資治通鑑直解 · 周紀

文王　武王 周至武王，始受命為天子，然其創造王業，實繇於文王，故並記之。 原文 其先祖后稷，名棄，其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃，出野見巨人跡，心忻然悅而踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆避不踐。徙置之林中，適會山林多人，遷之。又棄之渠中冰上，飛鳥以翼覆之。姜原以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄。棄為兒時，屹如巨人之志。其遊戲，好種樹麻菽。及為成人，遂好耕農，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆則之。帝堯聞之，舉為農師，天下得其利，有功，封於邰，號曰后稷，別姓姬氏。后稷卒，子不窟立，不窟卒，子鞠立，鞠卒，子公劉立。 直解 史臣敘說，周之始祖，即堯時后稷之官，名棄者也。他的母，是有邰國君的女，姓姜，名原，為帝嚳高辛氏第一妃。一日因跟隨帝嚳出去祭祀郊禖之神，以祈子嗣。忽見路上有個大人的足跡，心裡忻然喜悅，以足踐踏之，遂覺身上感動，如懷孕然。滿足十月之期，忽生一子。不繇男女配合，履跡而生，乃天所賜也。姜原不知，反以為不祥，不肯乳養他。丟棄之於狹隘路口，那牛馬走來過去的，都迴避不敢踐踏；又移而棄之于山林無人之處，適會有許多人入山伐木，看見了，移將出來；又舉而棄之於溝渠之中，寒冰之上，那飛的鳥雀，都下來把羽翼蔽護他。姜原驚異，以為神靈，乃取回乳養，長大成人。因其初欲棄之，就取名叫做棄。棄為小兒時，已屹然有大人的志氣，尋常戲耍，只好種植麻子菽豆，可見是出於天性。及長而成人，遂好耕田務農，視地土高下所宜，辨五穀種類，凡地之宜谷處，便去稼穡種植，種的五穀茂盛，收穫得多，百姓每都以為法。當堯之時，洪水為災，黎民阻飢。堯聞他善於耕稼，乃舉為農師，著他教百姓每稼穡，天下都得其利。堯以其有功，封之於邰，使即其母家而居之，號曰后稷。后稷雖是帝嚳之後，卻因生賜姓，別為姬氏。后稷卒，子不窟立。不窟末年，夏後氏政衰，不務民事，不窟失其官，竄居戎狄之間。傳子鞠，至孫公劉，而舊業復振焉。周自后稷以來，歷唐虞夏商，為諸侯者千餘年，至於文、武有天下，子孫為天子者八百餘年，享國最為長久。乃其創造基業，實起於稼穡。到後來他家子孫，雖富有天下，猶惓惓以此為念。觀《七月》之詩，與《無逸》之書，都是說稼穡艱難的事。所以國祚綿遠，天命悠長。可見農事為王業所基，而有天下者，皆當時時以祖宗創業之艱難為念可也。 原文 公劉雖在戎狄之間，復修后稷之業，百姓懷之，多徙而保焉。周道之興，實自此始。公劉卒，子慶節立，國於豳。慶節卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毀隃立。毀隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亞圉立。亞圉卒，子公叔祖立。公叔祖卒，子古公亶父立。古公亶父復修后稷公劉之業，積德行義，國人皆戴之。薰鬻戎狄攻之，古公遂去豳，渡漆沮，逾梁山，止於岐山之下，豳人舉國扶老攜弱，盡歸古公於岐下。及他旁國，聞古公賢，亦多歸之。 直解 豳，是地名，在今陝西西安府邠州。薰鬻，是古北狄名。漆是漆水，沮是沮水，都在西安府。梁山在西安府乾州。岐山在今陝西鳳翔府岐山縣。周自后稷以來，世為農官，至於公劉，雖承其祖不窟失官之後，竄居戎狄，然能守其舊職，復修后稷耕種之業，以教百姓。百姓感懷其德，多遷徙而往歸之，以相保守焉。後來周道之興，實自公劉得民為始。公劉卒，子慶節立，遷國於豳地。慶節卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毀隃立。毀隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亞圉立。亞圉卒，子公叔祖立。公叔祖卒，子古公亶父立。古公亶父復修其先世后稷、公劉之業，積累其德，力行仁義，國人皆愛戴他。薰鬻戎狄，恃強來侵伐，古公國小力弱，勢不能敵，遂去豳，渡漆沮二水，逾過梁山，住止於歧山之下。豳人見古公之去，不忍相離，舉一國之眾，都扶著那衰老的，攜著那幼弱的，盡歸古公於岐山下。不但豳人來歸，其他旁國聞知古公之賢，亦多有歸之者。夫公劉、古公在戎狄之間，當播遷之際，勢甚微弱，乃能得民以基有周之業如此，則民心之歸，惟在有德，而大小強弱所不論也。 原文 古公有長子曰太伯，次曰虞仲，其妃太姜，生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人。太任生子昌，有聖瑞。太伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，二人乃亡如荊蠻，文身斷髮，以讓季歷。古公卒，季歷立，是為王季，修古公遺道，篤於仁義，諸侯順之。王季卒，子昌立，是為西伯，即文王也。 直解 如字解做往字。文身，是刺其身為文理，而以青塗之，蓋古時水國之俗如此。周古公亶父之妃太姜，生三子，長的是太伯，其次是虞仲，少的是季歷。季歷娶太任。這太姜、太任都有賢德。太任生子名昌，當昌之時，有赤雀銜丹書入社，此聖王之祥瑞，可以卜周道之將昌也。太伯、虞仲知道古公的意思，欲立季歷而因以傳昌，他兩人順親之意，遂逃避在荊蠻地方，文身截髮，毀形自廢，讓與季歷。及古公沒，季歷辭免不得，遂立為君，稱為王季。王季修明古公遺下的法治，篤行仁義，四方諸侯皆順從之。既卒，而子昌立，是為西伯，即文王也。周家八百年王業，自文王始。則夫太伯虞仲之讓，王季之受，皆天意也，其孰能違之？ 原文 文王既立，伯夷、叔齊，孤竹君之子也。讓國不仕，聞西伯善養老，盍往歸之。太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲之徒，皆往歸之。 直解 周文王既立為西伯，修其祖后稷、公劉之業，遵古公、王季之法，敬老慈幼，禮下賢者，至於日中，猶不暇食，以待天下賢士，士以此多歸之。當時有兩個賢人，叫做伯夷、叔齊，是孤竹君之二子，兄弟讓國，隱居不仕，聞文王是個聖君，兄弟相與說：「吾聞今西伯善養老者，何不往歸之？」又有太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲，都是一時賢人，亦皆往歸而為之臣焉。夫國家之興替，繫於賢臣之去留，是時商紂無道，天下賢士皆棄商而歸周，雖欲不王，其可得乎？ 原文 呂望，已年八十餘。釣於渭水，西伯出獵，載之以歸，尊為太公。崇侯虎譖西伯於殷紂，紂乃囚西伯於羑里，閎夭之徒患之，乃求有莘氏美女，驪戎之文馬，有熊之九駟，及奇怪之物，因殷嬖臣費仲而獻之。紂大悅曰：「此一物足以釋西伯，況其多乎。」乃赦西伯，賜之弓矢斧鉞，使西伯得征伐。西伯陰行善，諸侯皆來決平。 直解 呂望，姓姜氏，名尚，是上古四岳之後，受封於呂，故又叫做呂望。有莘、有熊，都是國名。驪戎，是西夷名。文馬，是各樣毛色的馬。凡馬四匹為駟，九駟是三十六匹也。呂望當商之末年，已八十餘歲，老不遇時，釣於渭水。一日西伯出去打獵，遇於渭水之上，與之語，知其有王佐之才，乃載之後車以歸，尊為太公，以師禮事之。