竟不肯屈。夫死生在前，不足以動其心，而艱苦久歷，亦不能以變其節，古所謂「不辱君命，臨大節而不可奪」者，其蘇武之謂乎？ 原文 征和二年，初，上年二十九乃生戾太子，甚愛之。及長，性仁恕溫謹，上嫌其才能少，不類己，皇后、太子寵浸衰，常有不自安之意。上覺之，謂大將軍青曰：「漢家庶事草創，加四夷侵陵中國，朕不變更制度，後世無法，不出師征伐，天下不安，為此者不得不勞民。若後世又如朕所為，是襲亡秦之跡也。太子敦重好靜，必能安天下。欲求守文之主，安有賢於太子者乎！聞皇后與太子有不安之意，可以意曉之。」大將軍頓首謝。太子每諫征伐四夷，上笑曰：「吾當其勞，以逸遺汝，不亦可乎！」 直解 征和二年，是武帝在位第五十年。武帝早年無子，至二十九歲時，才生一子，名據，立為太子。初生時，武帝以得子遲，甚憐愛之。及太子長成，生性仁恕溫謹，武帝卻嫌他才能短少，不似己這般雄才大略。從此太子之母衛皇后與太子的恩寵漸漸衰減。他母子心下疑慮，恐遭廢黜，常不自安。武帝知道他這意思，一日對皇后之弟大將軍衛青說：「我漢家自高祖以來，凡事都只是草草創立，未得完美。又加以四夷侵陵中國，擾害邊方，我若因循，不變更制度，興起禮樂，則後世子孫何以觀法？坐視四夷為患，不出師征伐，任其侵陵，無所懲創，則天下何繇安寧？我為此故，內修外攘，紛紛多事，不得不勞動百姓。若使後世子孫又復如我所為，紛擾不已，便與當時秦家一般。蓋秦家只因征伐不已，百姓勞擾，遂至於亡。我身後子孫若復如此，是蹈其覆轍矣。今太子敦厚簡重，性好安靜，必能保守天下。天下多事之後，要求個謹守成法之主，豈有過於太子者？聞得他母子心下不安，你可將我這意思去曉喻他知道，著他安心，勿生疑慮也。」大將軍頓首拜謝。太子平日見武帝南北征伐，用兵於四夷，天下勞擾，往往進諫。武帝笑說：「如今四夷侵陵，必須征伐。勞動一番，才保得百年無事。我今身任了這勞苦事，經營停當，卻把安逸太平之福遺下與汝，使汝坐享，卻不是好？」武帝此言，與所以曉喻衛青者其意相符。其謂身當其勞，而遺後世以安者，亦是本心。但人主於父子之間，不可輕露愛憎之端，此端一露，則奸人遂得而乘之。武帝只為嫌太子才能少，不類己。此念一萌，其後江充遂有所觀望，以行其讒謀。而巫蠱之禍起，太子竟坐死，不能自明。然則人主於子，愛憎之際，可不慎哉！ 原文 吏民以巫蠱相告言者，案驗多不實。上頗知太子惶恐無他意，會高寢郎田千秋上急變訟太子冤曰：「子弄父兵，罪當笞。天子之子過誤殺人，當何罪哉！」上乃大感寤，召見千秋，謂曰：「父子之間，人所難言也，公獨明其不然。此高廟神靈使公教我，公當遂為吾輔佐。」立拜千秋為大鴻臚，而族滅江充家。上憐太子無辜，乃作思子宮，為歸來望思之台於湖，天下聞而悲之。 直解 巫蠱，是師巫咒詛之術。湖是縣名，即今河南閿鄉縣。武帝末年，宮禁不嚴，妃嬪宮人都與外間師巫婦人交通，雕刻木人，禱祀祈福。其後宮人有彼此妒忌者，就說有人在背後咒詛主上。武帝信之，多所誅殺，遂成巫蠱之獄。讒臣江充因而誣陷皇太子，說太子也在宮中行咒詛之術。太子忿恨不能自明，因發兵捕斬江充。長安城中，因傳說太子謀反。太子懼罪，走出湖縣地方，自縊而死。繇是窮治巫蠱之獄，無辜被誣者甚眾。其後法司按問，通無指實，多有冤枉。武帝以此想起太子當初，也是被江充誣賴，無處分辯，逼迫至此，倉卒懼罪，原無反意，心裡漸漸明白，知太子之冤。適有高祖廟寢殿里一個郎官，叫做田千秋，來上急變替太子申冤，說道：「今律法上，兒子盜弄父親的兵器，罪止於笞。在平民且如此，況天子之子？縱是擅發武庫兵，過誤而殺人，何罪之有？乃加以謀反之名，使之抱痛而死，豈不冤哉？」於是武帝乃大感悟，即召田千秋面見，說道：「父子間的事，乃人所難言者。自從太子死後，誰人與他一言？今你獨明言太子之無他意，這乃是太祖高皇帝在天之靈，不忍太子冤死，故使你來指教我的。你是祖宗貽我的忠良之臣，便當為我的輔佐。」於是就拜田千秋為大鴻臚，列於九卿。把江充的家族盡數誅戮，以泄神人之憤。武帝哀憐太子無罪而死，乃別建一宮，叫做思子宮。又於湖縣築一台，叫做歸來望思之台。言己望而思之，庶太子之魂歸來也。天下聞而悲傷之。夫讒佞之臣，反覆傾險，以非為是，將無作有，雖明達之人，亦往往為其所惑。如伊戾之害宋太子痤，費無極之害楚太子建，江充之害戾太子。其意唯起於希寵避罪，而其禍乃至於戕害骨肉，傾覆國家。然楚、宋昏暗之君，被惑固宜。以武帝之剛明，亦遭其慘毒而不能察，雖納千秋之說，滅讒臣之族，明太子之冤，然亦晚矣。夫大舜至仁，猶疾讒說之殄行；孔子大聖，亦惡利口之覆邦，況其他乎！後世人主，可不戒哉！可不察哉！ 原文 四年，上乃言曰：「朕即位以來，所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔。今事有傷害百姓，糜費天下者，悉罷之。」田千秋曰：「方士言神仙者甚眾，而無顯功，臣請皆罷斥遣之。」上曰：「鴻臚言是也。」於是悉罷方士候神人者。是後上每對群臣，自嘆：「向時愚惑，為方士所欺。天下豈有仙人，盡妖妄耳！節食服藥，差可少病而已。」 直解 武帝征和四年，在位五十餘年矣。一旦覺悟前非，乃自家悔恨說道：「朕即位以來，所行的事，多狂妄悖謬。如嚴刑、厚斂、征討、土木、禱祀等項，致使天下的人憂愁困苦，不能聊生。深思既往之失，追悔無及。自今以後，凡事有傷害百姓的，濫費財賦的，盡行停止。」於是大鴻臚田千秋進說：「今方術之士，言神仙者甚眾，然求之數十年，絕無效驗，其不足信明矣。臣請將那方士每，都罷斥遣去之，勿令左道惑人。」武帝說：「鴻臚說的是。」於是悉罷遣諸方士之候求神仙者。自是之後，上每對群臣，輒自嘆：「向時愚昧迷惑，被方士每欺誑，妄意求仙。到今看來，天下豈有長生不死的人？凡所言的，都是妖妄耳。人但能節飲食，服藥餌，培養元氣，差可減少疾病而已，豈真有神仙不死者哉？」夫武帝痛悔既往之非，一切更改，漢業賴此遂以不墜，固可稱矣。然是時武帝行年已老，海內虛耗已極，而後知悔過，不亦晚乎？雖幸而不至於亂亡，然亦危矣。是以人君之圖治，必朝警夕惕，無怠無荒。或舉動一有不當，即如古帝王之從諫弗咈，改過不吝，庶可免於他日之悔也。 原文 上乃下詔，深陳既往之悔，曰：「有司奏請遠田輪台，欲起亭隧，是擾勞天下，非所以安民也，朕不忍聞！當今務在禁苛暴，止擅賦，力本農，修馬復令以補缺，毋乏武備而已。」繇是不復出軍，而封田千秋為富民侯，以明休息富養民也。又以趙過為搜粟都尉。過能為代田，其耕耘田器，皆有便巧以教民，用力少而得谷多，民皆便之。 直解 輪台，是西域中地名。亭，是墩台。隧，是開通的道路。擅賦，是額外加派的糧差。馬復令，是百姓領養官馬，該免徭役的事例。武帝往時，好大喜功，極意興作。內則求神仙，治宮室；外則征伐四夷，招來西域諸國，把國家的錢糧都消耗了，百姓困苦，不得安生。到晚年，深悔他往日所為的不是，乃下詔書說道：「朕前此紛紛多事，以致天下不安，方悔之無及。今有司官桑弘羊等，又奏請發兵募民，遠去西域數千里外，開墾田畝，屯種於輪台地方，要就這荒遠去處，築墩台，開道路。若依他所請，未免又徵調百姓，擾動勞苦，不得休息，非所以安天下之民。朕心惻然，何忍聞此？為今之計，天下既以虛耗，務在嚴禁有司官員苛刻暴虐，停止那不時擅興的科派，使百姓每盡力於本等農業。縱是一時馬少，只當修舉舊例，著百姓每領養，免其雜差，其所派養馬匹，但以補足舊額所缺之數，不致消乏武備便了，不必又別生事端，以致勞民動眾。」這是武帝悔過的說話。自此之後，更不復出軍征討四夷，乃封丞相田千秋為富民侯，以明今日任用的本意，只要休息愛養天下之民，使之殷富而已。於是又以趙過為搜粟都尉。這趙過能行古代田之法，每田一畝，分作乾溝三條，溝闊一尺，深一尺，叫做甽。就這甽里栽種，待禾苗長時，卻將土爬平了，以壅其根，所以收成倍多。又恐怕地力或薄，不能年年收成，他這甽畝，每年更換一處，所以叫做代田。其用以起土、去草、耕耘的田器都有便利巧法，以教導百姓每依他使用，不費大力。用力雖少，得谷更多。百姓每都以為便，而從其教焉。武帝能用趙過，蓋真有意於富民者矣。夫武帝悔心一萌，而善政立見，雖曰已晚，然所以補海內之虛耗，固漢家四百年之人心，而不為亡秦之續者，賴有此耳。人主不能無過，而貴於改過，豈不信哉？ 原文 後元元年，時鉤弋夫人之子弗陵，年數歲，形體壯大，多知，上奇愛之，心欲立焉。以其年稚，母少，猶豫久之。察群臣，唯奉車都尉霍光，忠厚可任大事，上乃使黃門畫周公負成王朝諸侯以賜光。 直解 奉車都尉，是官名。武帝後元元年，戾太子既死。有個寵幸的趙婕妤住在鉤弋宮，就號為鉤弋夫人。他生得一子，名叫弗陵，懷身十四月才生。此時年方數歲，形體壯大，異於常人。又資性聰明，多智識。武帝以其類己，奇異而鍾愛之。心裡要立他為太子，只為他年紀幼小，其母鉤弋夫人又方少年，恐怕後來或致母后干預朝政，又有呂氏之禍，因此猶豫不決，思量要求個託孤寄命的好大臣，以後事付託之。遍察群臣中，惟有奉車都尉霍光，平日侍從左右，小心謹慎，忠誠篤厚，堪以擔當大事。乃使黃門待詔的畫工，畫周公背負著成王朝見諸侯的圖，賜與霍光。蓋默示以託孤之意，要他將來輔佐少主，而行周公之事也。