資治通鑑直解 · 商紀

商，是地名，以其始封於此，遂以為有天下之號。 成湯 原文 成湯，黃帝之後也，姓子氏。初帝嚳次妃簡狄，見玄鳥墮卵而吞之，遂生契。契事唐虞為司徒，教民有功，封於商，賜姓子氏。契生昭明，昭明生相土，相土生昌若，昌若生曹圉，曹圉生冥，冥生振，振生微，微生報丁，報丁生報乙，報乙生報丙，報丙生主壬，主壬生主癸，主癸生天乙，是為成湯。是時伊尹耕於有莘之野，湯使人以幣聘之，因說湯以伐夏救民之事，湯進伊尹於桀，桀不能用，伊尹復歸湯。 直解 成湯，是商家創業之君。簡狄，是妃名。玄鳥，是燕子，以其黑色，故稱玄鳥。天乙，是成湯名。伊尹，是臣名。有莘，是地名。史臣說，成湯是五帝時黃帝的後裔，姓子氏。起初黃帝之曾孫帝嚳，有個次妃，叫做簡狄，偶見飛的燕子，墜下一個卵來，拾而吞之，遂感而懷妊。後乃生契，事唐堯虞舜二帝，為司徒之官，職專教民，教得百姓都相親，五品都遜順。帝舜美之，乃封之以商丘之地，而賜姓子氏。其後契生昭明，昭明生相土，相土生昌若，昌若生曹圉，曹圉生冥，冥生振，振生微，微生報丁，報丁生報乙，報乙生報丙，報丙生主壬，主壬生主癸，主癸生天乙，是為成湯。那時有個賢人叫做伊尹，樂堯舜之道，不肯出仕，隱於有莘地方，以耕田為業。湯聞其賢，三次使人以幣帛為禮，徵聘他。伊尹感湯誠意懇切，遂委質為臣。見夏桀無道，殘害得百姓苦極了，因說湯以伐夏救民之事。湯不忍伐夏，乃進伊尹於桀，著勸他悔過遷善。桀乃執迷不悟，不用伊尹之言，於是伊尹復歸而事湯。夫以伊尹之賢，使桀能用之，則化暴虐為寬仁，夏道可復興也，乃不能用，而卒底滅亡。可見天下不患無賢，患有而人君不能用耳。桀不能用而亡，湯能用之而王，賢人之為國重輕也如是夫。 原文 桀殺直臣龍逢，眾莫敢直言，湯使人哭之。桀怒，囚湯於夏台，已而得釋。桀將亡，賢臣費昌歸湯。湯出見人張網四面，而祝之曰：「從天墜者，從地出者，從四方來者，皆罹吾網。」湯解其三面，止置一面，更祝曰：「欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，不用命者，乃入吾網。」漢南諸侯聞之，曰：「湯德及禽獸。」歸之者四十餘國。 直解 龍逢，是臣名，姓關。夏桀無道，不受忠言，當時有個賢臣叫做關龍逢，直言諫諍，桀怒而誅之，繇是舉朝再無一人敢言其過者。是時殷成湯為諸侯，悲龍逢以忠諫受禍，使人吊而哭之。桀聞之大怒，遂將成湯拘囚於夏台之獄中，良久乃得釋放。是時兩日斗、眾星隕、伊洛竭、泰山崩，桀有賢臣名費昌者，知夏之必亡，湯之必興，遂去桀而歸湯。湯一日出行於野，見有人四面張著羅網，打取禽獸，口裡又禱祝說：「凡一切禽獸，上而從天上墜者，下而從地上出者，中而從東西南北四方來者，願都入吾網中。」湯聞其言，心中不忍，說道：「鳥獸雖微，也是生命，奈何一網都要打盡，殘害不仁如此。」乃使人將那網解去三面，止存一面，又替他更祝說：「凡禽獸之欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，任從你飛走自在，各遂其生，止是捨命不顧的，乃入吾網中。」