其後紂殺九侯、鄂侯，西伯知此二人無辜，聞而嘆息。當時有個讒臣崇侯虎，對紂說道：「西伯在背後毀謗。」紂聞之怒，乃拘囚西伯於羑里獄中，將殺之。西伯之臣閎夭等，日夜憂懼，設計救主，不令西伯知道。私自求有莘氏之美女、驪戎之文馬、有熊之九駟，及諸般珍奇玩好之物，因紂之幸臣名費仲者，進獻與紂，以贖西伯。紂果大悅，說道：「只這美女一件，就可以釋西伯之罪，何況又有許多好物。」乃赦西伯放他歸國，更賜以弓矢斧鉞，凡天下諸侯有罪的，都許他徑自征伐。西伯既歸本國，益修德行善，如發政施仁、澤及枯骨之類皆是。諸侯見西伯有仁德，都傾心歸服，凡有不平的事，都就西伯而取決焉。蓋人心至是已去商而歸周矣。然史所謂「陰行善者」，蓋言文王積德行仁，不求人知，而人心自然感愧，非如後世所謂陰謀奪國者也。孔子說，文王「三分天下有其二，以服事殷」。其深知文王之心者哉！ 原文 於是虞、芮之人，有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：「吾所爭，周人所恥，何往焉，只取辱耳。」遂還，俱讓其田而不取。漢南諸侯歸者四十國。諸侯以西伯為受命之君，以是年為受命之年。受命凡九年，壽九十七，西伯崩，太子發立，是為武王。 直解 虞、芮，是二國名。文王為西伯，修德行仁，四方諸侯，但有爭訟不平的事，都來取決於他。那時有虞、芮二國的人，相與爭地土疆界，久而不決，乃適周以求平。及入周之境，見其國中耕田的相與讓畔，行路的相與讓長，兩國之人未見西伯，心各慚愧，相向說：「周人之俗，怡怡相讓如此，我等爭競之事，乃其所深恥而不為者，何以往哉！見了西伯，只自取羞辱耳，我等小人，不可以履君子之庭。」遂相與還國，皆讓其田而不取，以其所爭為閒田而退。漢南諸侯聞之，相率而歸向者，四十餘國。當是時，三分天下，文王有其二矣。諸侯以文王之德，天與人歸，宜受天命而為君，因以是年為受命之年。計文王受命凡九年，壽九十七而崩。太子發嗣立，是為武王。當是時，紂為天子，文王為西伯，乃虞、芮之人，不質成於紂而質成於周，漢南之國，不歸附於紂而歸附於周，何耶？蓋紂惟暴虐是作，文王視民如傷，仁與暴之分，而民心之去留所繇判也，有天下者可以觀矣。 原文 武王既立，以太公望為師，周公旦為輔。旦，武王之弟也。召公奭、畢公高之徒，皆左右武王，率修文王緒業。時商紂無道，九年，武王東觀兵，至於盟津，渡河中流，白魚躍入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上復於下，至於王屋，流為烏，其色赤，其聲魄。 直解 左右，是扶助。觀兵，是陳兵。盟津，是地名，在今河南府地方。王屋，是武王所居之屋。魄，是安定的意思。武王既繼立為西伯，仍尊用文王之舊臣，以太公望為師，周公旦為輔佐。周公旦，乃武王之親弟也。又有召公奭、畢公高之輩，許多賢臣，都左右扶助武王，以率修文王之統緒功業，而成其未竟之志。那時商紂淫虐無道，武王即位之九年，欲伐紂，乃陳兵而東，到孟津地方，渡黃河正及中流，忽然有個白魚跳入武王船中，武王低身拾起，就把這魚去祭天。既過河了，又有一塊火光自天而下，落在武王所居屋上，化而為烏鳥，其色赤，其聲魄然安定而不驚噪。夫魚者，鱗介之物，有甲兵之象，白者商家所尚之色，白魚為武王所取，乃紂兵為武王所勝之兆也。烏有孝之名，又赤者周家所尚之色，火化赤烏，乃武王善繼文王之業，而以火德王天下之兆也。是時，武王之師始出，而靈瑞疊見如此，則天命之歸周，已昭然可知矣。 原文 是時，諸侯不期而會盟津者八百。諸侯皆曰：「紂可伐矣。」武王曰：「女未知天命未可也。」乃還師而歸。居二年，聞紂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕子，紂兄微子乃抱其樂器而奔周。於是遍告諸侯曰：「殷有罪重，不可以不伐。」乃東伐紂。 直解 紂為暴虐，天下離心，當武王觀兵盟津之時，天下的諸侯，不待期約而來會者，有八百國，都說紂惡已盈，宜興兵伐之，以誅暴救民。武王見得此時紂雖無道，他家祖宗德澤積累甚厚，天命尚未絕他，紂的左右尚有幾個賢臣，足以系屬民心，遂對那眾諸侯說：「你每不曉得天命尚未可也。」乃收兵回去。此時紂若知天下人怨他，懼而修德，改其所為，則武王亦必終守臣節，戴之以為君矣。紂乃長惡不悛，暴虐如故。武王既歸周，居二年，聞紂暴虐日甚一日，王子比干與箕子，這兩人是紂的伯叔，都直言極諫他，紂不唯不聽，反把王子比干殺了，剖其心，把箕子囚了，以為奴。於是紂的庶兄微子知紂之必不可諫，恐一旦國家滅亡，宗祀覆絕，己為殷王元子，乃抱著宗廟中的樂器，奔歸於周，冀存宗祀。此時殷家眾畔親離，民望既絕，無復可為。於是武王始遍告諸侯說：「如今商王受，殺戮賢臣，流毒海內，百姓如在水火之中，天命誅之，不可不伐。」乃率諸侯興兵伐紂，以除暴救民。古來國家興亡，視天命的去留。天命去留，視人心的畔服。人心畔服，視賢才的用舍。使比干、箕子、微子尚在，武王必不伐紂，商亦必不亡。及其既誅，然後東伐，賢才之為國重輕如此，人君為宗社計者，可不思所以愛惜之哉！ 原文 十一年，十二月，戊午。師畢渡盟津，諸侯咸會，陳師牧野。帝紂聞武王來，亦發兵七十萬人拒武王。武王使師尚父與百夫致師，以大卒馳帝師。紂師雖眾，皆無戰心。武王亟入，紂師皆倒兵不戰，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩叛。紂走反入，登鹿台之上，衣其珠玉，白燔於火而死。武王斬紂頭，懸太白之旗，於是諸侯尊武王為天子。 直解 牧野，是地名，在今河南衛輝府汲縣。師尚父，即太公呂望。太白，是旗名。武王既立之十一年十二月戊午日，率師伐紂，渡過盟津。那時諸侯，惡紂暴虐，都領兵來會。於是合諸侯之師，陳列於商郊牧野地方。帝紂聞知武王來伐，亦發兵七十萬人以拒敵武王。武王使師尚父與勇力之士百人，先軀挑戰，隨後以大眾馳擊帝紂之師。紂兵雖多，皆怨紂暴虐，幸其速敗，無有戰心。武王亟入紂師，紂師皆回戈反走，不來迎戰，以開武王。武王遂乘此勢率眾馳之，紂兵皆崩摧叛散。紂見大眾離叛，自知不免，乃走回，登鹿台之上，把平素所積珍珠寶玉，披著在身，自焚於火中而死。武王乃使人斬紂頭，懸於太白之旗，以泄萬民之恨。諸侯以武王有除暴救民之功，代天理物之德，咸尊武王為天子，而繼商以有天下焉。按紂嘗築鹿台以聚珍寶，乃今衣之以死；嘗為炮烙之刑以殘民命，乃今竟致自焚，豈非萬世貪暴之戒哉！紂既焚死，武王不必復斬其頭，考之《周書·武成篇》不載，想無此事，或作史者傳聞之訛也。 原文 初武王伐紂，伯夷、叔齊叩馬諫曰：「父死不葬，爰即干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」左右欲殺之，太公曰：「義人也。」扶而去之。及武王定天下，天下宗周，伯夷、叔齊恥之，不食周粟，餓死於首陽山。 直解 首陽山，在今山西蒲州地方。初武王伐紂之時，文王尚未葬，於是伯夷、叔齊二人叩著武王的馬，諫他說道：「父死未葬，就興動干戈，可以謂之孝乎？紂雖無道，君也，以臣弒君，可以謂之仁乎？」武王左右的人，聽他這等說話，惡其無狀，遂欲殺之。太公呂望說道：「此人乃忠義之士也，不可殺他。」扶而去之。及武王克商而定天下，天下之人莫不歸周，伯夷、叔齊自以商家臣子，恥復仕周，食其俸祿，兄弟二人退隱於首陽山，採薇而食之，窮餓而死。