其後霍光果能擁立昭帝，盡忠輔政，折燕王蓋主之逆謀，漢業賴以不墜，武帝之付託可謂得人矣。 昭帝 孝昭皇帝，名弗陵，是武帝之少子，在位十三年。 原文 初，蘇武既徙北海上，杖漢節牧羊，臥起操持，節旄盡落。及壺衍鞮單于立，國內乖離，於是衛律謀與漢和親。漢使至，求武等，匈奴詭言武死。常惠私教使者謂單于，言：「天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。」使者如惠語以讓單于。單于驚謝，乃歸武。武留匈奴凡十九歲，始以強壯出，及還，鬚髮盡白。 直解 讓，是怪責的意思。初時蘇武既被匈奴遷徙在北海上牧羊，他自以漢朝的臣子，當時持節奉使而來，今雖被匈奴這等屈辱困苦，他一心只在中國，不肯改變。手裡持著漢節牧羊，睡時也持著，起來也持著，到久後節上懸的瓔旄都脫落了，他還不肯拋棄，所以表其始終一節，無二心也。及匈奴壺衍鞮單于年少新立，又國內骨肉乖離，常恐漢兵襲他，於是衛律替單于謀與漢家求和親，願兩國通好，不復侵擾邊界。漢家遣使者至匈奴往答之，就與他討要先差蘇武等一班使臣。匈奴不肯放還，詐說蘇武已死了。於是蘇武的副使常惠，乃乘夜私見使臣，設一個計，教他對單于說：「我漢天子前日在上林苑中打獵，射得一隻雁，那雁腳上繫著一卷帛書，書上明寫著蘇武等，如今現在某澤中，你如何卻說是死了？」使臣就依常惠的言語責問單于，單于不知是計，忽聽得雁能傳書，有這異事，乃相視大驚，只得從實謝罪，與使者說：「蘇武等委的在某澤中。」乃放出蘇武等，送他回還。蘇武拘留匈奴凡十九年，初奉使時年方少壯，及還朝之日，鬚髮已盡白了，其忠義之節，久而不變如此。後來漢朝拜他為典屬國，賜錢二百萬，公田二頃，又圖畫其像於麒麟閣上，所以表揚忠義，而勸萬世之為人臣者也。然蘇武在虜中十九年，身居北海無人之境，其心豈望後來尚有還朝之日，圖形漢閣，標名青史哉？但以人臣事君，有死無二，義當如此。就使當時喪身異域，埋名千古，而其心終不肯變，這才是真實的忠心，無所為而為之者也。為人臣者，當以此為法。 原文 秋，罷榷酤官，從賢良文學之議也。武帝之末，海內虛耗，戶口減半。霍光知時務之要，輕徭薄賦，與民休息。至是匈奴和親，百姓充實，稍復文、景之業焉。 直解 榷，是榷稅。酤是賣酒。武帝之時，國家多事，財用不足，乃搜括天下的商稅。凡民間一應商販買賣的事，都是官府管領，榷取其利，無有遺漏。就是賣酒小生意，也要經繇官府，上納稅課，謂之榷酤。夫以人君之尊，而與民爭利如此，這是武帝的弊政。昭帝六年春，因天下舉到賢良文學之士，乃下詔問他民間所苦的何事。那賢良文學等，都說官家自賣鹽鐵酒酤，極不便於民，請罷其法。是年秋，始罷監賣酒酤的官，聽民間自行造賣，蓋從賢良文學之議也。初武帝時，甲兵土木紛紛並起，徭役煩重，賦斂增多。至其末年，把海內的財力虛耗殆盡，戶口人丁也減少了一半，天下幾於亂矣。及霍光輔佐昭帝，採納吏民之說，曉得當時政務的切要，只在休息養民一事。於是輕其徭役，以寬舒民力；薄其賦斂，以漸蓄民財。務與百姓每休息，不復去勞擾他。如此數年，海內安靜無事，與匈奴相結和親，不開邊釁。於是百姓家皆有蓄積，安生樂業。當初文、景二帝富庶之業，至是乃稍稍復見焉。故武帝之後，漢之所以不亡者，大抵霍光輔佐之力也。夫武帝勞擾其民，而天下幾亡；昭帝一休息之，而天下復安。是可見人君之政，莫先於養民，不但為一時救亂之宜，而實萬世為君者之所當念世。 原文 元鳳元年，上官桀之子安有女，即霍光外孫。安因光欲納之，光以其幼不聽，安遂因帝姊蓋長公主內入宮為婕妤，月余立為皇后，年甫六歲，於是桀、安深怨光而德蓋主。知燕王旦以帝兄不得立，亦怨望，乃令人詐為燕王上書，欲共執退光。書奏，光聞之不入。上問：「大將軍安在？」桀對：「以燕王告其罪，不敢入。」有詔：「召大將軍。」光入，免冠頓首。上曰：「將軍冠！朕知是書詐也，將軍無罪。將軍調校尉未十日，燕王何以知之！」是時帝年十四，尚書、左右皆驚。而上書者果亡。後桀黨與有譖光等，上輒怒曰：「大將軍忠臣，先帝所屬以輔朕身，有毀者坐之！」自是桀等不敢復言。 直解 尚書，是管文書的官。昭帝即位第七年，改年號為元鳳元年。那時左將軍上官桀的兒子上官安，是霍光的女婿，他生得一女，即是霍光的外孫。上官安央托霍光將這女兒納入後宮，希圖做昭帝的后妃。霍光嫌他年紀忒小，配不得昭帝，不肯依從，這是霍光知禮守正的好處。上官安又去央托昭帝之姊蓋國長公主，替他引進，納入後宮，先做婕妤，一月之後，就立做皇后，年才六歲。於是上官桀、安父子深恨霍光，而感蓋國公主之恩。又知燕王旦原是帝兄，不得立為天子，心裡也怨恨霍光，遂與燕王暗地交通，相與排陷霍光。乃使人假充做燕王差來的人，上本劾奏霍光，說霍光擅添幕府的校尉，謀為不軌等事。趁著霍光告假休沐的這一日上本，他卻與公主就中哄著昭帝准奏，共執退了霍光。這是上官桀等欺昭帝年幼，未能辨察，故相與設謀，共害忠良也。霍光既被劾，待罪於外，不敢入朝。然昭帝雖幼沖，卻天性聰明，問左右說：「大將軍何在？怎麼不見他來朝？」上官桀就對說：「因燕王劾奏他罪惡，故不敢入。」昭帝即時使人宣霍光入朝。霍光見昭帝，取了冠帽，叩頭請罪。昭帝說：「將軍戴起冠帽，朕知這本是假的，將軍你有何罪？將軍選調校尉未及十日，燕王離京師數千里，他怎麼便得知？可見是假。」此時昭帝年才十四歲，乃能明察如此，尚書官及左右人等，莫不驚駭。那上本的人，果然懼罪逃去。其後上官桀的黨類，但有讒譖霍光的，昭帝便發怒說：「大將軍是忠臣，先帝付託他輔佐朕身，敢有再毀他的，定坐以重罪！」自此上官桀等懼怕，不敢復言，而霍光始得以安意盡忠也。夫以大臣輔少主，政自己出，讒謗易生，而又每事奉公守正，尤為奸邪小人所不悅。故周公輔成王，則有管蔡流言之變；霍光輔昭帝，則有桀安詐書之謀。幸賴成王終悟周公之忠，而昭帝則能立辨上官桀之詐，所以讒謗不行，忠勤得盡。若為二君者，少有不察，則不惟二臣不安其位，而周、漢之社稷亦危矣，可不畏哉！ 宣帝 中宗孝宣皇帝，初名病己，後改名詢，是武帝曾孫，戾太子之孫，史皇孫之子。在位二十五年，廟號中宗。按古者宗廟之禮，祖有功而宗有德。凡建廟稱宗者，世世享祀，親盡不祧。西漢十一帝，自高祖開基之後，惟文帝稱太宗，武帝稱世宗，宣帝稱中宗而已。皆以功德茂盛，故特建廟號，非若後世之一概稱宗者也。 原文 帝興於閭閻，知民事之艱難。霍光既薨，始親政事，厲精為治，五日一聽事。自丞相以下，各奉職奏事，敷奏其言，考試功能。侍中、尚書功勞當遷，及有異善，厚加賞賜，至於子孫，終不改易。樞機周密，品式具備，上下相安，莫有苟且之意。 直解 閭閻，是里巷的門。初宣帝本是戾太子之孫，戾太子既得罪自殺，子孫皆從坐。宣帝時在襁褓，故得全。後來流落民間，依著母家史皇親存活。及昭帝崩無嗣，霍光訪求於民間，迎立為帝。宣帝一向生長在外，起於閭閻而登大位，所以盡曉得外面的事情及百姓每生理艱難的情狀。及霍光既薨，宣帝始親大政。即厲精圖治，每五日一臨朝，親決政事。自丞相以下，各衙門官有事，都著他當面奏聞，一一敷陳其事，聽他說某事當如何舉行，某事當如何處置。到後來又考驗功能，看他說的某事，曾否舉行，處置的某事，果否停當，一一都核實考成，不使有欺罔之弊。那時官皆久任，不輕易遷轉。侍中、尚書這樣官，尤為親近切要。凡積有年勞，應該遷轉，或有奇才異能，任得國家大事的，都只厚加賞賜，或賚以金帛，或增其祿秩，至於蔭及其子孫，自家卻仍居此官，終不改易。又善立法制，凡各衙門事務，出入都有關防，完否都有稽查，樞機周密，無一些疏漏。每事都立個科條，定個規則，與人遵守，品式備具，無一些缺略。行之既久，上下相安，百官都奉法守職，莫敢有懷苟且之意，以虛文塞責者。漢之治功，至是稱為極盛焉。大抵民不安其生，繇於官不稱其職；官不稱其職，繇於人君不親政事，而群臣苟且以塞責也。宣帝有見於此，故既試功能以考驗之，又立法制以維持之，而當時遂有吏稱民安之效。所以皋陶之告舜，必曰「率作興事」，又曰「屢省乃成」。此真人君圖治之要務也。 原文 及拜刺史、守、相，輒親見問，觀其所繇，退而考察所行以質其言，有名實不相應，必知其所以然。常稱曰：「庶民所以安其田裡，而亡嘆息愁恨之心者，政平訟理也。與我共此者，其惟良二千石乎？」以為太守，吏民之本，數變易，則下不安；民知其將久，不可欺罔，乃服從其教化。故二千石有治理效，輒以璽書勉厲，增秩、賜金，或爵至關內侯；公卿缺，則選諸所表，以次用之。是故漢世良吏，於是為盛，稱中興焉。 直解 漢時分天下為十二州，每州設刺史一員，督察州內所屬的郡國，大略如今巡按御史之職。守，是郡守，即今之知府。相，是王國的輔相，即今之長史。二千石，指郡守國相說。這兩樣官，每歲食俸米二千石。璽書，是用寶的敕諭。關內侯，是小侯，無封國，但食租稅於關內的。宣帝長於民間，知百姓每的困苦。只因有司官不職，那郡守、國相，為各縣官的表率，刺史又是監臨官，這三樣外官，所系尤重。所以每遇除拜刺史與郡守、國相，必引來面見，訪詢地方事情，問民疾苦。試看他所用以治民者，其道何如。既親問了，又恐他說得雖好，而所行未必皆然，等他到任之後，又詳細考察他所行的政事何如。