夫湯之不忍於害物如此，則其不忍於害民可知。所以，那時漢南地方的諸侯，聞湯這件事，都稱頌說：「湯好生之德，可謂至矣。雖禽獸且被其澤，而況於人乎？」自是歸順者，四十餘國。 原文 桀無道，暴戾殘虐萬姓，伊尹相湯伐桀，費昌為御，與桀戰於鳴條，桀師敗績，湯遂放桀於南巢。諸侯大會，湯退而就諸侯之位，曰：「天子惟有道者可以處之，可以治之。」三讓，諸侯皆推湯，於是即天子之位，都於亳。 直解 夏桀無道，所行暴戾，殘害萬姓，伊尹見得民不堪命，乃相湯帥師伐桀，以除暴救民。那時夏有賢臣費昌，奔歸於湯，湯就用他為戎車之御，與桀戰於鳴條之野。桀眾離心，其兵大敗，奔於南巢，湯遂因而放之。當時諸侯因湯此舉順天應人，都來會集，要尊湯為天子。湯不肯當，仍退就諸侯之位，說道：「我之伐桀，本為百姓除害而已，若是天子之尊，惟有道德者，才可以居其位而行其治，非我所能堪也。」如此讓於眾諸侯者凡三次，諸侯以有道者莫過於湯，天子之位非湯莫能居，都一心推戴湯為君，不肯聽其讓。湯既累辭不得，然後即天子之位，定都於亳，即今河南歸德府地方。 原文 元年。湯既即位，反夏桀之事，以寬治民。除其邪虐，順民所喜，遠近歸之。乃改正朔，自夏之前，皆是建寅之月為正月，湯既革夏命，乃以建丑之月為正月，色尚白，牲用白，以白為徽號，服冔冠而縞衣。 直解 正月，是歲首之月，至秦始皇名政，始避諱讀做正字。自秦以前，原讀做正字。建丑之月即如今的十二月，這月初昏戌時，北斗柄指著丑方，故說建丑之月。至次月斗柄指著寅方，是建寅之月。冔冠，是成湯製造的冠名。成湯之元年，既即天子之位，悉反夏桀所行之事，以寬仁治百姓，除去夏桀的邪僻暴虐，凡民之所喜者，如輕徭役、薄稅斂等事，湯皆從而順之。遠近之民，莫不歸戴他，無復有思夏者。成湯於是乃改夏之正朔，自夏以前，皆以建寅之月為歲首之正月。湯既革除了夏命，乃以建丑之月為正月。其所用的顏色，以白為尚。凡祭郊廟之犧牲，都用白的；凡旗幟車服之類，一切皆以白為號。其服飾則戴冔冠，而衣縞白之衣。蓋皆以白為貴也。 原文 初置二相，以伊尹、仲虺為之。 直解 成湯既為天子，初設置兩個輔相之臣，以伊尹為右相，仲虺為左相。蓋宰相上輔君德，下統百官，其職甚重，而當時人才，莫賢於二臣，故舉而任之。 原文 大旱七年，太史占之曰：「當以人禱。」湯曰：「吾所為請雨者，民也。若以人禱，吾請自當。」遂齋戒、剪髮、斷爪、素車白馬、身嬰白茅，以身為犧，禱於桑林之野。祝曰：「無以餘一人之不敏，傷民之命。」以六事自責曰：「政不節歟？民失職歟？宮室崇歟？女謁盛歟？苞苴行歟？讒夫昌歟？」言未已，大雨方數千里。又以莊山之金鑄幣，救民之命，作樂曰大濩。 直解 太史，是占候天文的官。苞苴，古人以果殽等物相送，必用草包裹著，或用草承著，叫做苞苴。成湯之時，曾七年少雨，天下大旱。太史奏說：「天災流行，氣運厄數，須是殺個人祈禱，乃可得雨。」成湯說：「我所以求雨者，正為救濟生民也，又豈忍殺人以為禱乎？