當此之時，天命人心皆去殷而歸周，則紂乃天下之獨夫，而武王為天下之共主也。而夷、齊乃獨非其所為者，蓋君臣大義凜不可犯，孔子稱伯夷叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之，其言武王，則謂其盡美而未盡善，亦此意也。後世為君，當以桀紂為鑑，而為臣者當以夷、齊為法。 原文 元年，武王為殷初定未集，乃使其弟管叔鮮、蔡叔度相紂之子武庚治殷。已而，命召公釋箕子之囚，命畢公釋百姓之囚，表商容之閭，命南宮括散鹿台之財、發鉅橋之粟以振貧弱氓隸，命南宮括、史佚展九鼎寶玉，命閎夭封比干之墓，命宗祝饗祠於軍。乃罷兵西歸。武王追思元聖，乃褒封神農之後於焦，黃帝之後於祝，帝堯之後於薊，帝舜之後於陳，大禹之後於杞。 直解 氓，是田野之民。隸，是微賤的人。武王即位之元年，以殷邦初定，人心尚未安集，恐復為亂，乃封紂子武庚於殷之舊都，而使其弟管叔鮮、蔡叔度輔相而監之，既以存殷之後，且用安定人心。先是紂把箕子囚了為奴，那無罪的百姓，亦多被囚系，又將賢人商容廢棄不用。至是武王命召公釋放箕子之囚，命畢公釋放百姓之囚，旌表商容的門閭，以開釋無辜，優禮賢者。先是紂又厚賦稅以實鹿台之財，盈鉅橋之粟，不恤百姓的困苦。至是武王命南宮括散鹿台的財貨，發鉅橋的米粟，以賑濟貧窮孤弱的百姓。與凡那微賤的人，都使各得其所。又以歷代相傳的九鼎寶玉，是國家的重器，恐遭亂損失，乃命南宮括、史佚陳而觀之，以慎典守。又傷比干直諫而死，命閎夭封築其墓以表忠臣。又以武功告成，當修祀禮，乃命宗祝之官，饗祭於軍中。然後罷兵西歸，復還鎬京。武王又追思古先大聖，功德在人，不可無後。乃褒封神農氏之後於焦，即今河南陝州；黃帝之後於祝，即今山東淄川縣；帝堯之後於薊，即今直隸薊州；帝舜之後於陳，即今河南陳州；大禹之後於杞，即今河南杞縣是也。以上都是記武王即位的新政，一一反商之暴虐，行己之寬仁，所以《書經》上說：「武王反商政，政猶舊。」孔子說：「武王興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。」即此事也。其能培周家八百年之基業，有繇然哉！ 原文 於是封功臣謀士。而師尚父為首，封於營丘曰齊，封周公於曲阜曰魯，召公奭於北燕，畢公高於畢，弟叔鮮于管，叔度於蔡，叔振鐸於曹，叔武於郕，叔處於霍，康叔封、聃季載皆少未封。兼制天下，立七十一國。封兄弟之國十五人，姬姓之國四十人。周之子孫不狂惑者，皆為諸侯。 直解 武王克商之初，既封聖賢之後，於是又分封功臣謀士，以師尚父呂望為開國元勛，乃封於營丘之地，國號曰齊。以周公旦、召公奭、畢公高皆佐命之臣，於是封周公旦於曲阜，國號魯，封召公奭於北燕，封畢公高於畢。一時左右戮力之臣，無不分土賜爵者。當時武王有同母弟數人，又篤於親親，分封弟叔鮮于管，封弟叔度於蔡，封弟叔振鐸於曹，封弟叔武於郕，封弟叔處於霍。若康叔封、若聃季載，皆以年少未受封。是時大統初集，武王兼制天下，乃建立七十一國，計兄弟之國，凡十有五人，同姓之國，凡四十人。周之子孫除暴戾昏愚者，不與封國，其不狂惑者，皆得建為諸侯。夫武王既封功臣，又封同姓，則為藩為翰，翼戴之者眾矣。周之所以享國長久者，雖其守之以仁致然，抑亦封建之力歟？ 原文 武王既勝殷，乃改正朔，以建子月為正月，色尚青，服以冕。王虛己問箕子殷所以亡，曰：「吾殺紂，是歟？非歟？」箕子不忍言殷惡，而王亦丑之，乃問以天道，作《洪範》，封箕子於朝鮮而不臣也。余各以次受封，班賜宗彝，分殷之器物於諸侯，惟周公留周佐王。 直解 建子月，是十一月。這月斗柄指北方子位，所以叫做建子之月。青字，當作赤字。《洪範》是《周書》篇名，以其所載皆治天下之大法，所以叫做《洪範》。宗彝，是宗廟中的彝尊。武王既勝殷而有天下，以為創業之初，當定為一代之制度。於是始改正朔，殷家以建丑之月為正月，今則以建子之月為正月。又易服色，殷家色尚白，服冔冠，今則色尚赤，服用冕。然武王不但變殷之制而已，又欲鑒殷之所以亡而反其政，於是虛心屈己，訪問殷之賢臣箕子以紂所以亡天下者何故，又問他說：「我殺紂，是歟？非歟？」夫武王之殺紂，本為除暴救民，豈有不是處，但箕子元是紂的臣子，不忍言殷之惡，所以不對。武王也自念以臣伐君，不免有慚愧之意，乃不復窮問殷事，而遂問箕子以上天陰騭下民，所以能敘彝倫的道理，蓋欲訪道以圖治也。箕子以天道不可以不傳，乃舉人君治天下之大法，如天降夏禹的九疇，一一為武王陳之，因作《洪範》之書，即今《周書》上所載的便是。然箕子只要傳道於武王，卻不肯為周之臣。武王亦欲曲成其志，乃封之於朝鮮國，使他自為君長於荒服之外，而不強臣之也。其餘諸侯，各以次第受封，武王各頒賜他宗彝，以為宗廟之祭器，又分殷家所遺的器物與諸侯，以為世守之寶。如分魯以夏後之璜、封父之繁弱，分衛以大路大呂之類。封賞既行，於是諸侯各就其國。惟周公仍留成周，輔佐武王，終其身不復至魯焉。蓋是時，天下初定，周公以元聖懿親，不得不留輔王室也。夫武王一即位，而改正朔，易服色，行封賞，其規模固已宏遠矣。至若訪道於箕子，而萬世之治法以明。委政於周公，而八百年之王業以定，此尤武王治天下之急務，有不專恃於法制者。然則為人君者，可不以重道任賢為急哉！ 原文 王謂周公曰：「自洛汭延於伊之汭，居易無固，其有夏之居。我南望三塗，北望岳鄙，顧瞻有河，粵瞻伊洛，毋遠天室，將營周居於洛邑，縱馬於華山之陽，放牛於桃林之野，偃干戈，振兵釋旅，釁鼓旗甲兵，藏之府庫，示天下不復用，通道於九夷八蠻，各以其方賄來貢，使無忘職業。」 直解 洛、伊，是二水名。汭，是水涯。易，是平易。固，是險固。三塗，是山名。岳鄙，是太行山下的都鄙。周家舊都豐鎬，在今陝西地方。武王既克商而有天下，以舊都偏在一隅，四方諸侯朝貢不便，乃對周公說：「自那洛水之涯，延及於伊水，這地方平坦，無有險阻，原是有夏氏所居。我就這裡四面觀看，南望三塗，北望岳鄙，回顧大河，前瞻伊洛，其山川形勢闊大，居天下正中，四方道理均平，乃是天作之室，不可捨去。我將營周京於此洛邑，因有夏之居，以待諸侯朝貢焉。」今之河南府，即其地也。又以天下既定，宜偃武修文，以開太平，乃縱馬於華山之陽，放牛於桃林之野，偃武干戈，罷散兵旅，用牲血塗釁鼓旗甲兵，收藏在府庫中，示天下不復用，以與萬民休息。於是周家聲教廣被，不但中國諸侯，相率來朝貢，那九州之外蠻夷戎狄，夙昔與中國隔絕的，如今都梯山航海而來，各奉其地方所產的貨物，將來貢獻。遂定為常例，使世世守之以為職業，無敢忘焉。這是史臣記武王克商後，定都、偃武、綏懷四夷的事。周家八百年治平之規模，於此定矣。然武王雖營洛邑，而仍居豐鎬，未嘗棄根本而不顧也。雖偃兵甲，而猶寓兵於農，四時講武，未嘗廢武備而不修也。雖通道蠻夷而以撫安中國為本，未嘗要功於荒服之外也。雖使四夷各修職貢，而惟責以土地之所有，未嘗靡敝中國以事外夷，而求難得之貨也。圖治者尚鑒茲哉！ 原文 肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫，王欲昭其令德之致遠，以示後人，使永監焉。故銘其括曰：「肅慎氏之貢矢。」分司姓以珠玉，展親也；分異姓以遠方之職貢，使無忘厥服也。 直解 肅慎氏，是遠夷國名。楛矢，是以楛木做成的箭。石砮，是以堅利之石為箭鏃。咫是八寸，括是箭尾受弦處。武王既定天下，通道於九夷八蠻，那時有遠方之夷，名肅慎氏者，貢其國中所造的楛矢，那矢以石為鏃，其長一尺有八寸。