若言行不相顧，徒有虛名而無實政的，都一一體訪得實。人不能欺，其綜核之精如此。宣帝嘗嘆說：「百姓每所以得安其田裡，而無嘆息愁恨之心者，以有司官刑政公平，獄訟得理也。我以一人之身，而居萬民之上，天下事情，豈能一一周知？天下人民，豈能個個得所？全賴那郡國守相官替我分憂。如一郡之中，得一好太守，則一郡之民自安矣；一國之中，得一好國相，則一國之民自安矣。可不重乎？又以為太守乃一郡吏民之綱領，若數數更易，則不惟送舊迎新，勞費百姓，且人無固志，凡事苟且，下人亦皆有欺玩之意，上下不能相安。必須行久任之法，百姓每知他將來在地方日久，民情吏弊，凡事都欺瞞他不得，乃肯服從他的教化，以令則行，以禁則止，而上下相安也。」宣帝之意如此，所以當時做守相二千石官的，通要久任。若是歷任未久，就有賢能功績，也未便遷轉他。但先降敕書獎勵，或就彼加升官級，或賞賜金帛，或有賜爵至關內侯的，仍令在任管事。到做得年深了，遇朝里公卿有缺，即選那前日所旌表的好守相，次第超補。如黃霸以太守入為太子太傅，趙廣漢以太守入為京兆尹是也。夫宣帝之留心守相如此，所以那時做官的，人人勉勵，都實心替國家幹事，百姓都得以安生樂業。漢家一代循良之吏，惟此時最盛，而天下太平，號稱中興之治焉。嘗考武帝時，民窮盜起，為吏者罕有可稱。至宣帝時，乃循吏並出，是豈治民之才獨產於宣帝之世哉？蓋武帝東征西伐，不恤其民，而宣帝則知民事之艱難。武帝尊用酷吏，而宣帝則褒賞循吏。武帝於吏之巧文避法者不能察，而宣帝則綜核名實。此其治效之所以異也。然則人主欲追宣帝之治者，可不知所務哉！ 原文 廷尉史路溫舒上書曰：「陛下初登至尊，宜改前世之失，正始受命之統，滌煩文，除民疾，以應天意。臣聞秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。夫獄者，天下之大命也，死者不可復生，絕者不可復屬。《書》曰：『與其殺不辜，寧失不經。』今獄吏則不然，上下相毆，以刻為明，深者獲公名，平者多後患。故治獄之吏皆欲人死者，非憎人也，自安之道，在人之死。太平之未洽，凡以此也。俗語曰：『畫地為獄，議不入；刻木為吏，期不對。』此皆疾吏之風，悲痛之辭也。唯陛下省法制，寬刑罰，則太平之風可興於世。」上善其言。 直解 初武帝時，治獄之吏，務為深刻，宣帝在民間深知其害。至是廷尉衙門有個掾史，叫做路溫舒，上書說道：「今陛下始受天命，居至尊之位，當盡改前世的弊政，以正始受命的統紀，洗滌煩苛的文法，除去百姓的疾苦，以應上天眷命之意。臣聞昔日秦之所以亡者，其過失有十件，如廢文學、好武勇、賤仁義、罪誹謗等事。自漢興以來，把這些弊政，漸漸都改革了，只有一件至今尚存，則問刑官苛刻，不恤民命是也。這刑獄乃天下人性命所系，不可輕忽。一入於死，難以再生；肢體斷了，豈可復續？所以《書經》上說：『與其殺無罪之人，使之含冤而死；寧可失經常之法，而從輕以生全之。』古人之重民命如此。今之問刑官則不然，只是要故入人罪，不肯替人申理。朝廷以此責之郡縣，官長以此責之僚屬，上下互相驅迫，皆務以刻為明。問事深刻的，反說他是有風力的好官，名譽頓起；平恕的，反說他罷軟不稱其職，多致後患，以此成風。故問刑官都百般鍛煉，只要人死，他也不是與那罪人有仇而憎惡之，蓋能入人於罪，才保得自家無罪。自安之道，在人之死，其勢不得不為深刻。故冤抑之氣，上干天和；太平之治，未得浹洽於天下者，坐此故也。俗語說：『把地上畫做個牢獄，叫人進去，人也不敢入；把木頭刻做個問刑的官，叫人去對理，人也不敢對。』這都是說如今做法司官的刻薄成風，不惜人命，蓋疾惡而悲痛之辭也。臣願陛下減省法制，勿為煩苛，寬緩刑罰，勿尚深刻。則獄吏之弊可漸滌除，太平之風可漸興起矣。」宣帝覽書，稱道他說的好。自此齋居決事，刑獄稱平矣。大抵有罪之人不可姑息，無罪之人不可虧枉。惟公而明，則得其情，而天下無冤民矣。 原文 十二月，詔曰：「間者吏用法，巧文浸深，使不辜蒙戮，朕甚傷之！今遣廷史與郡鞫獄，任輕祿薄，其為置廷尉平，秩六百石，員四人，其務平之，以稱朕意！」於是每季秋後，請讞時，上常幸宣室，齋居而決事，獄刑號為平矣。 直解 廷尉平，是官名，即今大理寺評事。宣室，是未央宮中殿名，乃齋戒的去處。讞，是審錄罪囚。宣帝有感於路溫舒之言，這年十二月，下詔說道：「近日郡縣問刑官，決斷罪囚，引用法律，多曲為附會，舞文弄法，日漸深刻，致使那無罪的人，枉被殺戮，朕心甚為憐憫。舊制遣廷尉掾史，出去與郡守推鞫獄囚。本要平刑，但廷尉史官小，任輕祿薄，恐體統不尊，有司或輕視他，勢不能行。自今以後，為特設廷尉平之官，稍重其品秩，食俸六百石，定其員數，總置四人，專務平郡縣刑獄，使適輕重之宜，以稱朕哀矜無辜之意。」於是每歲季秋後，審決之時，有司奏請各重罪犯人。有該處決的，有該減等的，宣帝不敢安處在宮中，常臨幸宣室，就齋戒的去處，洗心滌慮，親自裁決，重其事而不敢忽。問刑官見上留意於此，也都悉心詳審。一時獄刑號稱平允，無復有任情輕重者矣。嘗觀漢世，盡心刑名，未有如宣帝者。既置廷尉平，以平郡縣所鞫之獄；又齋居決事，以平廷尉所上之獄。分理於人，以詳其法；親決於己，以審其情。此所以獄無冤抑，而治稱中興歟！後世用刑者，宜取法於斯矣。 原文 勃海太守龔遂入為水衡都尉。先是勃海左右郡歲飢，盜賊並起，二千石不能擒制。上選能治者，丞相、御史舉遂，上拜為勃海太守。召見，問：「何以治勃海，息其盜賊？」對曰：「海瀕遐遠，不沾聖化，其民困於饑寒而吏不恤，故使陛下赤子盜弄陛下之兵於潢池中耳。今欲使臣勝之邪，將安之也？」上曰：「選用賢良，固欲安之也。」遂曰：「治亂民猶治亂繩，不可急也。唯緩之，然後可治。臣願丞相、御史且無拘臣以文法，得一切便宜從事。」上許焉，加賜黃金。乘傳至勃海界，郡聞新太守至，發兵以迎。遂皆遣還。移書敕屬縣：「悉罷逐捕盜賊吏，諸持鋤、鉤、田器者皆為良民，吏毋得問；持兵者乃為賊。」遂單車獨行至府。盜賊聞遂教令，即時解散，棄其兵弩而持鉤、鋤，於是悉平，遂乃開倉廩假貧民，選用良吏慰安牧養焉。遂見齊俗奢侈，好末技，不田作，乃躬率以儉約，勸民農桑。民有帶持刀劍者，使賣劍買牛，賣刀買犢，曰：「何為帶牛佩犢！」勞來循行，郡中皆有畜積，獄訟止息。繇是被召。 直解 渤海，是郡名。水衡都尉，是官名。潢池，是積水的窪池。宣帝地節四年，召渤海郡太守龔遂到京，將大用之。因他年老不堪公卿之任，遂拜為水衡都尉。蓋取其官職親近，事務清閒，所以優待之也。先年渤海及左右鄰郡，連歲饑荒，有司不恤其民，盜賊處處生髮，二千石官都不能擒制。宣帝憂之，命公卿大臣，各選舉有才略堪做這郡太守者。那時丞相、御史都說龔遂可用，於是宣帝就拜他為渤海太守，召來面見。問他說：「如今渤海郡盜賊甚多，我用你為太守，你有何方法，能使盜賊止息？」龔遂對說：「盜賊之起，非出本心，其初都是陛下的赤子，只為這渤海郡在東海邊，地方窵遠，不得沾被聖化。又遇著歲荒，其民困於饑寒，有司官不加憐恤，那饑寒困苦的，無可告訴，不得已失身於盜賊，為一時苟活之計，致使陛下的赤子，偷弄陛下之兵於窪池中，以鼠竊狗偷為事耳，非真有他志也。今陛下命臣為太守，責臣以除盜，不知欲臣以兵剿而勝之邪，或以德撫而安之邪？」宣帝說：「我選用賢良太守，正要撫安百姓耳，但不知撫安之道何如？」龔遂對說：「臣聞治亂民，如解那結住的繩索一般，不可太急。繩子結了，須慢慢地理他，然後可解。百姓方亂，須慢慢地處他，然後可安。若急之，則愈加擾亂矣。臣願丞相、御史且莫拘臣以文法也，勿責效於旦夕，但凡可以安民的，許臣得一切以便宜行事，庶幾盜可化而民可安也。」宣帝見他說的有理，就依他所奏，仍賞他黃金以寵其行。龔遂既受命，就馳驛到渤海郡界上。郡中聞有新太守到，發軍馬來迎接。龔遂一個也不用，都發放回去，一面行文書，戒敕所屬各縣，把捕盜的官吏盡行散遣。只曉諭百姓每說：「但是手裡執著鋤頭鐮刀並各樣農器的，便是好百姓，官府不必問他；惟是執著刀槍弓弩的，才是盜賊，方許拿問。」於是龔遂坐著一輛車子，獨自行到府中，也不要人馬防護，這是示百姓以不疑也。那做盜賊的，聞得新太守教條如此，都即時解散，丟棄了刀槍弓弩，去持著鉤鋤田器，各安生理，變為良民，不須剿捕，都平靜了。乃開倉廩，把有司蓄積的米谷假借與貧民為資。又選用郡中的好官，以慰安牧養之，使無失所。龔遂又見渤海是古齊地，齊俗奢侈，好做工商末技，不事田作，所以民窮盜起，乃躬行儉約，以倡率百姓，勸他務農田，治蠶桑，以為衣食之資。郡中百姓，但有帶持刀與劍的，就教他賣了劍去買牛，賣了刀去買犢。且曉諭他說：「你這一口劍，就是一隻牛，一口刀，就是一個犢。你為何將這牛與犢帶在身上，有何用處？今變賣了去耕田，務本等生理，卻不是好？」又親自循行田畝中，勞來勸勉那務農的人，使他及時耕作。自是百姓感化，不敢為非，郡中漸漸都有蓄積，衣食足，禮義興，獄訟止息，無復有為盜賊者矣。龔遂之治渤海，其功績顯著如此，宣帝徵召他為水衡都尉，蓋繇此故也。夫渤海之盜，前守以一郡之兵，制之而不足；龔遂以咫尺之書，散之而有餘。可見弭盜之方，不在逐捕，而在撫循矣。然渤海之盜，起於年歲饑荒，百姓窮迫，故龔遂得以撫綏解散之。