若必要人禱，寧可我自當之。」遂齋戒身心，剪去頭髮，斷了指爪，只乘素車白馬，身上披著白茅草，就如祭祀的犧牲模樣，出禱於桑林之野，祝天說道：「我不能事天，以致天怒，其不敏甚矣。但天只當降罰我身，無以我一人不敏之故，降此災異，以傷害萬民之命。」乃以六件事自責說道：「天變不虛生，必我有以致之，或者是我政令之出，不能中節歟？或使民無道，失其職業歟？或所居的宮室，過於崇高歟？或宮闈中婦女過於繁盛歟？或苞苴之賄賂，得行其營求歟？或造言生事的讒人，昌熾而害政歟？有一於此，願以身自當其罰。」成湯當時為此言，一念至誠，感動上天，說猶未了，大雨即降，四方數千里，處處沾足，感應之速，至於如此。當那大旱時，萬民窮困，無可賑濟，成湯又發莊山所生之金，鑄造錢幣，給與民間行使，以救民之命。因此雖有七年之旱，而民不甚病，到後來雨降年豐，天下歡樂，成湯遂作一代之樂，名叫大濩，以其能救護萬民，使之復得其所也。即此觀之，可見水旱災異，雖盛世亦不能無，但為君者須當遇災知懼，既誠心以責己，又設法以救民，才可轉災為祥，轉危為安，如成湯之事是也。使忽天變而不畏，視民窮而不恤，則未有能免於禍亂者矣。 原文 在位十三年崩，壽一百歲。太子太丁早卒，湯崩，次子外丙二年，仲壬四年，太丁之子太甲立。 直解 成湯在位，凡十三年而崩，壽一百歲。太子名叫太丁，先已早喪。至湯崩之後，次子外丙立二年而崩，又次子仲壬立四年而崩。於是太丁之子太甲，以嫡孫繼立，遂為商之賢君，而享國長久焉。 太甲 原文 元年，既即位，不明厥德，顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐宮，乃自攝政當國，以朝諸侯。太甲居桐三年，自怨自艾，處仁遷義。伊尹乃以冕服奉太甲復歸於亳。太甲增加修德，諸侯咸歸，保惠庶民，不敢侮鰥寡，號為太宗。在位三十三年崩，子沃丁立。 直解 顛，是顛倒。覆，是傾壞。典，是常。刑，是法。創業之君，立下一代的法度，傳之子孫，可常行而不變，所以叫做典刑。桐宮是地名，湯墓所在。攝是權攝其事而兼總之也。艾是芟草，人之改過自新者，與剪草除根者相似，故以自治為艾。鰥，是年老無妻的。寡，是年老無夫的。成湯之孫太甲，既即天子之位，不能修明君德，把成湯立下的規矩法度，都顛覆壞亂了。伊尹原是成湯佐命之臣，見太甲所為違背祖訓，恐至於亡國，則己不得辭其責也。於是自亳放太甲於桐宮，使其居守成湯的陵墓或生悔心，且以見今日之放亦以奉成湯之意耳。伊尹乃權管著國事，以朝諸侯，欲待太甲之改過，而後以國政返之。太甲在桐住了三年，果知怨悔前日的不是，痛加省改，去其不仁者而處於仁，去其不義者而徙於義，可以為天下君矣。伊尹於是奉天子的冠冕朝服，往桐宮迎太甲來，還居亳都，仍做天子。太甲復位之後，增修仁義，整頓典刑，諸侯之叛者復歸。而又施恩德，以保愛百姓，其間有鰥寡可憐者，更加存恤，不肯凌侮。自是商道復興，稱太甲為太宗。太甲在位三十三年崩，子沃丁立。夫太甲始而失德，幾於敗亡，既而改圖，猶為令主，可見無過維聖，而改過則賢，善始非難，而克終為貴也。 