武王欲昭著令美之德，能致遠夷之來，以傳示後人，使永遠觀法，故刻字於其矢之括曰：「肅慎氏之貢矢。」以見當時致治之盛，四夷咸賓，雖肅慎氏之遠，亦以其方物來獻也。武王既得天下的重寶，受外夷的貢獻，不以自私，於是分同姓之國以珍珠寶玉，使益厚其親，如分魯以夏後氏之璜之類是也。分異姓之國以遠方所貢的器物，使無忘其所服之職，如分陳以肅慎氏之矢之類是也。蓋王者以其德之所致而賜於諸侯，諸侯寶其所賜而永懷其德，乃所以聯屬天下而成其仁也。 原文 二年，王有疾，周公為壇，告太王、王季、文王，請代武王之死。周公乃以卜書藏於金縢櫃中。王疾瘳，武王遷都於鎬，而文王之廟乃在豐。武王樂曰《大武》。武王崩，壽九十三，太子誦立。 直解 金縢，是以金緘束柜子，使其謹密。瘳，是病癒。周武王即位之二年，偶有疾病。周公是武王的親弟，以周家基業初定，武王有疾，成王尚幼，恐一日有不測之事，致宗廟社稷之無主，乃設為壇場，禱告其祖父太王、王季、文王之神，願以己身替武王死，使宗社生靈，永有所賴。乃卜之於神以祈保佑。既禱之後，遂以占卜之書，藏在金縢櫃中。既而王疾果痊，是可見周公忠愛之至，精誠之極，感格於天地祖宗矣。初時文王建都在豐，後來武王以豐都狹小，不能容眾，乃遷都於鎬。而文王之廟，仍舊在豐，凡有封賞，必告於廟。武王治定功成，作為一代之樂，名曰《大武》。武王崩，壽九十三歲，太子誦立，是為成王。 成王 原文 元年。周公居冢宰，以王年幼，恐天下叛，乃攝政代王當國，南面負扆以朝諸侯。成王將冠，周公命史雍頌曰：「近於民，遠於佞，近於義，嗇於時，任賢使能，朝於祖以見諸侯。」管叔、蔡叔、霍叔流言曰：「公將不利於孺子。」奄君謂武庚請舉事，武庚從之，與管叔、蔡叔等同反。周公乃作《大誥》，奉王命以討之，曰：「天降威，知我國有疵。」 直解 負，是背。扆，是屏風上畫，為斧形。嗇，是愛惜的意思。孺子，指成王說。奄君，是奄國之君。《大誥》是《周書》篇名。疵，是瑕釁。成王即位之元年，周公位冢宰，總百官。以周家初定天下，而武王新喪，成王年幼，恐天下人心未服，或至離叛，且念己為王室至親，又受武王付託，不得不把天下安危任在一身。乃權且攝行政事，代王當國，南面背著御屏，輔佐成王臨朝，以見諸侯而裁決庶務焉。及至成王將行冠禮，周公命太史之官名雍者，作頌以戒於王，說道：「王今君臨天下，既冠為成人矣。一日二日萬機，凡事固須兢兢業業以圖之。然尤當近於民，而愛養百姓，視如赤子。遠於佞，而屏斥讒邪，勿使害治。近於義，而言動政事，務求合理。嗇於時，而愛惜農功，無妨耕作。凡賢而有德者則任之在位，能而有才者則使之在職。王能如此，則君道之大，庶幾克盡，而天命祖業亦可常保矣，王其念哉！」成王冠禮既成，周公乃奉之朝於祖廟，接見諸侯。那時管叔、蔡叔、霍叔三人心懷忌嫉，意謂我與周公同是弟兄，彼如何得居中專政，我三人卻在外監殷，遂生怨望，造為流言，說道：「周公欺成王年幼，將謀篡奪之事。」用此以鼓惑朝廷，動搖周公，使不得安於其位。當時有奄君者，正是紂子武庚之黨，遂嗾武庚說：「武王既崩，今王年尚幼，周公見疑，此正殷家復興之時也。機不可失，請舉兵以圖大事。」武庚本紂之遺孽，素懷不軌之心，聽得奄君這等引誘，即從其說，與管叔、蔡叔同為叛亂。此王法之所必誅者，周公乃作《大誥》，曉諭眾諸侯臣民，奉王命興兵以征討之，說道：「今武庚不靖，敢肆叛逆，雖是天降威於殷，使其有速亡之禍，然亦繇武庚知我國有三叔疵隙，流言動眾，民心因之不安，故乘機生變，不可不舉兵往正其罪，以安天下也。」觀史臣所記，可見周公居攝，惟欲撫安國家，成就君德，其鞠躬盡瘁如此。乃有至親如三叔者，倡亂以危社稷，使成王不察而信之，則周公不得安其位，而周之王業將傾矣。所賴成王雖在幼沖之年，然能深鑒周公之忠，而不為所惑，洞燭三叔武庚之詐，而天討必行，所能定人心於反側之際，奠國祚於泰山之安也。其為周家守成之令主，宜哉！ 原文 二年，周公居東，討武庚、管叔誅之，放蔡叔於郭鄰，降霍叔為庶人，遂定奄，及淮夷，東土以寧。方流言之初，成王亦疑周公，及開金縢，見請代武王之事，乃感泣迎周公歸。既誅武庚，乃封微子以代殷後，國號宋，用殷之禮樂，於周為客而不臣。 直解 先是周公遭流言之變，不知這言語起於何人，退居東都以避之。至此二年，始知興造流言，罪繇二叔，乃奉王命，討武庚、管叔誅之，安置蔡叔於郭鄰地方，革去霍叔的封爵，降為庶人，因東定奄國，南伐淮夷，諸為惡者皆已正法，然後人心始定，東土始寧。方流言初起之時，雖成王亦疑周公有不利於王室之心。及開金縢櫃中，見冊文上有周公請以身代武王的說話，王乃感悟，知周公之忠，執書而泣，親自出郊迎周公歸國。周公既誅紂子武庚，又以成湯之祀不可遂絕，乃封紂之庶兄微子啟以代殷後，使奉其祭祀，建國號曰宋，使他仍用殷之禮樂，如用輅尚白之類，以存一王之法，於周為客而不臣。蓋以其為先王之後，故以賓禮待之，而不以臣禮屈之也。夫周公以成王之叔父，有大功於國家，其心忠於王室，豈待開金縢而後知？設若此時王心不悟，流言得行，則周之社稷，豈不危哉！以是知成王雖賢，尚不及漢昭帝能辨之早也。 原文 五年，王與其弟叔虞削桐葉為珪，戲曰：「吾以此封若。」史佚命擇日，王曰：「吾與之戲耳。」史佚曰：「天子無戲言，言則史書之，禮成之，樂歌之。」遂封叔虞於堯之故墟，曰唐侯。 直解 成王即位之五年，偶一日與他少弟叔虞在宮苑中閒遊，將桐樹葉剪削做諸侯所執的珪，戲與叔虞說：「我把這珪封你為侯。」這是成王兄弟友愛戲耍的說話。那時有臣史佚在旁，就請命官擇日行冊封禮。成王說：「我只與他相戲爾，豈真欲封之耶？」史佚對說：「天子口中無戲言，一言既出，史官就紀在書冊上，行之於政事之間，有大禮以成之，有大樂以歌之，如何戲得？今王之言既出，則亦因而封之以踐其言可也。」成王遂封叔虞於唐堯之舊都，號他為唐侯。成王自此一言不敢輕易，一事不敢苟且，竟成周家令主，固是史佚匡救之功，而王亦可謂善於從諫矣。 原文 六年，周公朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量而天下大服。樂曰《勺》，言能勺先祖之道也。又作樂曰《武》，以象武王伐紂之武功。 直解 明堂，是朝會諸侯以出政令之所，以其向明而治，故叫做明堂。成王之六年，適當諸侯來朝之年，周公輔佐成王以朝見諸侯於明堂，自九州萬國之君，以至九夷八蠻之長，內外尊卑，皆各有定位。此時功成治定，禮樂可興，乃制為一代之禮，作為一代之樂，用之於朝廷邦國，以昭太平。又定為丈尺斗斛等器的規式，頒之於諸侯，以立民信。於是禮樂備，制度同，天下之人皆大悅服，無有不尊其政令者矣。其所作的樂，名叫做《勺》，言成王能斟酌先王之治道，而合乎時宜也。又作樂，名叫做《武》，以形容武王伐紂之武功。今《周頌》之詩所載《酌》、《武》二篇，即其樂歌也。當此之時，禮備樂和，民安國泰，周家雖新造之邦，成王雖幼沖之主，而天下帖然安之，諸侯宗周，維持至於數百年而不廢，周公輔相之功大矣。 原文 交趾南有越裳氏，重譯而獻，曰：「道路悠遠，山川阻深，恐一使不通，故重三譯而來朝。」周公曰：「德澤不加，君子不饗其質；政令不施，君子不臣其人。」譯曰：「吾受命吾國之黃耇曰，天之無烈風淫雨，海不揚波，三年矣。意者中國有聖人乎？盍往朝之。」周公歸之於王，稱先王靈神，致薦於宮廟。使者迷其歸路，周公賜以車五乘，皆為向南之制。越裳使者載之，繇扶南、林邑海際期年而至其國。