若強暴無賴之徒，不因饑寒，無所逼迫，而橫行郡邑，劫掠人民，若以龔遂之法治之，則迂矣。遇著這等的，必須先用威以剿除之，後用恩以撫綏之，而後可。 原文 魏相上書諫曰：「救亂誅暴，謂之義兵，兵義者王；敵加於己，不得已而起者，謂之應兵，兵應者勝；爭恨小故，不忍憤怒者，謂之忿兵，兵忿者敗；利人土地、貨寶者，謂之貪兵，兵貪者破；恃國家之大，矜民人之眾，欲見威於敵者，謂之驕兵，兵驕者滅。間者匈奴未有犯於邊境，今聞欲興兵入其地，臣愚不知此兵何名者也！今年計子弟殺父兄、妻殺夫者，凡二百二十二人，臣愚以為此非小變也。今左右不憂此，乃欲發兵報纖介之忿於遠夷，殆孔子所謂『吾恐季孫之憂，不在顓臾而在蕭牆之內也』。」上從相言。 直解 蕭牆，是門內的牆。宣帝因匈奴嘗侵擾西域屯田的軍士，遂與將軍趙充國等商議，要興兵伐他。丞相魏相恐勞民動眾，上書諫說：「臣聞武不可黷，兵貴有名。彼因敵國之暴亂，乃出兵討之，以救其亂，而誅其暴，這叫做義兵，兵出於義，則人心歸服，可以為王；因敵國先來加兵於我，不得已，出兵以御之，這叫做應兵，兵出於應，則士氣奮厲，可以取勝；若爭恨小故，不忍其憤怒之心，而必出兵以報之，這叫做忿兵，兵出於忿，則輕舉妄動，必至於傷敗；若利敵人之土地貨寶，而出兵以奪之，這叫做貪兵，兵出於貪，則見利忘害，必至於覆破；若自恃其國家之大，矜其民人之眾，而大興師旅，欲以示威於敵國，這叫做驕兵，兵出於驕，則士卒苦其勞，敵國乘其敝，不至於滅亡不止矣。可見兵有順逆，則事有成敗，不可不慎也。近年以來，匈奴常通和好，未見有侵犯我邊境，縱是爭些屯田小事，亦不足介意。今聞朝廷之議，欲因匈奴衰弱，遂興兵深入其地，臣愚不知此兵是出何名者也。以義兵，則匈奴之暴未著；以應兵，則邊境之警未聞。其無乃近於驕忿之兵乎？且今年天下所奏刑獄的起數，計子弟殺父兄、妻殺夫的，凡二百二十二人。臣愚以為此非小可的變故，風俗敗壞至此，深為可憂。今左右群臣皆不憂此，乃欲發兵報纖芥小忿於遠夷，臣恐下傷人民之命，上干陰陽之和，外寇未平，內變先作。如孔子所說『吾恐季孫之憂，不在顓臾而在蕭牆之內也』，可不懼哉？」於是宣帝感動，就從魏相之言，棄了屯田的地界與匈奴，不復爭焉。自古帝王制御夷狄之道，莫急於自治其內。若朝廷之上，紀綱振肅，邦國之間，風俗醇美，內地無虞，根本牢固，雖有夷狄外患，亦不足憂。若內治不修，百姓不安，雖無夷狄外患，亦為可慮。魏相不以匈奴為患，而惟以風俗為憂，深見遠慮，戢兵保民，真可謂賢相矣。 原文 魏相好觀漢故事，及便宜奏章，數條漢興已來國家便宜行事，及賢臣賈誼、晁錯、董仲舒等所言，奏請施行之。相敕掾史按事郡國，及休告，從家還至府，輒白四方異聞。或有逆賊、風雨災變，郡未上，相輒奏言之。與御史大夫丙吉同心輔政，上皆重之。 直解 宣帝時，以魏相為丞相。魏相為人有治才，通達國體，他見得古今異宜，帝王迭興，都有個立國規模。為後世子孫者，只當遵守他祖宗的法度，不宜遠慕上古，徒務虛名而無實用。漢自高帝至今六世，中間閱歷事變已多，一切因革損益，纖悉具備。在今日為君為臣的，只該講求舊法，補偏救弊，自足以致太平，不必遠有所慕。所以他平日只喜觀漢家的故事，及先朝賢臣所條陳便民切要的章奏，把國家的事體，一一都講究得熟了。及為丞相時，所條奏的，都是漢興以來，一切便國宜民已行的故事，及文帝、武帝時賢臣賈誼、晁錯、董仲舒等所上的章奏，一一奏請施行。既不務虛名而慕古，亦不出意見而喜新，但求以利國家而已。他又見得天下太平，朝廷易生驕逸，那四方非常之事，足為警戒的，恐有司未必盡報，朝廷無繇得知。於是敕告丞相府中掾史，但是出去各地方勘事轉來復命的，及給假回籍，從他家裡回到衙門的，都著他陳說各地方所見異常的事。或有悖逆盜賊及風雨不調、水旱疾疫、災變的事，各處有司官未及上聞，魏相先都知道了，己即奏過宣帝。因此有司不敢隱匿，四方民情疾苦得以上聞。他與御史大夫丙吉都是宣帝所任用者，魏相性嚴明，丙吉性寬厚，然兩人一心盡忠於上，共輔朝政，彼此相濟，絕無猜忌嫌疑之意，宣帝都敬重之。這一段，是敘魏相之賢。觀其好觀漢家故事，見他深識治體；觀其奏白四方事情，見他留心民瘼；觀其與丙吉寬嚴不同，而能同心共濟，又見他能公忠體國，克己忘私。此魏相之所以為賢也，後之為臣者宜以之為法。 原文 帝以蕭望之經明持重，論議有餘，材任宰相，欲詳試其政事，復以為左馮翊。望之從少府出為左遷，恐有不合意，即稱病。上聞之，使侍中金安世諭意曰：「所用皆更治民以考功。君前為平原太守日淺，故複試之於三輔，非有所聞也。」望之即起視事。 直解 漢時把京畿內分作三郡，一曰京兆，二曰左馮翊，三曰右扶風。這三郡，皆以輔翼京師，總叫做三輔。少府，是九卿官，管內府上用的錢糧。左遷，是降調。漢時以右邊為上，左邊為下，所以降官的叫左遷。宣帝時，有個文學賢臣蕭望之，宣帝知其才，親自擢用，三年間，超遷至少府卿。以他經術精通，持守端重，又咨訪他國家大事，他能援古證今，論議有餘，其材他日可以為丞相。但未知其政事何如，欲詳悉試驗他，然後大用。乃復除望之為左馮翊，把這繁難的地方著他做，以觀其治民之才何如。這本是宣帝的美意，但望之以為少府卿又著他出去治郡，似與降調一般，因此望之心懷疑慮，恐有不合上意處，故有此轉，即稱病乞休。宣帝聞之，乃使侍中金安世到望之家，宣諭他說道：「朕凡簡用大臣，都先使他經歷治民，以考其功能，而後用之。你前日雖曾做平原太守，不多時，歷任日淺，功績未曾表見，故今複試之於三輔，欲以詳考其治民之材耳，非他有所聞而左遷之也。」於是望之才安，就去赴任管事。後為馮翊三年，果能稱職，累遷至御史大夫。這一節，見宣帝不輕於任相如此。蓋宰相上佐天子，處分天下事，非才德並茂、文學政事兼優者，不足以勝其任。故宣帝雖知望之之才，而猶必試之於三輔，可謂慎且重矣。 原文 潁川太守黃霸，力行教化而後誅罰，務在成就全安之。長吏許丞老，病聾，督郵白欲逐之。霸曰：「許丞廉吏，雖老，尚能拜起送迎，重聽何傷！」或問其故，霸曰：「數易長吏，送故迎新之費，及奸吏因緣，絕簿書，盜財物，公私費耗甚多，皆出於民。所易新吏又未必賢，或不如其故，徒相益為亂。凡治道，去其泰甚者耳。」霸以外寬內明，得吏民心，戶口歲增，治為天下第一，征守京兆尹。 直解 潁川，是漢郡名。長吏，是縣令以下通稱。許丞，是許縣縣丞。督郵，是郡守差去督察屬縣的官。京兆尹，即今府尹。宣帝時，良吏最盛，以黃霸為首。黃霸做潁川郡太守，力行教化，不尚誅罰，務在成就、全安那百姓每，化導他為善，非甚不得已，不加刑罰。所屬長吏，有個許縣縣丞，年老耳聾，督郵官訪察回來，說這官老疾，該著他致仕回去。黃霸說：「這縣丞是個清廉的好官，雖是年老，筋力未衰，尚能參見官長，拜起送迎。縱使耳聾重聽，何害於事？著他照舊供職。」或問說：「這官已老，何故留他？」黃霸說：「夫長吏者，為民父母，不可輕率變動。若屢次更易，此往彼來，百姓每送這舊的，迎那新的，一切支應禮節，不無費用。又有一等奸猾吏胥，乘此交代之際，舊官已去，新官初到，出入文卷，都在其手，因而隱匿棄絕，侵盜財物，無可稽查。公私費耗甚多，都是民之膏血。及至換來的新官，又未必勝似舊的，或反不如前官，徒增這一番擾亂，有損無益。故有司官，苟非貪酷為民害的，縱是老疾，不必數易。凡治道只去其太甚者耳，豈可瑣屑紛更？事在得己，且勿輕動。」黃霸之為治，外雖寬厚，內實精明，以此能得官吏百姓的心，個個都道他好。郡中戶口，每歲增加，考其治績，為天下第一。宣帝遂徵召他，著權署京兆尹事。蓋不次超擢，以旌其能，可謂得激勸之道矣。夫自漢以來，稱循吏者莫如黃霸。然霸之撫百姓，待屬官如此，何嘗以嚴峻為風力哉？至其論數易長吏，公私費耗之弊，又可以知守令之當久任矣。此任人者所宜深思也。 原文 初上聞褒有俊才，召見，使為《聖主得賢臣頌》。其辭曰：「夫賢者，國家之器用也。故人君者勤於求賢，而逸於得人。昔賢者之未遭遇也，圖事揆策，則君不用其謀；陳見悃誠，則上不然其信。是故伊尹勤於鼎俎，太公困於鼓刀，百里自鬻，甯子飯牛，離此患也。及其遇明君、遭聖主也，運籌合上意，諫諍即見聽，進退得關其忠，任職得行其術。故世必有聖知之君，而後有賢明之臣。故虎嘯而風冽，龍興而致雲，蟋蟀俟秋吟，蜉蝤出以陰。《易》曰：『飛龍在天，利見大人。』《詩》曰：『思皇多士，生此王國。』故世平主聖，俊乂將自至；明明在朝，穆穆布列；聚精會神，相得益章；雖伯牙操遞鍾，逢門子彎烏號，猶未足以喻其意也。故聖主必待賢臣而弘功業，俊士亦俟明主以顯其德。上下俱欲，歡然交欣，翼乎如鴻毛遇順風，沛乎如巨魚縱大壑，休徵自至，壽考無疆，何必偃仰屈伸若彭祖，呴噓呼吸如喬、松哉！」是時上頗好神仙，故褒對及之。 直解 悃，是誠信。鼎俎，是烹調飲食的器具。世傳伊尹善知五味，在微賤時，曾身負鼎俎為庖廚之事，後來成湯知其賢，舉以為相。鼓刀，是摩刮其刀。世傳太公未遇文王時，曾做屠戶，宰殺牲口，後來文王知其賢，尊之為師尚父。百里，是百里奚。自鬻，是自賣。百里奚貧時，曾自賣與人，替人牧羊，後來秦穆公舉以為相。甯子，是甯戚。飯牛，是餵牛。甯戚貧時做車戶，在車下餵牛，叩牛角而歌。