沃丁 原文 元年。沃丁嗣位，委任賢臣咎音臯。單，咎單一順伊尹所行之事。在位二十九年而崩，弟太庚立。 直解 沃丁嗣位之初，能委任賢臣咎單，凡國家的政事，都付託與他。咎單承沃丁之委任，凡事不執己見，取先朝賢相伊尹所行的事跡，件件都依著他的行。計沃丁在位凡二十九年而崩，後傳之太庚。 大戊 原文 元年，亳有祥桑谷共生於朝，七日大拱。大戊問於伊陟，伊陟曰：「妖不勝德，君之政其有闕歟？」大戊於是修先王之政，明養老之禮，早朝晏退，問疾弔喪，三日而祥桑枯死。三年，遠方重譯而至者七十六國。有賢臣巫咸、臣扈等，共輔佐之。商道復興，號稱中宗。在位七十五年崩，子仲丁立。 直解 大戊即位之初，亳都忽然有一物異。桑谷兩木，共生於朝堂之中，生了七日，即長得大如合抱。大戊見之而懼，問於宰相伊陟。伊陟對說：「此木妖也，惟修德可以勝之，妖必不能勝德。雖然變不虛生，惟人所召，意者吾君之政事其有闕失未修者歟？」大戊從伊陟之言，於是修舉先王成湯之政，講明國家養老之禮，早朝晚罷，厲精圖治，問疾弔喪，通達民情，及至三日，而祥桑遂枯死。此妖不勝德之明驗也。前此雍己之世，諸侯有不至者。及大戊修德三年，遠方蠻夷，皆來貢獻，經過幾處的通事譯審，才得達於中國者計有七十六國。時又有賢臣叫做巫咸及臣扈等，共輔佐之。前此商道浸衰，至此又復中興。然大戊嚴恭寅畏，不敢荒寧，是有德之君，故商人宗之，廟號中宗。計在位七十五年而崩，後傳之子是為仲丁。夫野木生於朝堂本社稷丘墟之象，故大戊見之而懼，然一聞伊陟之言，反身修德而妖怪自滅，西夷來賓。可見人君遇有災變之事，不必徒為憂懼，但能省躬修德，盡人事以應之，自可轉災為祥，化凶為吉，乃理之必然者也。 盤庚 原文 元年。時商道浸衰，耿都又有河決之患。乃自耿都遷於亳，臣民皆安土重遷，盤庚作書以告諭臣民，遂遷於亳，從湯所都。盤庚行湯之政，商道復興，諸侯來朝，在位二十九年而崩，弟小辛立。 直解 大戊之後，傳子仲丁，仲丁傳外壬，外壬傳河亶甲，河亶甲傳祖乙，祖乙傳祖辛，祖辛傳沃甲，沃甲傳祖丁，祖丁傳南庚，南庚傳陽甲，陽甲傳盤庚。商自仲丁以來，繼嗣不定，子弟爭立，亂者九世，至盤庚繼立之時，商道已漸衰了。商之初興，本建都於亳，至仲丁始遷於囂。囂有河決之患，河亶甲又遷於相。相又有河決之害，祖乙又遷於耿。至盤庚時，耿都又有河決之害，盤庚以累世遷都，地皆近河，故常遭水患，不若亳都去河為遠，又是先王創業根本之地，乃欲自耿遷都於亳。那時群臣庶民，居耿已久，又貪這河濱之地，土沃物饒，都戀著舊土不樂遷移。盤庚不忍臣民之昏愚陷溺，乃作書以告諭臣民，將遷都之利、不遷都之害，反覆辯論，極其懇至，即今《書經》上所載《盤庚》三篇便是。於是臣民漸漸曉悟，竟聽盤庚之命，遂遷於亳，以從成湯之舊都，自此子孫相繼，二百餘年，無復水患，盤庚之功也。然盤庚不但居成湯之舊都，又能行成湯之舊政，舉九世衰亂之政，一切更張之，以復於古。於是商道重興，諸侯來朝，在位凡二十九年而崩，弟小辛繼立。 小乙 原文 小乙元年。