故指南車常為先導，示有以服遠人而正四方。 直解 交趾，是今安南地方。越裳、扶南、林邑，都是海中蠻夷國名。譯，是通各國語言的。質，是朝見的禮物。黃耇，是黃髮的老人。車，是有障蔽的車子。成王繼文武之後，又有周公為之輔相，當是時，中國治安，四夷賓服。交趾之南，有越裳氏，從來與中國不相通，至是乃忽然遣使重譯來獻方物，說道：「自我國到此，道路悠遠，山川阻深，經過許多地方，只一個譯使，恐不能通，故重用三譯而來朝，方才得達。」周公辭他說：「吾聞君子德澤所不到的地方，不受其貢獻；政教所不及的人民，不責其臣服：何勞使者遠來。」譯使對說：「吾受教於國中的老者說，如今天無疾風苦雨，海水不起波濤，已三年矣。想是中國有聖人為主，所以風調雨順，海晏波恬如此。我遠方也賴其餘庇，何不往朝之。」於是周公以太平之功，歸之於成王，又稱先王靈神，將所獻方物，祭告宗廟，見得這遠人賓服，皆是宗廟神靈，天子明聖之所感召，人臣無所與其功也。及使者辭歸，迷失了向來的道路，周公以其國在南方，乃賜他車五輛，車上各安一個木人，運以機巧，車雖迴轉不定，而木人之手嘗指南方，叫做指南車。越裳使者乘此車，隨所指而行，繇扶南、林邑二國海邊，行了一年，方至其國。因此天子大駕前面，嘗設個指南車，以為引導，蓋本越裳氏之故，示有以服遠人而正四方也。夫聖人在位，宇宙太和，周家雖謝質卻貢，而中國既安，四夷自至。漢世通西南夷，發兵護使者齎金帛，誘之使來，威之使服，而竟不可得。繇是觀之，服四夷者，在德不在力，明矣。 原文 七年。初武王作邑於鎬京，謂之宗周，是為西都。將營成周，居於洛邑而未果。至是成王欲如武王之志，定鼎於郟鄏，卜曰，傳世三十，歷年七百。 直解 鼎，是夏禹以來有天下者相傳的九鼎。郟鄏，地名，在今河南府。成王即位之七年，定鼎於洛邑。初時武王承先世之舊封，自豐遷鎬，作邑於鎬京，叫做宗周，以其為天下所宗也。鎬京在西方，是為西都。其後有天下，又以洛邑居四方正中，可為朝會諸侯之所，叫做成周。以周道成於此也。將營成周，東居於洛邑，而武王遂終，有志未就，至是成王欲成武王之志，乃定所遷九鼎於郟鄏地方，郟鄏即洛邑也。詢謀既同，乃卜之於龜，其卜兆之辭，說居此地後來當傳世三十，歷年七百。然其後傳三十七君，歷八百餘年，乃過於所卜。蓋周家深仁厚澤，歷世相繼，固結人心，以保天命，有非數之所能拘也。然周家營洛，居易無固，旦夕兢兢，若天命之不克保，而享國最久。秦據關中之固，金城千里，自以為子孫帝王萬世之業，而二世以亡。繇是觀之，綿國祚者，在德不在險，明矣。 原文 是年二月，使召公先相宅。三月，周公至洛，興工營築，謂之王城，是為東都。方千七百二十丈，郛方十七里。南繫於洛水，北因於郟山，以為天下之所湊。制為郊甸，方六百里，因西土為千里，分為百縣，縣為四都，都有鄙。曰：「此天下之中，四方入貢，道里均也。」周公又營成周。成王居洛邑，遷殷頑民於成周，復還歸西都。成王長能聽政，十二月，周公歸政於成王。成王臨朝，周公北面就臣位。 直解 郛，是外城。頑民，是梗化未服者。成王即位之七年，二月，欲繼武王居洛之志，使召公先往相度其所居之地。相度既定，至三月，周公到洛邑，興工營築，所築之城名為王城，表其為天子之居，非他城比也。那時鎬京在西，故以洛為東都。王城之廣，方一千七百二十丈，其外城方十七里，南面聯著洛水，北首依著郟山，其形勝如此，乃天下所湊聚之處。就此制為郊甸，其地方六百里，接連西土岐周之地，通共為千里，遵古王畿千里之制也。內分為百縣，每縣分為四都，每都之中，又各有鄙，隨地廣狹，以為鄙之多寡，而不限以一定之數。其營建洛邑之意，蓋以此地居天下正中，四方諸侯朝貢者，道里適均，皆不至遠涉，乃武王之本意也。這洛邑在瀍水之西，周公又於瀍水之東，營造一城，通名成周。奉成王居於洛邑，以蒞中國，撫四方，而遷徙殷家所遺之頑民，編管於成周，使近而易制也。二城既畢，周公復還歸於西都。是時成王年紀漸長，閱歷既熟，能主斷天下的政務了。十二月，周公乃將朝政歸於成王，成王臨朝，親決庶政，周公辭了攝政之任，而北面就人臣之位焉。蓋至是而武王付託之重，成王倚毗之隆，皆可以報稱而無歉矣。天下後世，莫不仰武成知人之哲，而美周公篤棐之忠，宜哉！ 原文 初虞夏商之世，幣、金有三品，或黃、或白、或赤，或錢、或布、或刀、或龜貝。至是太公望乃立九府圜法，錢圜函方，輕重以銖。布帛廣二尺二寸為幅，長四丈為匹。故貨，寶於金，利於刀，流於泉，布於布，束於帛。 直解 幣，是財貨的總名。龜、貝，俱寶貨。龜可占卜，故以其殼為寶。貝，是海蟲之有文理者。九府，是太府、玉府、內府、外府、泉府、天府、職內、職金、職幣之九府，皆收藏財貨的庫藏。圜法，是均勻通融之法。十黍重為一銖。刀與布是人間常通用的。古時稱錢為泉，以其形如泉字，又以其通行不滯，如水泉之流也。比先虞、夏、商之時，通行的貨幣，在金類便有三等。上等是黃金，中等是白金，下等是赤金。金之外又有錢、有布、有刀、有龜、有貝，這幾樣財寶，通行天下，民皆便之。及周而法制大備，則以商通貨，以賈易物。其時太公望乃設立九府，收貯財貨而各有職掌之官，為均勻通融之術，使上不病國，下不病民。錢之形圓，而其孔則方，分量輕重，以銖起算。布帛寬二尺二寸為幅，長四丈為匹。周家理財之制，大概如此。然亦各有取義，蓋金為天地間的寶氣，故貨寶於金。刀能斷物，其用最利，故貨利於刀。泉流而不竭，故貨流於泉。布則無所不遍，故布於布。帛可以束，故束於帛。當時之制為錢幣，不徒有圓融之法，又多取流通之義如此。無非欲導利於民，散財於下，而後世乃專之以為己私，斂而不散，非先王設法命名之意矣。 原文 周公留輔成王，召公奭不說，周公作書告之，以明本意。 直解 夷，是召公的名。成王幼時，周公恐天下有變，既攝行天子之事。及至成王稍長，周公乃歸政成王，退就臣位。然猶以王業初定，人心未安，不忍遽去，留而輔相之。其時召公奭為周太保，自以盛滿難居，不樂在位，意欲告老而歸。周公乃作書一篇以留召公，名曰《君奭》，中間反覆言大臣當輔君德以延天命，固人臣不可求去。其後召公既相成王，又相康王，蓋有悟於周公之言矣。 原文 王嘗問於史佚曰：「何德而民親其上？」對曰：「使之以時，而敬順之，忠而愛之，布令信而不食言，如臨深淵，如履薄冰。」王曰：「懼哉！」對曰：「天地之間，四海之內，善之則臣，不善則仇也。夏殷之民，仇桀紂而臣湯武，若之何其不懼也。」在位三十七年崩，太子釗立。 直解 食言，是行的與說的相背，如言出於口，而反吞之一般，故叫做食言。成王嘗問其臣史佚說：「人君修何德，而後能使天下之民親愛其主。」史佚對說：「人君要民親己，在先自盡其所以親民者而已。如知民事之不可緩，則使之以時，凡有興作，無妨農功。知民情之不可拂，則敬順所欲，而好惡利病，不違其願。知民生之不可傷，則至誠保愛，而生養安全，無不盡心。知民心之不可欺，則頒布政令，務著實舉行，而不爽其言。雖尊居兆庶之上，惟恐民心易失，天命難保，夙夜憂勤惕厲，就如臨不測之淵，恐致失墜，行薄冰之上，恐致傾陷的一般。誠能如是，則上無失政，下皆得所，而天下之民，自然親愛之如父母矣。」成王深有味於史佚之言，說道：「崇高之位，人但見其可樂，如汝所言，可懼也哉！」史佚對說：「天地之間，四海之內，人雖至眾，而好仁惡暴，心無不同。人君若撫馭得其道而善，則心悅誠服而臣之。若撫馭失其道而不善，則眾叛親離而仇之，何常之有？昔桀為暴虐，而成湯寬仁，則夏之民即仇桀而歸成湯。