齊桓公聽其歌詞，知其非常人，舉而用之，任以國政。伯牙，是古之善撫琴者。遞鍾，是琴名。逢門子，即逢蒙，古之善射者。烏號，是弓名。初宣帝聞益州人王褒，有俊美之才，善為文章，取他來京。宣入面見，命他做個聖主得賢臣的頌。王褒遂獻頌一篇，其辭說道：「夫賢才之人，能為人君建功立業，隨用隨效，就如工匠手中的利器一般。匠人無利器，則不能成工作之事；人君無賢臣，則不能建太平之業。所以為人君的，當其未得賢人之時，須旁招博訪，卑身屈己。或求之於在朝，或求之於在野，只要得個賢臣與之共理，就如匠人尋求利器的一般，這時節何等勤勞。及其既得賢人之後，便把國家的政務，一一都付他干理，自家只是總個大綱，不必身親勞苦。譬如工人得了利器，自然不費氣力，這時節何等安逸。然則人君之欲致治者，莫貴於得賢明矣。然不惟人君貴於得賢，而賢人亦貴於得君。古昔賢人未遇明君之時，上之人都不知他。為國家圖謀事功，揆度計策，則君不用其謀；披瀝肝膽，陳露忠誠，以自效於君，則君不然其信。所以伊尹勤勞於鼎俎，太公久困於鼓刀，百里奚賣身，甯戚養牛，皆遭罹此患也。及其遇了明君，遭逢聖主，運籌畫策，即合上意；諫諍過失，即見聽納；進退左右，則得通其忠；居位任職，則得行其術。如伊尹居保衡之重，太公受尚父之尊，百里奚之相秦國，甯戚之任齊政，載之青史，至今稱之。夫此一賢人也，遇主則見用，不遇則見疑，身之窮通，名之榮辱，顧所遇何如耳。然自古賢臣易得，明君難遇。故世必有聖智之君，而後有賢明之臣。有了君，則自然有臣，就如虎嘯而風聲自然凜冽，龍興而雲氣自然擁護，蟋蟀必待秋才吟，蜉蝤必待陰才出。這蟲豸變化，也各有時候，況賢臣效用，豈不待聖明之時？所以《易經》上說：『飛龍在天，利見大人。』言人君以聖德而居尊位，正如神龍飛在天上。為臣的，遇這時節，利見這等的大人，以行其志而取功名。《詩經》上說：『思皇多士，生此王國。』思，是語助辭。皇字，解做美字。言美哉此眾多之賢士，都生在周文王的國中。這等看來，可見世道清平，主上明聖，那俊乂的賢士，感時思奮，自然出來效用。聖君明明在朝，賢臣穆穆布列，元首股肱，聯合為一體，精神意氣聚會於一堂。君得臣，而益見其聖；臣得君，而益見其賢。主既聖，臣又賢，以聖主而用賢臣，兩下里情投意合，言聽計從。便就是以善撫琴的伯牙，而操遞鍾之古琴，以善射的逢蒙，而彎烏號之良弓，也比不得那君臣相得的意思。故聖主的功業，不能獨成，必須待賢臣而後弘大；俊士的德行，不能自見，必須待明主而後顯著者也。君要得這樣臣，臣也要得這樣君，上下俱欲，歡然交欣，就如那鴻雁的毛羽，遇著順風，翼然奮迅，大魚在溪壑乘著順水，沛然放縱，何功不可立？何事不可為？垂衣拱手，坐致太平，天地之休徵自應，人君之壽考無窮，這就是長生的道理。又何必偃仰屈伸如彭祖，呴噓呼吸如喬、松，然後可以得壽哉！」彭祖、王喬、赤松，都是古時仙人。偃仰屈伸、呴噓呼吸，是導引運氣之術。這時宣帝頗好神仙，故王褒應製作頌，篇終及此，所以寓諷諫之意焉。 原文 二年，匈奴呼韓邪單于款五原塞，願奉國珍朝。詔議其儀。丞相、御史曰：「宜如諸侯王，位次在下。」太傅蕭望之以為：「宜待以不臣之禮，位在諸侯王上。」天子采之，令單于位在諸侯王上，贊謁稱臣而不名。 直解 款字，解做叩字。五原塞，是五原郡的邊塞。自漢興以來，匈奴強盛，常與中國抗衡。至宣帝時，匈奴衰亂，呼韓邪單于與郅支單于爭立，被郅支殺敗，恐不能自保，乃謀事漢，以求中國之助。甘露二年，單于親領人馬，到五原郡的邊塞，叩請邊吏，說他願奉國內珍寶來朝漢天子，比於藩臣。宣帝許之，先命公卿大臣議定他朝見的禮儀。那時丞相御史議說：「先王之禮，先中國而後夷狄。今待虜酋宜如諸侯王之禮，但其位次須在諸侯王之下。」獨太子太傅蕭望之議說：「匈奴本是漢之敵國，政教所不加。今雖來朝，宜待以不臣之禮，位次在諸侯王上。」宣帝採用望之之議，令單于位在諸侯王上。當朝謁時，贊禮者只稱臣而不稱名，蓋以客禮待之也。自古邊境之安危，常視胡運之盛衰。漢興以來，德莫盛於文帝，威莫強於武帝，然不能使匈奴之臣服也。至宣帝時，乃稱臣納款，稽首來朝。雖繇宣帝賢明、中國治安，然亦適當虜運之衰，故宣帝待以不臣之禮，以示非威德之所能致。蓋天子之謙德也。自是終西漢之世，匈奴感恩歸義，朝貢不絕，邊境無事者數十年，豈非其禮讓恩信，有以深結其心故哉！ 原文 上以戎狄賓服，思股肱之美，乃圖畫其人於麒麟閣，法其形貌，署其官爵姓名。唯霍光不名，曰大司馬、大將軍、博陸侯，姓霍氏，其次張安世、韓增、趙充國、魏相、丙吉、杜延年、劉德、梁丘賀、蕭望之、蘇武，凡十一人，皆以功德知名當世，是以表而揚之，明著中興輔佐，列於方叔、召虎、仲山甫焉。 直解 是時匈奴呼韓邪單于入朝，宣帝見塞外戎狄都來賓服，因此思想起一時輔佐的賢臣，為吾之股肱，運謀宣力，內修外攘，以致有今日。追念他的好處，不可泯滅，宴表而揚之，以明示四夷，永垂來世。乃使畫工圖畫其人於未央宮中麒麟閣上，模仿他的形容體貌，僉署他的官爵姓名。第一個是霍光，獨不書其名，上面只寫說大司馬、大將軍、博陸侯，姓霍氏。因他曾受武帝顧托，擁立昭帝，其後又定策迎立宣帝，輔佐三朝，功德茂著，故尊重之，而不名也。其次是車騎將軍富平侯張安世、前將軍龍額侯韓增、後將軍營平侯趙充國，都有定策宿衛，及征討戎狄之功。丞相高平侯魏相、丞相博陽侯丙吉，有同心輔政之功。太僕建平侯杜延年、宗正劉德、少府梁丘賀、太子太傅蕭望之，也都各隨職業，盡忠效勞。典屬國蘇武，曾在匈奴中，持節一十九年，為戎狄所敬重。這十一個人，都有大功德於社稷，當世的人，都知其名，以此用圖畫表而揚之。要顯見這中興的輔佐，就比著周宣王時方叔、召虎、仲山甫三人一般。蓋宣王是周家中興之賢君，方叔、召虎、仲山甫，都是中興之名臣，今所圖畫的十一人，亦可與他並美而無愧焉。宣帝此舉，一以不忘諸臣之功，見得賓服之有自；一以明示來朝之夷，見得中國之有人；一以流傳於天下後世，見得當時君臣相與之盛，且以為後來輔佐者之勸。蓋其意微矣。 元帝 孝元皇帝，名奭，是宣帝之子，在位十六年。 原文 初元元年，上素聞王吉、貢禹皆明經潔行，遣使者征之。吉道病卒。禹至，拜為諫大夫。上數虛己問以政事，禹奏言：「古者人君節儉，什一而稅，亡他賦役，故家給人足。臣愚以為如太古難，宜少放古以自節焉。」天子善其言，詔令諸宮館希御幸者勿繕治，太僕減穀食馬，水衡省肉食獸。 直解 太僕，即今之太僕寺。水衡，即今之上林苑監。王吉、貢禹兩人當宣帝時致仕回家。元帝素聞這兩人都通經術，且操行廉潔，心甚重之。即位之初，特差使臣齎詔去行取來京。此時兩人都已年老，王吉在路上病故，只貢禹到京。元帝除授他做諫大夫，常虛心問他以政事。貢禹奏說：「為政莫先於愛民，而愛民必先於節用。古時人君躬行節儉，宮室有限，服用樸素，宮女不過數人，御馬不過數匹，所自奉的甚簡。故其取民之財，每十分則稅他一分，其用民之力，每一歲只使他三日，此外再無別項科斂差役煩擾百姓。所以當時的百姓家家富給，人人充足。後世宮室大廣，服用太侈，宮人與御馬太多，而百姓太困。臣愚以為今朝廷用度，欲盡如上古之制固難，然亦須略仿古制以自撙節，減損服御，停止工作，凡事皆務從省約以利貧民，庶幾得節用愛人之意。」元帝喜他說的有理，遂下詔命諸離宮別館，車駕不到的去處，不必修理。又命太僕衙門減去食谷的馬，水衡衙門省去食肉的獸。他如革服官、省衛卒、棄宜春之苑、罷角牴之戲，這都是採用貢禹的言語，其所利於民者多矣。故元帝之於漢，雖為中材之主，而節儉一事，則實後世之所當法也。 原文 永光元年秋，上酎祭宗廟，出便門，欲御樓船。薛廣德當乘輿車，免冠頓首曰：「宜從橋。」詔曰：「大夫冠。」廣德曰：「陛下不聽臣，臣自刎，以血污車輪，陛下不得入廟矣！」上不說。光祿大夫張猛進曰：「臣聞主聖臣直。乘船危，就橋安，聖主不乘危，御史大夫言可聽。」上曰：「曉人不當如是邪！」乃從橋。 直解 酎，是新熟的醇酒。漢家常以正月造酒，醞釀到八月間，才取以薦宗廟，叫做酎祭。永光元年秋，元帝當酎祭宗廟，從長安城西便門出去，要就水路乘樓船以行。御史大夫薛廣德攔著車駕，除下冠帽，叩頭說道：「車駕該從橋上去，不可乘船。」元帝未及聽從，且著他戴了冠帽起來。廣德一時急切奏說：「陛下若不聽臣，必要乘船，臣就自家刎死，把頸血來穢污了車輪。陛下不得潔淨，難以入廟行禮矣。」元帝見他言語說得太直戇，心下不喜。於是光祿大夫張猛進前解說：「臣聞自古以來，主上明聖，臣下乃敢直言。蓋以主聖，則能寬容聽納，人臣得以盡言而無所忌諱故也。今論事理，乘船則風波危險，就橋則道路安穩，聖主舉動務為安穩之圖，不履危險之地。今廣德恃聖主在上，言語雖欠婉曲，然意在愛君，不欲其乘危，似可聽從。」元帝的意思方才迴轉，向張猛說：「曉悟人的言語，都似你說得這等從容明白，豈不是好！何用急迫至於自刎，如薛廣德所言耶？」乃從橋而行。夫酎祭非無故而出，乘船亦未必皆危。而廣德諫之，其迫切如此，蓋以人主一身宗社生靈所系，不可頃刻而忘慎重也。又況逸游田獵，登高臨深，車馳馬驟，輕萬乘之尊而忘不測之慮者哉！此忠臣之愛君，所以不惜盡言，而聖主之所必察也。 原文 石顯憚周堪、張猛等，數譖毀之。