小乙自為太子時，備知民事艱難，時又不競，享國在位二十八年而崩。小乙崩，子武丁立。 直解 競，是強盛。盤庚傳小辛，小辛傳小乙。小乙自為太子時，曾出居民間，備知小民生事之艱難。所以他為君，亦能憐恤小民。只是承小辛中衰之後，無扶衰撥亂之才，當時商道又不競，享國在位二十八年而崩，子武丁繼立。 武丁 原文 元年，武丁嗣立，恭默思道。小乙崩，武丁居喪三年不言。既免喪，亦不言，夢上帝賚以良弼，乃使人以形旁求於天下，得傅說於版築之間，命以為相，進諫論列天下之事，君臣道合，政事修舉。 直解 版築，凡築牆之法，必用版夾在兩邊，乃填土中間，舂之，叫做版築。武丁既繼立，有志中興之業，恭敬沉默，想那治天下的道理，居小乙之喪，三年並不出一言語號令，既除了喪還不肯言，惟恭默思道而已。他至誠感動天地，忽然夢見上帝賜他一個好輔弼大臣，醒來驚異，就想那夢中所見的形象，使人描繪出來，把這畫圖廣求於天下。到傅岩地方，有個人叫做傅說，正在那裡舂土築牆，其容貌宛然與畫圖相似。武丁聘他來見，果然是個賢人，就命他做宰相。傅說既作相，因進諫武丁，條陳天下之事，如憲天、法祖、從諫、典學等事，一一切於治道，詳見《書經》上《說命》三篇。君臣之間，志同道合，朝廷政事無不修舉，而商道復中興焉。看這武丁得傅說事甚奇。蓋天生一代之聖君，必與之以一代之賢佐，明良相逢，其機不偶。況武丁求賢圖治之心，如彼其切，精神所通，天實鑒之，則良弼之賚，形諸夢寐，亦不足怪也。 原文 武丁祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊，祖己訓諸王。武丁內反諸己，以思王道。三年，蠻夷編髮重譯來朝者六國，自是章服多用翟羽。鬼方無道，武丁伐而三年克之，殷道復興，號為高宗，在位五十九年而崩，子祖庚立。 直解 雉，是野雞。雊，是鳴。翟羽即是雉羽。鬼方，是南夷國名，其俗多巫祝信鬼神，故叫做鬼方。武丁祭於成湯之廟，忽有飛雉升於鼎耳，其兆不祥。蓋黷於祭祀，故有此異也。於是賢臣祖己乃作書訓王說道：「王之所職在於之民，不可但諂瀆鬼神以徼福庇。」即《書經》上《高宗肜日》篇是也。武丁感此物異，深納祖己之訓，乃反己自責，側身修行，以思先王之道。舊史記其有興滅國、繼絕世、舉逸民、明養老之禮等事。如此者三年，不但中國治安，當時遠方蠻夷編髮之國，言語與中國不通，須經過幾番通事譯審然後得達者也都慕義來朝，凡有六國。自是，朝廷的章服多用雉羽為飾，蓋因感飛雉之異而反身修德以致太平也。惟鬼方之國，恃其險阻擾害中國，武丁用兵征伐三年乃克之。從此內外無患，殷道衰而復興，號稱高宗，為殷家一代之賢君，在位五十九年而崩，子祖庚繼立。 武乙 原文 武乙元年，時東夷浸盛，分遷海岱，武乙無道，為偶人謂之天神，與博不勝而戮之。為革囊盛血，仰射之謂之射天。在位五年，獵於河渭之間，暴雷震死，子太丁立。 直解 博，是局戲。商自武丁中興之後，歷祖庚至武乙，俱不修德政，商道浸衰。武乙之時，東方諸夷漸加繁盛，分遷散處於海岱之地。