紂為無道，而武王有德，則商之民即仇紂而歸武王，民心之叛服，天命之去留，只在仁與暴之間而已，若之何其可以不懼哉！」成王敬納其言，常佩服之。在位三十七年而崩，太子釗立，是為康王。夫成王之時，周公既陳《無逸》之篇，史佚又進淵水之戒，是以王自幼沖為君，以至享國之久，惓惓敬天勤民之念，夙夜不怠，以致天下太平，民和睦而頌聲作，故詩人美之，說：「成王不敢康，夙夜基命宥密。於緝熙，單厥心，肆其靖之。」後世稱守成令主，必曰成王焉，豈無自哉！ 康王 原文 元年。初，王即位，諸侯來朝，王作《康誥》以告之，繇是諸侯率服。十二年，命畢公保厘成周。初，召公治西方，甚得民和，有司請召民，召公曰：「不勞一身而勞百姓，非吾先君文王之志也。」乃巡行鄉邑，聽斷於隴陌阡畝之間，廬於棠樹之下，以蠶桑耕種之時，乃弛獄出居民，使得反業，自侯伯至庶人無失職者。及召公卒，人思其政，懷棠樹不忍伐，作《甘棠》之詩歌詠之。王朝諸侯於豐宮。成康之際，天下太平，刑措四十餘年不用，在位二十六年崩，子瑕立。 直解 周康王元年。即位之初，四方諸侯皆來朝覲，王作誥文以訓誡之，即周書所載《康王之誥》是也，繇是諸侯莫不服從。至十二年，王以成周之眾，皆殷之頑民，尚未帖服，乃冊命畢公保安而厘治之。保之，則不至於激亂，厘之，則不至於容奸，即《周書》所載《畢命》篇是也。成王之時，自陝以西，召公治之。召公之治西方，加意撫恤，甚得百姓之歡心。凡有公事該處者，有司請叫百姓每來官府中聽候處分，召公說：「我先君文王勤於政事，不遑暇食，懷保小民，視之如傷，今我一身自圖安逸，卻著百姓每舍其農業，奔走道路，豈我先君文王愛民之意乎？」於是親自巡行於窮鄉下邑，問民疾苦，凡民有爭訟不決的事，就在那隴陌阡畝之間，替他處斷，自家也不居官府，就棲止於田間棠梨樹下，其心只是怕勞著百姓。每到蠶桑耕種的時候，就禁止詞訟，把獄中輕罪的犯人都放出去，著他務農桑的本業，恐致失時。其惓惓於愛民如此。繇是上自侯伯，下至庶人，各得其所，無失職者。召公生時，有這等恩德及民，所以歿後，百姓每猶追思之而不能忘，見他平日所嘗棲止的棠樹，也不忍砍伐，因作《甘棠》之詩歌詠之，即《詩經》上所載「蔽芾甘棠，勿剪勿伐」是也。是時周道方隆，諸侯奉貢，都來朝會於豐宮。又自成王以來，至於康王，兩朝相繼，海內晏然，太平無事，民不犯法，以此刑罰置而不用者，四十餘年，真泰和之景象也。王在位計二十有六年而崩，子瑕立，是為昭王。 昭王 原文 元年。周道漸衰，月有光五色貫紫微，井水溢，王巡狩返濟漢，漢濱人以膠膠船，王至中流，膠液，王及祭公皆溺死。在位五十一年崩，子滿立。 直解 昭王既立，不能自強於政治，周道漸漸衰微。那時月有光芒五色，貫入大中紫微垣，又井水涌溢而出。月光水都是陰象，紫微垣乃帝座所在，今月光五色，井水上溢，皆是陰氣太盛，而紫微為月光所貫，是陰氣侵犯至尊之位，此皆下陵上替，陰謀將作之兆。而昭王不悟，猶巡狩南方，至於楚地，回時過漢水，漢水邊的人惡王巡遊勞擾，乃為王造船，不用釘灰合縫，只用膠粘了。王不知，徑乘此船過水，到中流，那膠被水浸開，其船解裂，王與其臣祭公皆溺水而死。祭公，是王畿內的諸侯，從駕同行，故俱及於難。其後周家以溺死為諱，竟不能討漢人之罪，而王室自此遂卑矣。王在位五十一年崩，子滿立，是為穆王。 穆王 原文 元年。王立之後，徐夷作亂，率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其逼，分命東方諸侯，徐子主之。徐子嬴姓，地方五百里，行仁義，得朱弓矢，自以為天瑞，乃稱偃王，陸地而朝者三十六國。王正西巡狩，樂而忘返，聞徐子僭號，乃命造父為御而歸，以救偃王之亂。 直解 穆王既立之後，不監昭王之覆轍，而專以週遊天下為樂，因此諸侯多叛之者。東方徐夷作亂，率九種之夷以伐宗周，其兵西至河上。穆王畏他侵逼，乃分命東方諸侯徐子管領東夷以防其亂。徐子姓嬴，所管之地，四方五百里，徐子見得自己國勢強大，而穆王又荒亂，遂陰有不軌之志，假行仁義，以收拾人心。曾因開通溝渠，偶得個朱色的弓箭，自以為天降興王之瑞，就僭號自稱偃王，諸侯從陸地來朝於徐者，三十六國。穆王那時正在西邊巡狩，樂極忘歸，聞徐子僭稱王號，恐他奪了天下，乃命其臣造父御八駿馬，急忙回還起兵伐徐，以救偃王之亂，幸然勝之，而周得不亡，然亦危矣。夫昭王穆王，才承文武成康四王之後，以天命則未改，以人心則未離，但德政一衰，諸侯即叛，昭王南征，而遂喪其身，穆王西巡，而幾亡其國。繇此觀之，為人君者，豈可矜崇高之勢，恃祖宗之業，以為天下莫敢有謀我者，而遂肆然無恐哉！ 原文 命楚伐徐，徐子愛民無權，不忍斗，乃北走彭城，百姓隨之以萬數。徐子將死，曰：「吾賴於文德，而不明武備，故至此。」穆王乃以趙城封造父，其族繇此為趙氏。穆王將征犬戎，祭公謀父諫不聽，王征之，得四白狼、四白鹿以歸，自是荒服者不至。王又命呂侯作祥刑之書，作刑以告四方，在位五十五年崩，子繄扈立。 直解 穆王聞徐偃王之亂，既使造父御車而歸，以江淮之國，惟楚為大，而近於徐，乃命楚伐徐。徐子假借仁義以收民心，名為愛民而無權謀，不忍與楚戰鬥，乃北走彭城地方，百姓懷其私恩隨之而走者，萬有餘家。徐子既敗將死，自悔說道：「吾平日專靠著仁義之德，不講明武備，所以至此。」其實篡竊之臣，何知文德，徒自誇大耳。徐亂既平，穆王乃以趙城之地封造父，使世世居之，其宗族繇此為趙氏。蓋賞其為御而歸以救亂也。夫穆王巡遊無度，自棄其百姓，故奸宄竊發，天下幾亡，然則人君之於巡遊，可不慎哉！後三十五年，穆王又將西征犬戎之國，責他貢物。當時畿內諸侯有祭公謀父者，為王卿士，諫說先王耀德不觀兵，犬戎本是荒服，惟繼世一來朝見，不在賓貢之列，征之無名。穆王不聽，發兵征之，止得四白狼、四白鹿以歸，自是荒遠的屬國，都不復來王，蓋以征之非其職也。夫威褻而不震，故戎玩而不服，徒以一異物之故，遂失遠方戎狄之心，然則人君之於徵伐，可不慎哉！後五十年，王又命司寇呂侯，作祥刑之書，以告四方，即今《書經》上《呂刑》篇是也。其書專訓贖刑，蓋穆王巡遊征伐，財匱民勞，晚年耄荒，乃為此一切權宜之術，以斂民財耳。然其篇中，反覆曉告，曲盡典獄情狀。故刑，兇器也，而謂之祥，其哀矜惻怛之意，亦可想矣。此孔子敘書所以有取也。然則人君之於刑獄，可不慎哉！在位五十五年崩，子繄扈立，是為共王。 夷王 原文 元年。覲禮不明，王始下堂而見諸侯。荒服不朝，命虢公帥六師伐太原之戎，至於俞泉，獲馬千匹。在位十六年崩，年六十，子胡立。 直解 周自昭王以來，歷共王、懿王、孝王，都不修德政，周道浸衰。至於夷王之時，王室日益微弱，諸侯日益強大，朝見之禮不明，夷王始以天子之尊，下殿堂而見諸侯，蓋褻其居尊之體矣。於是朝政不綱，四夷背叛，荒服之國，皆不來朝。夷王不思增修德政，乃命虢公帥六師以伐太原之戎，至於俞泉地方，僅獲馬千匹而已。在位十六年而崩，年六十，子胡立，是為厲王。 厲王 原文 元年。王為人暴虐無道，淮夷入寇，王命虢仲征之，不克。王好任榮夷公。大夫芮良夫諫曰：「夫利，百物之所生也，天地之所載也，而或專之，其害多矣。匹夫專利，猶謂之盜，王而行之，其歸鮮矣。榮公若用，周必敗。」既榮公為卿士，諸侯不享。 直解 厲王即位之元年，因見他父夷王懦弱，諸侯背叛，欲振之以威強，然其為人，暴虐無道，好利不仁，故周道愈衰。東方淮夷入境寇掠，厲王命虢仲為將，領兵征之，不能攻克，蓋王既無道，兵不用命，故師出而無功也。