劉更生懼其傾危，上書曰：「臣聞舜命九官，濟濟相讓，和之至也。眾臣和於朝，則萬物和於野，故《簫韶》九成，而鳳凰來儀。至周幽、厲之際，朝廷不和，轉相非怨，則日月薄食，水泉沸騰，山谷易處，霜降失節。繇此觀之，和氣致祥，乖氣致異，祥多者其國安，異眾者其國危，天地之常經，古今之通義也。正臣進者，治之表；正臣陷者，亂之機也。夫執狐疑之心者，來讒賊之口；持不斷之意者，開群枉之門。讒邪進則眾賢退，群枉成則正士消。故《易》有否、泰，小人道長，君子道消，則政日亂；君子道長，小人道消，則政日治。今以陛下明知，誠深思天下之心，杜閉群枉之門，廣開眾正之路，使是非炳然可知，則百異消滅而眾祥並至，太平之基，萬世之利也。」 直解 元帝時，用舍不明，邪正混進。光祿勛周堪、太中大夫張猛等，都以正直無私，為石顯所傾陷。劉更生恐怕讒說得行、正人蒙禍，乃上書說道：「臣聞虞舜之朝，命禹、稷、夔、龍等九人做九官，所用的都是君子。那時群賢同心，都濟濟然以德相讓，略無猜忌的意思，何等和順！眾臣既和於朝，則和氣感動，萬物亦皆和於野。故《簫韶》之樂奏至九成，感得鳳凰瑞鳥來儀於庭，而虞以之興。至周幽王、厲王之際，尹氏皇父等用事，所用的都是小人。這小人與君子不和，積成讎隙，更相非謗，互相怨恨，必欲謀害忠良。那時天地之變交作，日月薄蝕而無光，水泉沸起而不安，山陵或崩陷而成谷，溪谷反填滿了成山。又夏月降霜，不順節令。天災物變，聚於一時，而周以之亡。繇虞周之事觀之，可見和氣致祥，乖氣致異。祥瑞多者，其國必安；災異眾者，其國必危。此天地之常經，古今之通義，未有能易者也。如今陰陽不調，災異數見，皆小人傾陷君子，怨氣充塞之所致也。蹈衰周之覆轍，而欲追有虞之盛治，豈不難哉！夫國家之治亂，繫於邪正之進退。正臣進用，便是治平的標表。蓋正人見用，則所引進者必皆正人，君子滿朝，政事修舉，國家豈有不治者乎！正臣陷害，便是亂亡的機括。蓋正人既去，則奸邪從此得志，小人在位，政事廢壞，國家豈有不亂者乎？然邪人所以能害正者，繇上心多疑也。人君於賢人，既知他是忠正的，就該信任他；若心裡又疑他未必是賢，或前或卻，這叫做狐疑。那小人窺見主上如此不信任賢人，便來百般讒譖賊害他，君子何繇得安其位？於那讒賊的人，既知他是小人，就該斥去他，卻又優遊姑息，不能斷然去之，這叫做不斷。那小人無所懲戒，越發放肆，都引類而來，是開群枉之門，而招之使進矣。君子、小人勢不兩立。讒邪既進，則眾賢必退；群枉既成，則正士自消。所以《易經》中有否、泰二卦，陽為君子，陰為小人。三陰並進，小人的道長，君子的道消；陰勝過陽，則政日亂而為否。否者，閉塞而昏亂也。三陽並進，君子的道長，小人的道消；陽勝過陰，則政日治而為泰。泰者，亨通而昌盛也。邪正之消長，關乎世運之盛衰如此，為人君者，可不早辨而決斷之乎？今以陛下這等聰明聖智，誠能深思天下人的心，都好正而惡邪，於是去讒必斷，以杜塞群枉之門，任賢勿疑，以廣開眾正之路，使邪正是非炳然明白，而舉錯各當，勿致混淆。則政有治而無亂，世有泰而無否，百災自然消滅，眾祥莫不畢至，以施於天下，乃太平的基本以貽於子孫，為萬世的利益，豈不美哉！」大抵君子、小人勢不並立，君子惡小人壞敗國家的事，故常欲去小人；小人惡君子攻發他的過惡，亦常欲害君子。顧人君所信任者何如耳。舜之世，不能無小人。然舜誅共工、兜，而惟禹、稷、夔、龍之徒是用，所以君子得位而九官成濟濟之功；幽厲之世，不能無君子，然幽、厲疏召公、芮良夫，而惟尹氏皇父之徒是用，所以小人得志，而讒口肆囂囂之禍。朝廷之乖和、國家之治亂，惟在君子、小人一進退之間而已矣。元帝恭儉儒雅，亦是漢家賢君，只緣邪正之際，優遊不斷，知蕭望之、周堪、張猛之賢，而不能信用，知石顯之奸而不能斥退，致使君子被禍、小人擅權，而漢室遂衰，豈非萬世之明鑑哉！ 成帝 孝成皇帝，名驁，是元帝之子。在位二十六年 原文 劉向以王氏權位太盛，而上方向詩書古文，向乃因《尚書·洪範》，集合上古以來，歷春秋六國至秦漢符瑞、災異之記，推跡行事，連傅禍福，著其占驗，比類相從，各有條目，凡十一篇，號曰《洪範五行傳論》，奏之。天子心知向忠精，故為鳳兄弟起此論也，然終不能奪王氏權。 直解 劉向，即是劉更生，後改名向，是漢之宗室。《洪範》，是《周書》篇名，箕子以天道告武王的說話。成帝時，常有日食星隕、山崩水溢，各樣災異。劉向自以漢家同姓之臣，見得外戚王氏權位太盛，宗社將危，欲上書論諫。而此時成帝方留意於詩書古文，劉向乃借詩書以寓論諫之意。看得《尚書·洪範》篇，箕子為武王陳五行五事、休徵咎徵之應，正可以發明天道，感悟君心。於是就因這書中所說的休咎，採集上古以來，歷春秋戰國至秦漢時，史書所記祥瑞災異之類，每件必推尋其行之得失，以原災祥之所始。又連附以後來禍福，以究災祥之所終。如某時有某災異，是因某君臣行的某事不順，其後果有某禍，皆明著占驗，以見變不虛生。又以木火土金水之五行，貌言視聽思之五事，加以皇之不極，分做十一門類。其說以為田獵不宿，飲食不享，出入不節，則有木不曲直之異；棄法律，逐功臣，易嫡庶，則有火不炎上之異；治宮室，犯親戚，則有稼穡不成之異；好戰攻，飾城郭，則有金不從革之異；簡宗廟，逆天時，則有水不潤下之異。貌不恭，則其罰常雨；言不從，則其罰常暘；視不明，則其罰常燠；聽不聰，則其罰常寒；思不睿，則其罰常風；皇不極，則其罰常陰。每門類之下，各引古今災異為證，以類相從，悉有條目，其書凡十一篇，叫做《洪範五行傳論》，奏上成帝。蓋欲成帝覽前代之休咎，悟今日之得失，庶幾遇災知懼，裁抑外戚以應天意也。成帝本是聰明的人，又多讀古書，心裡也知劉向忠誠愛國，故意為王鳳兄弟專權，特起此論。但內製於太后，外製於諸舅，終不能奪王氏之權。其後王立、王商、王根相繼執政。至於王莽，遂篡漢室，而向之書，徒托諸空言而已。 原文 永始元年，五侯子乘時侈靡，以輿馬聲色佚游相高。王曼子莽，因折節為恭儉，勤身博學，外交英俊，內事諸父，曲有禮意。鳳死，以莽托太后及帝。久之，封莽為新都侯，爵位益尊，節操愈謙，振施賓客，家無所余，虛譽隆洽，傾其諸父矣。 直解 五侯，是成帝的母舅王譚、王商、王立、王根、王逢時五人，成帝一日都封為列侯，故叫做五侯。永始元年，那五侯家子弟，恃著朝廷的恩寵，門戶方盛。乘此時，爭尚侈靡，都以車馬騶從、聲樂、女色、佚樂、游宴為事，一個要勝似一個。獨有王曼早故了，不曾得封。王曼的子王莽是個極奸詐的人。他既孤貧，心裡貪慕著五侯家的富貴，卻故意矯情立異，以求名譽。乃自家屈體貶損，裝做個恭謹節儉的模樣，勤勞其身，從師問學，博通經傳，外面結交英俊的賢士，內里承事伯叔諸父，都委曲而有禮意。此時他伯父王鳳為大司馬，秉朝政。王鳳病時王莽假意侍奉，極其恭謹。王鳳感他這意思，臨死時，把他付託與太后及成帝，要抬舉他。以此成帝常記著在心上，數年後，就封王莽做新都侯。王莽得計，愈加矯飾，爵位越發尊重，他節操越發謙謹，家中但有財物，就把來施與賓客，專干那恤孤濟貧的事，自家更無蓄積。那時人都被他瞞過了，人人稱頌他的好處，王莽的虛名日益隆盛，一時遍洽中外，傾壓其諸父之上矣。其後竟代王根為大司馬，專擅朝政，遂篡漢室。夫外戚之家習為侈靡，志在車馬聲色，此其常態耳。至於折節為恭儉以收眾心，此其大奸不可測也。故王莽初時，以此欺哄其伯叔賓客，以致聲名、取爵位。爵位既極，又以此欺哄天下的人，而傾奪漢室，此所謂漸不可長者。向使成帝於諸舅，止厚其恩賚，勿令秉政，使他無可希覬，雖有王莽之奸，亦何所施乎？善處外戚者，不可不深思也。 原文 故槐里令朱雲上書求見，公卿在前，雲曰：「今朝廷大臣，皆尸位素餐，臣願賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人頭以厲其餘！」上問：「誰也？」對曰：「安昌侯張禹！」上大怒曰：「小臣居下訕上，廷辱師傅，罪死不赦！」御史將雲下。雲攀殿檻，檻折。雲呼曰：「臣得下從龍逢、比干游於地下，足矣！」御史遂將雲去。於是左將軍辛慶忌免冠，叩頭殿下曰：「此臣素著狂直。使其言是，不可誅；其言非，固當容之。」上意解。及後當治檻，上曰：「勿易，因而輯之，以旌直臣！」 直解 槐里，是漢時縣名。素餐，是空食俸祿。尚方，是內府。訕，是謗。龍逢，姓關，是桀之臣，比干是紂之臣，二人皆以直諫，為桀、紂所殺。是時，王氏專權亂政，朝臣多趨附之。有安昌侯張禹以經學為帝師，乃成帝所尊信者。他也懼怕王家威勢，遂曲意黨護，與他結好以自保富貴，其負國之罪大矣。有原任槐里縣令朱云為人剛直敢言，惡張禹如此，乃上書求面見天子言事。公卿都侍立在前，朱雲向前直說：「如今朝廷大臣，個個尸位素餐，叨享朝廷的爵祿，無有肯盡忠於上者，臣竊憤恨之，願賜內府斬馬劍與臣，先斬斷一個佞臣的頭，以警其餘。」成帝問：「佞臣是誰？」朱雲對說：「是安昌侯張禹。」成帝大怒說：「小臣無禮，居下謗上，當大廷中辱我師傅，其罪該死不赦！」侍班御史就拿朱雲下殿。朱雲攀扯殿前檻乾死不肯放，御史又拿得急，把檻干扯斷了。朱雲乃大叫說：「昔桀殺關龍逢，紂殺比干，臣今亦以直言被戮，得從二臣游於地下，同為忠義之鬼，臣願足矣！但不知聖朝後日何如耳！」