武乙當此夷狄強盛之時，不知自強修德，卻乃放縱無道，把木雕成人形，叫做天神，與之對局而博，使人代為行籌。若是偶人輸了，就將他斫碎，恰似殺戮那天神的一般。又將皮革為囊，裡面盛著生血，高懸於空中，仰而射之，叫做射天。其慢神褻天如此。在位五年，出獵於河渭之間，著暴雷霹死，天之降罰亦甚明矣。 帝紂 紂，是帝乙之少子，其母帝乙之嫡後也，有賢德。帝乙生三子，長曰微子啟，次曰仲衍，次曰紂。後以微子賢，欲舍己子而立之。大臣咸諫以為立子以嫡乃理之常，故帝乙遂以紂為嗣。 原文 元年。紂資辯捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格禽獸，智足以拒諫，言足以飾非，以為天下皆出己之下。 直解 紂為人資質明辯，行事捷疾，但聞著見著的就曉得，甚是明敏。其材能氣力過於常人，能親手捉獲禽獸；其智足以拒人之諫，使不敢言；其言足以飾己之非，不見有過。恃其強辯小智，看著天下的人，都不如他，以為出己之下。觀此一段，則紂本是強敏有才之人，使能勉於為善，豈不足為有道之主。奈何不善用其材智，而用之以拒諫飾非，究其病根，全在以天下皆出己下。夫以堯舜之聖，天下豈有能過之者，尚且每事諮詢，未嘗自用，又孳孳求諫，惟恐有差，故能成其盛治。紂小有材智，遂以為天下皆不如己，所以做出許多不好的事來，以至亡國，皆此一念自滿之心所致也。故仲虺之告成湯，有曰：「志自滿，九族乃離。」又曰：「能自得師者王，謂人莫己若者亡。」真至言也。 原文 始為象箸。箕子嘆曰：「彼為象箸，必不盛以土簋，將作犀玉之杯。玉杯象箸，必不羹菽藿、衣短褐，而舍於茅茨之下，則錦衣九重，高台廣室，稱此以求天下不足矣。遠方珍怪之物，輿馬宮室之漸，自此而始，故吾畏其卒也。」是時有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，其言是從，所好者貴之，所憎者誅之。 直解 箕子，是紂之賢臣。象箸是象牙箸。簋是盛黍稷的器。犀是犀角。菽是大豆。藿是豆葉。短字當作裋字。裋，音樹。裋褐是毛布的衣服。茅茨是編茅草蓋房。卒字解做終字。有蘇氏是國名。紂初用象牙做箸子，其賢臣箕子聞之嘆說：「物之可好無窮，而人之侈心無節，其源一開，末流無所不至。手裡既持著象牙的箸子，豈肯用泥土燒造的簠簋去盛飯？其勢必至於用犀角玉石的杯碗，方才與象箸相稱。既用玉杯象箸，又豈肯食菽藿之羹，衣毛布之服，而住於茅茨小屋之下？其勢必至於以錦繡為衣，九重為宮，築高台，起大屋，方才與箸杯相稱。件件都要華美，事事都要相稱，則用度日侈，而其欲無厭，雖盡天下之財，不足以供其費矣。他日徵求遠方珍怪之物，修治車馬宮室之漸，都自此箸而始，故我深慮其所終耳。」夫一箸之侈似不足惜，而箕子輒見始知終，形之憂嘆如此。其後，紂果作瑤台瓊室、酒池肉林，竭萬民的財力。可見人君當崇尚儉德，事事樸素，不可少萌侈心以啟無窮之害也。此時紂欲伐有蘇氏之國，有蘇氏恐懼，乃求一美女名叫妲己，進之於紂。紂甚寵愛，他但有言語，無不聽從。