那時有臣名榮夷公者，專務謀利，以媚於王，王喜好信任他。大夫芮良夫諫說：「夫利，乃百物之所生，天地之所載，當與天下共之，不可專也。若專利於己，則害及於人者必多矣。故雖匹夫而專利，猶且叫他做盜，為其奪人之利，與盜賊無異也。況王者為天下之主，當布利於下，而乃行專利之事，則民心不服，歸之者不亦鮮乎？王若不將這榮公疏遠了他，周之王業，必至敗壞。」王不聽，專任榮公，及榮公為卿士之官，諸侯果皆離心，不來朝享，惡其好利而不好義也。《大學·平天下章》有曰：「小人之使為國家，災害並至，雖有善者，無如之何矣。」其厲王之謂哉！ 原文 王行侈傲，國人謗王，召公告曰：「民不堪命矣。」王怒，得衛巫，使監謗者，以告則殺之，國人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：「吾能弭謗矣。」召公曰：「是障之也。夫民慮之於心，而宣之於口，成而行之，胡可雍也。今王塞下之口，而遂上之過，恐為社稷憂。」王不聽，於是國莫敢出言。王心戾虐，萬民弗忍，後三年，乃相與叛襲王，王出奔於彘。王在彘，不敢歸，二相周公、召公以太子靜尚幼，乃相與和協，共理國事，故稱共和。王崩於彘，在位十七年，並共和三十七年。 直解 弭，是止。障，是作堤防以御水。厲王奢侈傲慢，暴虐其民，國人嗟怨，都出謗訕之言。召公諫厲王說道：「今百姓被上之虐害，苦不聊生，故謗言日聞，王不可不改圖之也。」厲王不聽召公之言，反嗔怒百姓謗他，乃尋得衛國中一個降神的師巫，著他監視國中的人，說這巫能通神，但有造言興謗的，他就知道，奏聞於王，拿來殺了。自是國人不敢聲言，在道路上彼此以目相視，蓋口不言而心實非之也。厲王不知民怨愈甚，方自喜其得計，告召公說：「我今設此二法，果能止謗矣。」召公對說：「王以刑殺止謗，如築堤堵水一般。水勢大了，強去堵截，衝決愈甚；民心怨了，強去禁制，為禍愈深。大凡人的言語，都從心上發將出來。心裡念慮已成，自然要發於言語之間，如何止得他不說？縱能止得百姓的口，止不得他心裡怨嗟。王今用法以塞下之口，執迷以成己之過，切恐民怨日增，禍亂將作，為社稷憂矣。」王不聽，於是國人莫敢出言，而王之暴虐愈甚，百姓忍他不過，到後三年，遂相率作亂，乘其無備而攻之。王避禍，逃走於彘，不敢回京。彘即山西平陽縣地方。周、召是天子畿內之地，那時王之卿士有食邑於周、召者，也稱做周公、召公。二公並相，見得國有大變，而太子靜年幼，未能治國，乃相與同心協力，共理國事，以定禍亂，故號稱共和，待太子長而後立之。王畢竟居彘而崩，在位十七年，通共和為三十七年。夫盛明之世，頌聲四作，足以自安矣。而乃懸聞謗之令，昏亂之世，怨讟朋興，可以為戒矣。而乃為弭謗之刑，此興亡治亂之所以懸殊，而有國家者之不可不鑒也。 宣王 宣王名靜，是厲王之子。厲王奔彘，靜年尚幼，周公、召公共攝國事。至是厲王崩，靜年亦長，周、召二相，乃共立之為王。 原文 元年，召公、周公輔王修政，法文、武、成、康之遺風。王命召公伐平淮夷，申伯、仲山甫順天下，更失理，喻德教，舉遺士，海內翕然向風，諸侯復宗周，尹吉甫作詩美之。 直解 宣王既立，召公、周公輔王內修政事，外攘夷狄，法文武成康之遺風。於是狁蠻荊，次第剪伐。時淮上之夷亦叛，王命召公虎帥師討平之，又委任申伯、仲山甫，內則輔養君德，外則統領諸侯，入則典司政本，出則經營四方。繇是順撫天下的人民，更補朝政的闕失，宣布天王的德教，搜舉隱遺的賢士，一時紀綱振肅，中外清明，海內之人，皆欣然仰德向風，諸侯也都復尊周室，而修朝貢之禮。故賢臣尹吉甫作詩以美之，即今《詩經》上《崧高》、《烝民》諸篇是已。蓋宣王有志撥亂反正，而又能推心任用眾多賢臣，此其赫然中興也。 原文 王不藉千畝，虢公諫曰：「民之大事在農，故稷為大官。今欲修先王之緒，而棄其大功，匱神乏祀，困民乏財，將何以求福用民？」王不聽。 直解 千畝，是天子躬耕藉田之處。宣王不修藉田之禮，其臣虢文公諫說：「民之大事，惟在於農，蓋農為國家根本命脈，上以供神之祭祀，下以足民之財用，故我先王后稷在虞廷之時，特為九官之首，有大功於生民，傳至子孫，以此積功累仁，而有天下。今王欲修先王緒，而乃棄其大功，上匱缺了神衹的祭祀，下睏乏了生命的財用，國本先傷，將何以求福用民乎。」王竟不聽。夫宣王，賢君也，顧乃忽於躬耕之大事，而不用賢臣之忠言，此中興之治，所以終不能及成周之盛時，而詩人因之美刺並作也。豈不深可惜哉！ 原文 四十六年。初，王將殺其臣杜伯，而非其罪。伯之友左儒爭之於王，九復之而王不許。王曰：「汝別君而異友也。」儒曰：「君道友逆，則順君以誅友；友道君逆，當師當作帥。友以達當作違。君。」王怒曰：「易而言則生，不易則死。」儒曰：「士不枉義以從死，不易言以求生。臣能明君之過，以正杜伯之無罪。」王殺杜伯，左儒死之。在位三十七當作四十六。年崩，子宮涅立。 直解 初時，宣王要殺其臣大夫杜伯，杜伯本無可殺之罪，是王用刑差了。那時杜伯有個朋友叫做左儒，進諫於宣王，說杜伯不當殺，凡九次往復言之，王都不准，且怪責左儒說：「我欲殺杜伯，而汝力救之，不知順上之意，是汝自外於君，而獨私其友也。」左儒對說：「君臣朋友，都是人之大倫，臣豈敢違背君父，而私厚朋友，但看道理上順逆何如耳。若君上所為合道理，而朋友為逆，則順從其君以誅友。此非從君，乃從道也。若朋友所為合道理，而君上為非，則率從其友以違君，此非違君，乃違其非道也。」宣王發怒說：「你改換了這言語，順從我則生，不然則死。」左儒對說：「為士者只論是非，不顧生死。如其非義，豈可枉義以就死；如其合義，豈肯違義以求生。今王枉殺杜伯，是王的大過失，而王不自知，故臣能盡言發明君上之過失，而辯理杜伯之無罪，何敢易言以避死乎？」宣王終不聽左儒之言，殺了杜伯，左儒亦相從而死。夫人君以從諫為盛德，以改過為美事，然往往不能者，其故有二：一是不曉得自家的不是，而疑其臣之偏私；二是不肯認自家的不是，而恥其臣之面諍，如諱疾而忌醫，寧滅其身而不悟也。宣王只這一念之差，以致二士不得其死，未免為中興之累，前面許多功業，都不得為全美。後世論治者不稱宣王為明君，而稱左儒為義士，過歸於上，名歸於下，豈不甚可惜哉！殺杜伯在四十三年，後三年而王崩，子宮涅立，是為幽王。 幽王 原文 二年。西州三川皆震，伯陽父曰：「昔伊洛涸而夏亡，河竭而商亡，今周德若二代之季矣。其川源又塞，塞必竭，川竭，山必崩，國亡不過十年，數之紀也。」是歲三川竭，岐山崩。 直解 西州，是鎬京，周家建都的地方。三川，是涇水、渭水、洛水。震，是地動。幽王之二年，西州及三川地方，一時震動，時周大夫伯陽父說：「周將亡矣。在昔有夏，伊、洛二水涸竭，而夏祚滅亡。在昔有商，河水涸竭，而商家淪喪。今觀我周之德，亦似夏商之末年矣。夫地動，則泉源必至雍塞，源塞，則川流必至涸竭，川竭而水泉不潤，則山必枯朽而崩，山崩川竭，亡之兆也。繇今計之，國之亡也，不過十年。蓋數起於一終於十，此數之一紀也。夫天之所棄，誰能違之。」是歲三川竭，岐山崩。後至十一年，幽王果為犬戎所滅，平王東遷，而王室衰微，伯陽父之言，至是驗矣。 原文 虢石父為人佞，善諛好利。王以為卿，用事專任，國人皆怨，政治多邪，諸侯或叛，王室始騷。 直解 幽王之時，奸臣虢石父，既與褒姒同謀，譛廢了申後、太子，其為人又巧捷給，善能阿諛奉承而貪好貨利。王不察其奸，反用以為卿相，專管國事。國人見這等奸佞得志，眾心不服，所以皆怨，朝廷的政治，為他所壞多有偏邪。