御史遂拿朱雲出去，罪且不測。於是左將軍辛慶忌取去冠帽，叩頭於殿下說道：「此臣從來狂直。使他說的是，則不可誅；縱使說的不是，然其心只是為國，亦當優容之。」於是成帝怒意解釋，朱雲才得免死。到後來修理欄干，成帝吩咐說：「這欄干不必改換，只把那壞了的修補起來，留個遺蹟，使人知道是朱雲所折，以旌表直言之臣。」夫奸臣擅權，其初猶有忌憚之心，只因邪佞小人懼怕威勢，貪圖富貴，群然阿附，結成一黨。至於忠臣義士，間或有發憤直言者，又不蒙聽納而反以得罪，則奸臣之勢遂成，而人主孤立於上矣。所以為君者最要優容狂直之言，以潛消壅蔽之禍。今成帝知宥朱雲，且輯檻以旌之，然不能疏張禹之寵、抑王氏之權，而漢之天下竟為王氏所篡，豈不深可恨哉！ 哀帝 孝哀皇帝，名欣，定陶恭王之子也。成帝無嗣，召而立之，在位六年。 原文 帝睹孝成之世，祿去公室，及即位，屢誅大臣，欲強主威以則武、宣。然而寵信讒諂，憎疾忠直，漢業繇是遂衰。 直解 哀帝在藩府時，見得成帝之時，外戚擅政，威福下移，權勝私門，祿去公室，皆以主威不立之故。及即位之後，屢次誅殺大臣，欲以尊強主威，仿效以前武帝、宣帝的行事。其志未嘗不銳，而乃寵信讒諂之人。如侍中董賢等，皆以嬖佞而至三公。憎疾忠直之士，如丞相王嘉等，皆以直言蒙禍。以此舉動，豈能使人心悅服？雖殺之而不畏矣。所以漢家基業從此遂衰，不可復振，王莽因得篡而代之。夫濟弱者不於威，而建威者在於德。哀帝承元成之後，國勢已弱，奸臣擅命，誠能正身修德，信任忠賢，秉至公以明賞罰，操威福以馭海內，則奸邪無敢肆其志而主威立矣。不知出此，而徒欲假誅殺以振之，尚可得乎？其致傾危，非不幸矣。 平帝 孝平皇帝，名衎，中山王之子。哀帝崩，無子，大臣迎而立之，在位五年，王莽弒之。 原文 初，長沙定王發，四世孫南頓令欽生三男：、仲、秀。性剛毅慷慨，有大節。秀隆準日角，性勤稼穡。常非笑之，比於高祖兄仲。宛人李守，好星曆讖記，嘗謂其子通曰：「劉氏當興，李氏為輔。」及新市、平林兵起，南陽騷動，通從弟軼謂通曰：「今四方擾亂，漢當復興。南陽宗室，獨劉伯升兄弟泛愛容眾，可與謀大事。」通笑曰：「吾意也！」遣軼往迎秀，與相約結，定謀議。歸舂陵舉兵，於是自發舂陵子弟。諸家子弟恐懼，皆亡匿。及見秀絳衣大冠，皆驚曰：「謹厚者亦復為之！」乃稍自安。凡得子弟七八千人，與下江將王常及新市、平林兵合。於是諸部齊心，銳氣益壯。 直解 宛，是縣名，舂陵，是鄉名，都在今河南南陽府。王莽既篡漢祚，暴虐無道，至其末年，天下叛之，盜賊並起。一夥在江夏新市地方，王匡、王鳳為首，叫做新市兵；一夥在江夏平林地方，陳牧為首，叫做平林兵；一夥在荊州地方，王常為首，叫做下江兵。這時節，天下人心皆復思劉氏，於是光武皇帝乘時起兵，以興復漢室。這一段是記光武初起兵時事。初景帝第六子名發，封於長沙，諡為定王。定王四世孫名欽，為南頓縣令，生三子：長的名，字伯升；次的名仲；少的名秀。秀即光武皇帝。劉為人生性剛毅，慷慨有豁達大節，不治產業。光武狀貌生得異常，鼻準隆高，額上有骨聳起，叫做日角，性卻勤於稼穡，喜治產業，與不同。常譏議戲笑他，比他做高祖的兄劉仲一般。蓋劉仲只知治生，無遠大之志，故為高祖所笑。光武豈是這樣人？乃處亂世，韜晦當如此。那時宛縣人李守，好習天文符命的書，豫先知道興廢。當王莽篡漢時，私對他兒子李通說：「看圖讖上，劉家氣運還當中興，我李家當為他的輔佐。」及至新市、平林兵起，迫近南陽，郡中騷動。李通有個同祖兄弟叫做李軼，對李通說：「今四方擾亂，漢當復興。漢家宗室在南陽郡的，只有舂陵鄉劉伯升兄弟，散財結客，泛愛容眾，可與他共圖大事，興復漢室也。」李通心下常記得他父親的言語，便笑說：「這乃是我的本心。」此時光武在宛縣，李通就著李軼去迎接他來，與他相約結定謀議，回到舂陵地方，同起義兵。於是劉親自僉發舂陵子弟為兵，那各家子弟心下怕懼，都逃躲了，不肯從他。及見光武穿著大紅、戴著大帽，都驚異說道：「他平生謹厚，不肯胡為。如今也做這等事，想是大事可成，但從他去不妨。」子弟每乃稍稍自安，出來應募，共得子弟七八千人。一面去招集各伙在山澤的，與下江將帥王常，及新市平林的兵馬，會合一處，以助聲勢。於是王常、王鳳、陳牧等諸部齊心，南陽子弟銳氣益壯矣。夫南陽之人，劉以豪俠率之而亡匿，光武以謹厚倡之而服從，可見此時眾心之所屬，已在光武矣。濟大事者，以人心為本，此漢室之所以復興也。 原文 更始遣將攻武關，三輔鄧曄、於匡起兵應漢，開武關迎漢兵。諸縣大姓亦各起兵稱漢將，而長安旁兵四會城下。九月戊申，兵從宣平門入。火及掖廷、承明，莽避火宣室，旋席隨斗柄而坐，曰：「天生德於予，漢兵其如予何！」庚戌旦明，群臣扶莽之漸台。晡時，眾兵上台斬莽首，分莽身，節解臠分，爭相殺者數十人。傳莽首詣宛，縣於市，百姓共提擊之或切食其舌。 直解 更始，是漢之宗室，名叫劉玄。王莽之末，漢兵並起，共立劉玄為天子，號更始皇帝。漸台，是太液池中的高台。臠，是肉塊。漢兵既大破王莽兵於昆陽，乘勝長驅，於是更始遣其大將軍申屠建攻打武關，欲入關中。那時人心思漢，三輔地方豪傑有鄧曄、於匡，兩人共起義兵為漢兵內應，開武關迎納漢兵。關中各縣的大戶也都起兵自稱漢將，願助漢兵共誅王莽。而長安旁近去處的義兵也四面齊至，會於長安城下。九月戊申日，漢兵攻破宣平門入城，舉火焚燒宮室，延及掖廷宮、承明殿。王莽走去宣室前殿避火，不知死在旦夕，尚且為魘鎮之術，乃移席隨北斗柄所指而坐，對群臣說：「天生德於我，使我受命為天子，漢兵其奈我何？」其欺天罔人如此。至庚戌日平明，兵火愈迫，群臣扶王莽往太液池中的漸台，欲阻水以避之。漢兵遂圍其台。至日晚時，眾兵上台，斬了王莽的首級。眾將士每將王莽的身屍碎割了，逐節而解，逐塊而分，都拿去請功，因此相爭相殺者至數十人。此時更始都於宛縣，申屠建乃傳送王莽首級至宛，梟之於市。百姓每都怨恨王莽，共取其頭擲擊之，或切食其舌。自古亂臣賊子受禍之慘，未有如王莽者。蓋漢家德澤尚在人心，王莽乃乘其孤寡，逞其奸詐，一旦奪而有之，是以人心共憤，義兵四合，不旋踵而遭屠戮之禍，此可以為萬世篡賊者之戒矣。 原文 更始將都洛陽，以劉秀行司隸校尉，使前整修宮府。秀乃置僚屬，作文移，從事司察，一如舊章。時三輔吏士東迎更始，見諸將過，皆冠幘而服婦人衣，莫不笑之。及見司隸僚屬，皆歡喜不自勝。老吏或垂涕曰：「不圖今日復見漢官威儀！」繇是識者皆屬心焉。 直解 洛陽，在今河南府。劉秀，即光武皇帝。司隸校尉，是官名。三輔，是京兆、馮翊、扶風三郡。幘，是裹頭的巾。初，更始建都於宛，及取了洛陽，又要遷都於洛陽。此時光武尚在更始部下為將軍，更始乃命他行司隸校尉的事，著他前去整理修葺洛陽的宮闕官府。漢家舊制，司隸校尉主督察三輔等地方，其僚屬有從事史十二人，以司督察。光武既做這官，便設置僚屬，作為文書，移與屬縣，其從事人員主司督察，一如舊制。那時三輔地方的官吏士卒，往東去迎接更始，見他手下各將帥過去的，只用巾帕包頭，不戴冠帽，又穿著短窄的衣服，似婦人裝束一般，莫不笑之。及見光武的僚屬，其衣冠結束，都是舊時的制度，件件齊整，百姓每歡喜不自勝。其中老吏曾見舊日太平景象的，或感愴垂涕說道：「不意今日擾亂之後，復得見前時漢家官屬的威儀如此。」自是有見識的，都歸心於光武，願推戴之矣。夫觀當時百姓，一見漢官威儀，遂至於垂涕嘆息，則人心思漢可知矣。宜漢之已廢而復興也。此雖光武之動依禮法，有以得人心，亦孰非其祖宗之遺澤，尚存而未泯哉！ 原文 更始拜劉秀行大司馬事，持節北渡河，鎮慰州郡。秀至河北，所過郡縣，考察官吏，黜陟能否，平遣囚徒，除王莽苛政，復漢官名。吏民悅喜，爭持牛酒迎勞，秀皆不受。 直解 漢家以大司馬秉朝政，官品最尊。此時更始已平河南，都洛陽，乃除授光武行大司馬的事。就著他持了符節，渡河而北，循行各州郡，鎮撫慰安之。這時王莽暴虐，官吏不才，賦繁刑重。光武既到河北，所過郡縣，便引見那郡守縣令以下各官吏，一一考察其行事。有賢能的，即升遷之；其不職的，便罷黜之。獄中囚徒，輕重罪名都審錄過，擬議停當，即時發遣。盡除去王莽瑣碎的法度，崇尚寬大。前此王莽妄擬成周改漢官名，如郡守改名大尹，縣令改名縣宰，似此等類，一切革去，復用漢家舊時官名。於是官吏百姓每個個歡喜，都爭先來迎接，牽牛擔酒，獻上光武，以犒勞軍士。光武不欲煩費百姓，都辭了不受。昔高祖入關，除秦苛法，吏民爭以牛酒迎獻，高祖悉卻不受，恐煩勞百姓。今光武循行河北，除莽苛政，吏民亦爭以牛酒迎勞，光武亦卻之。此可見光武之寬仁能得民心，同符於高祖，而帝王之施為氣象，自與尋常不同也。 原文 南陽鄧禹杖策追秀，及於鄴。秀曰：「我得專封拜，生遠來，寧欲仕乎？」禹曰：「不願也。但願明公威德加於四海，禹得效其尺寸，垂功名於竹帛耳！」秀笑，因留宿。禹進說曰：「今山東未安，赤眉、青犢之屬動以萬數。更始既是常才而不自聽斷，諸將皆庸人崛起，志在財幣，爭用威力，朝夕自快而已，非有忠良明智、深慮遠圖，欲尊主安民也。明公素有盛德大功，為天下所向服，軍政齊肅，賞罰明信。為今之計，莫如延攬英雄，務悅民心，立高祖之業，救萬民之命，以公而慮，天下不足定也。」秀大悅，因令禹常宿止於中，與定計議。