所喜好的人，紂便為他貴顯之，不問有功；所憎惡的人，紂便為他誅殺之，不問有罪。刑政紊亂，人心怨憤，而商家之亡自是益決矣。其後周武王伐紂數其罪曰：「今商王受，惟婦人之言是用。」又曰：「作奇技淫巧以悅婦人。」蓋紂之背常逆理，罪狀固多，而其荒淫昏亂之繇，只為惑於妲己所致，女寵之亡人國如此，可不戒哉！ 原文 使師延作朝歌北鄙之音，北里之舞，靡靡之樂。 直解 師，是樂官。延，是樂官之名。朝歌，是地名。北鄙，是北方邊鄙天地之氣。南主生育，北主肅殺，故北鄙之音，乃殺伐之音也。北里，是樂舞名。靡靡，是淫侈頹靡的意思。紂好荒淫，不喜聞其祖成湯大濩之樂，而使師延作為朝歌北鄙之音，北里之舞，靡靡之樂。夫樂以養性情，好淫樂者，其性情未有不荒，而施之政事，亦鮮有不亂者。所以說亡國之聲淫。 原文 造鹿台，為瓊室玉門，其大三里，高千尺，七年乃成。厚賦稅以實鹿台之財，盈鉅橋之粟，燎焚天下之財，罷苦萬民之力。收狗馬奇物，充牣宮室，以人食獸。廣沙丘苑台，以酒為池，懸肉為林，男女裸相逐於其間。宮中九市，為長夜之飲。百姓怨望。 直解 紂又起造鹿台，以瓊為室，以玉為門，其大三里，其高千尺，造了七年，方才成就。其營建之侈如此。什一取民，商之定製，紂卻橫徵暴斂，厚取民間的賦稅，積財貨充於鹿台，積米粟滿於鉅橋。人情莫不欲富，而紂則糜費天下之財，如火燎焚，悉為灰燼；人情莫不欲安，而紂則疲苦萬民之力，終歲勤動，不得休息，其征役無輕如此。又收畜狗馬奇異之物，充滿官室，甚至以人為猛獸之食，蓋不但竭民財力，而且視人命如草芥矣。鹿台雖已壯麗，紂還以為未足也，又充廣沙丘苑台，聚樂大戲，注酒為池，懸肉為林，令男女裸體相逐於其間，觀以為樂。宮禁本清肅之地，卻開設九市交易，與外面市廛一般，飲酒以百二十日為一夜，稱為長夜之飲，其荒淫無度如此。自是百姓困苦，嗷嗷怨望，有去暴歸仁之念矣。孟子說：「樂民之樂者，民亦樂其樂。」紂只要適一己之快樂，不顧百姓之怨咨，終至眾叛親離，國亡身喪，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？此萬世所當鑑戒也。 原文 諸侯有叛者，妲己以為罰輕誅薄，威不立。於是重為刑辟，為熨斗，以火燒燃，使人舉之手爛；更為銅柱，以膏塗之，加於炭火之上，使有罪緣之。紂與妲己以為大樂，名曰炮烙之刑。 直解 紂既無道，天下離心，當時諸侯多有背叛不臣者。妲己說道：「這諸侯每離叛，皆因朝廷的刑罰太輕，誅殺太薄，威嚴不立，所以人不懼怕。」紂從妲己之言，因而為嚴刑峻罰，把銅鐵鑄成熨斗，用火燒熱了，使人將手舉起來，人手登時燒爛。又鑄銅為柱，以脂油塗抹之，加於炭火之上，使有罪的人在上邊行，銅柱既滑又熱，如何行得，就都墮在火里燒死。時紂與妲己觀看，見人手爛與燒死的，以為大樂，這個叫做炮烙之刑。嘗觀虞舜惟刑之恤，大禹下車泣罪，古之帝王，惟務修德，不務立威者，所以體天地生物之心，而立生民之命也。紂乃聽妲已之言，肆炮烙之虐，反以為樂，殘忍甚矣。厥後身衣寶衣，自焚而死。天道好還，豈不昭然哉！