每任使諸將，多訪於禹，皆當其才。 直解 策，是馬棰，即今之馬鞭，古時以竹木為之，故謂之策。鄴，是縣名，即今彰德府地方。赤眉、青犢，是當時諸賊的名號。南陽人鄧禹，從小時就認得光武非常人，與他結識。光武初起南陽，鄧禹未及隨從。及光武領兵撫定河北，鄧禹聞知，乃杖馬策慌忙追趕，渡河到鄴縣地方才趕上了。光武見他遠來，問他說：「我奉詔書，以便宜行事，得徑自封爵除官。你今遠來，莫非要官做麼？」鄧禹對說：「不是要做官，只願明公威德加於四海，禹隨侍左右，亦得少效尺寸之勞。幹些功業，他日書在竹帛上，流芳千載，不枉了平生所學耳！」光武喜笑，就留他同宿。鄧禹因乘間勸光武說道：「如今山東未安，盜賊群起，赤眉、青犢之類動輒嘯聚數萬人。更始既是常才，不能自家聽斷，而委政於下。他手下的諸將，又都自庸人暴起，所志不過圖些財帛，爭用威力以凌人，只求朝夕快意而已。何曾有個忠良明智之士，深慮遠謀，欲上以尊君，下以安民者乎？君臣如此，其亡可立而待。明公素有盛德大功，為天下所歸服；又軍令整肅，賞罰明信，舉動自與凡人不同。今能平定天下者，非公而誰？為今之計，莫如禮賢下士，延納天下的英雄，除殘去暴，務悅天下的人心，復立高帝之業，以救萬民之命，卻不是好？且以明公之才圖取天下，天下不難定也。何必屈身於更始，虛用其力於無成之地哉？」光武聽了大喜，因命鄧禹常宿歇帳中，與他私定計議。每任用諸將，多訪問於禹。凡禹所薦的，一一都當其才，其知人如此。嘗觀蕭何之勸高帝，有養民致賢人一言，高帝用之以成帝業。今鄧禹亦勸光武以延攬英雄，務悅民心，其意正與之合。蕭何有發蹤指示之功，而鄧禹亦能舉用諸將，各當其才。此其所以為佐命之元功，而與蕭何並稱也歟。 原文 大司馬秀至薊，會王子接起兵薊中，以應王郎，城內擾亂。秀趣駕而出，不敢入城邑，舍食道傍，至蕪蔞亭，時天寒烈，馮異上豆粥。至下曲陽，傳聞王郎兵在後，從者皆恐。至滹沱河，候吏還白：「河水流澌，無船，不可濟。」秀使王霸往視之。霸恐驚眾，欲且前，阻水還，即詭曰：「冰堅可度。」官屬皆喜。秀笑曰：「候吏果妄語也！」遂前，比至河，河冰亦合，乃令王霸護渡，未畢數騎而冰解。 直解 薊，是縣名。蕪蔞亭、下曲陽、滹沱河，都在今真定府地方。澌，是水上流冰。這時光武為大司馬，安輯河北，行到薊縣地方，適遇著邯鄲王郎作亂。薊中有個宗室王子劉接，起兵要與王郎連合，以此城內擾亂。光武急忙乘車走出，所過地方不敢復入城邑，只歇息在路邊人家吃飯。行到蕪蔞亭，時天甚寒冷，又無糧米，馮異煮豆做粥，進與光武充飢。又行到下曲陽縣，聽得王郎的車馬在背後趕來，那從行的人個個驚恐。行至滹沱河，探候的吏回報說：「河水裡流下冰來，不曾凍合，沒有船隻，怎生渡得過去？」光武使其將王霸前去打探。王霸看了，果是難渡，恐怕驚了眾人，不如權且說渡得，以安眾人之心。且要諸將士都到河邊，臨著河水以為險阻，待那賊兵到時，眾人見前面沒走處，只索與他死戰，這就是韓信背水陣的意思。於是回還，對眾假說：「河冰堅固，人馬都過得去。」官兵聽得這說話，個個喜歡。光武笑說：「先間候吏的言語，果是謊說。」即便前去。及到河邊，那河水真箇也就凍合了，光武便著王霸監護眾軍渡過河去。剛剛渡得數騎人馬到岸，冰已開了。此時光武甚見窘迫，偶遇河冰，幸而得免，豈不是天意？然亦因光武能除暴安民，有此盛德，感格上天，故扶持保佑之如此。若不能修德，徒靠天命，欲僥倖於或然之數，豈有此理哉！ 原文 秀披輿地圖，指示鄧禹曰：「天下郡國如是，今始乃得其一。子前言以吾慮天下不足定，何也？」禹曰：「方今海內淆亂，人思明君，猶赤子之慕慈母。古之興者在德薄厚，不以大小也。」 直解 披，是閱視。輿地圖，是天下地里之圖。那時天下郡國，多為盜賊所據。光武一日閱視天下地圖，指示鄧禹說道：「天下郡國這等廣大，如今才收復了河北數郡，是十分中才得了一分，怎能勾便得各處平定？你前日見我時，就說以我去圖慮天下，指日可定，莫不忒看得容易了，此是何故？」鄧禹對說：「自漢室中衰，盜賊並起，四海之內，紛紛擾亂，只以劫掠為事，無有能替百姓每做主者。這時人心思想要得個聖明之君，以為依歸，就如初生的孩兒要得個慈母，靠他乳哺一般。自古以來，興王之君，只看他德之厚薄如何，不在地之大小。若是德厚，人心歸之，雖無尺土，亦可以成大業；如其德薄，人心離散，雖有天下，亦必至於亡。今只宜論德，何必論地？」前此鄧禹曾勸光武延攬英雄，務悅民心，這就是修德的事，所謂天下不足定者此也。中興諸將，識見未有能及此者，故鄧禹戰伐之功，雖不加於諸將，而獨為一代元勛，豈非以其能識天下之要務哉！ 原文 五月，王霸追斬王郎。秀收郎文書，得吏民與郎交關謗毀者數千章。秀不省，會諸將燒之，曰：「令反側子自安！」 直解 反側子，是反覆無定、懷二心的人。更始二年五月，光武既連破王郎之兵，王郎戰敗逃走，王霸追擊斬之。光武入邯鄲，收王郎遺下的文書，撿得當時河北官吏百姓每與王郎往來交通及謗毀光武的言語，有數千紙。光武通不查看，即時聚會諸將，對眾燒之，說道：「這書我若查他的姓名，未免人心疑懼。不如盡行燒毀，泯其形跡，使反側之徒得以自安。」蓋帝王以天下為度，不修私怨，不計舊惡。況當時禍亂初平，人心未定，若復究其交通之罪，則將人人自危，而益生動搖之變矣。故光武之燒文書，一則能容人過，見他度量廣大；一則務安人心，見他智慮深遠。此所以能有天下也。 原文 更始遣使立秀為蕭王，悉令罷兵。耿弇進曰：「百姓患苦王莽，復思劉氏。今更始為天子，而諸將擅命，貴戚縱橫，虜掠自恣，元元叩心，更思莽朝，是以知其必敗也。公功名已著，以義征伐，天下可傳檄而定也。天下至重，公可自取，毋令他姓得之！」蕭王乃辭以河北未平，不就征，始貳於更始。 直解 光武既誅了王郎，更始見他威名日盛，有疑忌之意。遂遣使者到河北，封他為蕭王，就命他罷了兵，與將士每都回京師，蓋欲藉此以收其兵權耳。那時，光武的意思猶豫未決，欲從更始之命，罷兵回去，又恐失了河北地方，人心離散，漢室難以興復。於是耿弇進諫說道：「當王莽篡漢時，政令煩苛，百姓每怨苦王莽，復思漢家，所以一聞漢兵之起，莫不爭先歸順，望其能除暴救民也。今更始本是庸才，不可以為天下之主，又不能鈐束群下。諸將每都專權擅令，不知有朝廷。后妃之家，恃寵使勢，不循法度，縱橫於京師。甚至虜掠人家財帛子女，放恣無忌，與盜賊一般。其暴虐害人，有甚於王莽者，所以元元之民，困苦無聊，都搥胸呼冤，反想起王莽之朝，以為不如彼時之為安。百姓離心如此，以此知更始決然成不得大事。雖欲輔之，亦何益乎？明公先破王莽百萬之眾於昆陽，今又平定了河北，功名已著，天下歸心。若仗大義以行征伐，誰不響應？只消傳一道檄文，分投告諭，而天下可定矣。天下至重，公本漢之宗室，可乘時自取，勿令異姓得之，絕了漢家的宗祀。」光武感悟，乃託辭說：「河北地方尚未平定，未可罷兵回朝。」不赴更始之召。始初更始殺了光武之兄劉。光武一向隱忍，屈己而為之臣，至是見得天命人心，不在更始，乃與他分為兩家，各自行事，不復用其命令矣。未幾更始果敗，而光武遂自河北即帝位焉。大抵天下大器，非庸才所能堪，而人心已離，天命必去，不待成敗之既形，而智者能預見之矣。觀王莽已篡而誅，更始已立而敗，其故皆繇於失人心。而光武之德，為人心所歸，卒能興復漢業。孟子說：「得天下有道，得其民也；得其民有道，得其心也。」豈不信哉！ 原文 是時，諸賊銅馬、鐵脛、尤來、大槍、上江、青犢、富平、獲索等各領部曲，眾合數百萬人，所在寇掠。秋，蕭王擊銅馬於，吳漢將突騎來會青陽，士馬甚盛。銅馬食盡，夜遁，蕭王追擊於館陶，悉破降之，封其渠帥為列侯。諸將未能信，賊降者亦不自安。王知其意，敕令降者各歸營勒兵，自乘輕騎按行部陳。降者更相語曰：「蕭王推赤心置人腹中，安得不投死乎！」繇是皆服，悉以降人分配諸將，眾遂數十萬，故關西號秀為銅馬帝。 直解 銅馬、鐵脛、尤來、大槍、上江、青犢、富平、獲索，都是盜賊的名號。突騎，是衝鋒的馬軍。渠帥，是賊首。此時天下無主，盜賊縱橫，於是銅馬、鐵脛、尤來、大槍、上江、青犢、富平、獲索等賊，各領部曲，大眾會合，約有數百萬人，到處劫掠，擾害百姓。這年秋間，光武為蕭王，領兵征剿銅馬賊於縣。將軍吳漢發幽州突騎，來會於青陽縣，軍馬甚盛。那銅馬賊以此不敢散出打搶，糧食盡了，乘夜逃去。光式統兵追趕到館陶縣地方，把這伙賊都殺敗了，盡數投降。光武因他來降，赦而不誅，就收在部下為用，封其頭領為列侯。一時諸將見這伙賊以戰敗來降，未知其誠偽，蕭王如何就這等收用他，心裡都疑而未信。那賊來投降的也自危懼，心下不安。光武知道他每這意思，乃下令著投降的各回本營，勒習兵馬，光武獨自一個騎著一匹馬，徑到各營中，按行部陳，觀看營伍，示之以不疑。於是來降的人，轉相傳說：「我等新來投降，意思好歹尚未可知，蕭王就這等待我，他把一片赤心，推出來放在人的腹中，沒有一毫猜忌，他以至誠待人如此，我等安得不傾心歸向，願為效死乎！」繇是數萬之眾，無不悅服。光武乃盡以投降的人，分派在諸將營中，各自管轄。因此光武的軍馬眾盛，至數十萬。此時雖未稱尊號，然從此威名大著，遠近歸心。關西百姓因他能收服銅馬諸賊，遂號他為銅馬皇帝，一時人心皆願戴以為主矣。