前此宣王之時，諸侯宗周，中興王室，至是諸侯或有背叛，王室始騷動不安矣。夫宣王用召公、周公、申伯、仲山甫、尹吉甫諸賢，相與左右，才能中興，而幽王以虢石父用事，遂致騷動。所謂眾君子成之而不足，一小人敗之而有餘者也。用人之際可不慎哉！ 原文 十一年，王欲殺故太子宜臼，求之於申，申侯弗予，王伐之，申侯與鄫人召西夷犬戎伐王。王舉烽火徵兵，兵莫至。在位一十三年，犬戎遂殺王於驪山下，虜褒姒，並殺鄭桓公，盡取周寶賂而去。諸侯即申國立故太子宜臼，是為平王，以奉周祀。 直解 鄫，是國名。犬戎，是戎狄名。幽王既廢太子宜臼，立褒姒之子伯服為太子，恐宜臼尚在，日後或為伯服之患，欲殺宜臼以除根。是時宜臼出奔於其母家申侯之國，幽王使人就申候處取要宜臼，申侯不肯送出，幽王怒，舉兵伐之，申侯與鄫國之人召西夷犬戎同伐幽王。初時王曾戲舉烽火，召諸侯以致褒姒之笑，諸侯繇此怨叛，不奉王令。至是王因有夷戎之亂，復舉火以召諸侯，諸侯因前番哄了他，至此無一人來救者。幽王在位之一十三年，遂被犬戎殺害於驪山之下，連褒姒也虜去了。是時鄭桓公名伯友者，為周司徒之官，亦為所殺。犬戎遂入周室，盡取其所積的寶賂而去。諸侯思念文、武、成、康之德，不忍其絕，乃就申國立舊太子宜臼，是為平王，以奉周家之祀。 平王 原文 元年。是時幽王既為犬戎所殺，豐、鎬逼近戎狄不可居，乃東遷都於洛邑。自都洛邑之後，王室微弱，號令不行於諸侯，政繇方伯，齊、楚、秦、晉漸大。齊，太公呂望之後。楚之先，黃帝之後，周初有鬻熊，事文王成王之時，封其子熊繹於楚，姓羋氏。秦，伯益之後，姓嬴氏。周孝王之時，有非子者，善養馬，孝王封為附庸諸侯，邑於秦。晉之先唐叔虞，蓋武王之子也。成王與唐叔虞戲，剪桐為珪，於是封叔虞於唐，國又號晉。更歷春秋之世，此四國更相征伐，天子不能制。 直解 這一段是史臣記春秋之始，此時幽王既為犬戎所殺，於是平王以戎勢漸盛，豐鎬舊都與之逼近，恐被侵暴，不可久居，遂棄而避之，東遷都於洛邑。自都洛邑後，王室日益微弱，天子的號令，不復行於諸侯。天下諸侯不聽命於天子，而聽命於大國之為方伯者，政令都繇他出。於是齊、楚、秦、晉四國漸漸強大，各雄長一方。齊是太公呂望之後，周初佐武王為尚父，其後到桓公而霸。楚是黃帝之後，周初有鬻熊者，為文王之師，成王時封其子熊繹於楚地，姓羋氏，其後到莊王而霸。秦是虞臣伯益之後，姓嬴氏，周孝王時有非子者，善養馬，孝王封之，其國甚小，朝貢之禮不能自通於王，但附大國而行，叫做附庸之國，邑居在秦地，其後至繆公而霸。晉是唐叔虞之後，叔虞為武王子，成王弟。成王戲剪桐葉為珪以與叔虞，史佚遂請封之於唐堯所都地方，以其南有晉水，國又號為晉，其後到文公而霸。這四國更歷春秋之世，二百四十二年間互相征伐，周天子不能制焉。夫平王避犬戎之難，周室東遷，而王綱不振如此。正如人家偶被小人侵侮，不能發憤自立，便拋棄了祖宗數百年的家業，避居別處。所以氣勢日益消索，就是自家平日管下的人，也不聽命，其強悍者，各自專擅，主人無奈他何。春秋之勢，何以異此。是以有國家者，當以修德為本，攬權為要，不可一失其操柄，徒苟且目前，以至陵夷而莫之救也。 原文 四十九年，魯隱公元年也。魯公，周公伯禽之後。天子微弱，賞罰不行。孔子修魯史《春秋》，始於魯隱公元年，蓋寓褒貶於賞罰，以正一王之法。在位五十一年崩。平王崩，子之子林立。 直解 《春秋》，是魯國的史書。古者列國都有史書，以記事記言，其名各不相同。而魯國之史名為「春秋」。周平王四十九年，是魯隱公之元年也。魯公，是周公與伯禽之後也。此時周已東遷，天子微弱，賞罰之權，不行於諸侯，臣子陵君父，夷狄侵中國而王法漸廢矣。孔子見得周道之衰，實自此始。而魯隱公為周公之後，不能繼其先世之功，以匡復王室，心甚傷之。於是因魯國原有史書，名叫「春秋」，孔子就取而筆削之，修成一書，特起於魯隱公元年。書中所載事跡，雖因魯史的舊文，而書法之間，則往往自創新意，以褒貶寓賞罰。有功的，天子不能賞，孔子則用一字褒他，以寓賞功之意，如大夫而賢，則書其字之類是也。有罪的，天子不能罰，孔子則用一字貶他，以寓罰罪之意。如諸侯而惡，則書其名之類是也。使一王之法，雖不正於朝廷之上，而猶正於史冊之間，亂臣賊子雖能逃當時之典刑，而不能逃後世之公論，蓋聖人撥亂反正之微權也。所以孟子說「孔子成《春秋》而亂臣賊子懼」，正謂此也。然有天下者，不能自操其賞罰，以致無位之聖人，為之寄賞罰於史書，亦可慨矣。平王在位五十一年崩，太子先卒，太子之子名林繼立，是為桓王。 釐王 原文 三年。齊桓公始霸，會諸侯為盟主。桓公用管仲為政，四民不使雜處，制國為二十一鄉，作內政而寄軍令，謹正鹽策。桓公專任管仲，號曰仲父，國事皆令問仲父，故管仲得以盡其材。故能九合諸侯，不以兵車，成霸功者，管仲之力也。 直解 霸，是諸侯之長。盟，是約誓。鹽策，是鹽法。周釐王三年，齊桓公初霸諸侯。那時周室衰微，夷狄強盛，桓公始約會列國諸侯，立盟誓，以尊周攘夷為事，而齊獨強大，故桓公為盟會之主。桓公以國事委任賢臣管仲。管仲為政，大約以富國強兵為主，於是定製，使士農工商四樣人，各居一處，不相混雜。其耳之所聞，目之所見，都是他本等職業，則心專而藝精。管仲欲修明軍政，恐諸侯曉得，也做準備，便不可以得志於天下，於是分制國內之地，做二十一鄉，每鄉各立一長，領二千人，其中大小相統，什伍相司，只當做治國的政令，其實裡面暗藏著軍法。遇有征伐，則二十一鄉之長各將所屬以聽調遣，不待臨時僉派，而兵馬自足，軍政自定矣。齊地濱海，鹽利為重，管仲令民以冬月煮鹽，取而積之，至春農事方興，煮鹽有禁，這時糶鹽與人，而鹽價頓高，上專其利，是以齊之富強，過於列國，能為諸侯盟主。繇是桓公益專任管仲，加以尊稱，號曰仲父，國中政事無大無小，都聽管仲處置，故管仲得以展盡其材，而謀無不遂，計無不成。所以桓公九次會合諸侯，不假兵車之威，自能使諸侯聽命，以成其霸業者，皆管仲輔相之力也。夫管仲，霸者之佐耳，桓公能信用之，遂成霸業如此。若使為帝王者，而能任帝王之佐，則其功業所就，豈小小哉！ 襄王 原文 元年，齊桓公會諸侯於葵丘，王使宰孔致胙於齊桓公，使無下拜。桓公曰：「天威不違顏咫尺。」乃下拜登受。 直解 葵丘，是地名。宰孔，是周之冢宰名孔。胙，是祭肉。八寸為咫。咫尺，是說甚近的意思。周襄王之時，齊桓公方主盟稱霸，大會諸侯於葵丘地方。束牲載書以明天子之禁，使諸侯各修其職，以尊周室，即今《孟子》上所載「五命」之詞是也。襄王嘉齊桓公能主夏盟，尊周攘夷，乃使宰孔將祭文王、武王的胙肉賜與桓公。蓋廟胙惟同姓之尊者，始得頒給，今以賜桓公，蓋尊禮之也。王又以桓公年老，命他受賜之時，不必下拜。桓公對說：「王雖命我不下拜，然朝使下臨，就如瞻對天子一般，天威不遠，近在咫尺之間，何敢不下拜乎？」乃拜賜於堂下，而登受於堂上，禮也。當時周室衰微，諸侯強大，而桓公獨能守臣節，以尊天子，此所以諸侯賓服，而為五霸之首也。 定王 原文 元年，楚莊王始霸。楚本子爵，夷王之世，已僭稱王，厲王暴虐，乃去王號。東遷之後，王室微弱，遂僭號稱王。 直解 周定王之時，楚莊王侶始霸，主諸侯的盟會。楚國初封，本只是子爵，至夷王之世，楚子熊渠吞併小國，僭稱王號。其後厲王暴虐，熊渠恐被征伐，乃去王號。至平王東遷之後，王室微弱，楚子熊通無所忌憚，遂自立為武王。周家諸侯之僭王，自楚始也。又四傳至莊王始霸，於是終春秋之世，無歲無楚之兵矣。 原文 三年，楚伐陸渾之戎，觀兵於周郊。王使王孫滿勞之，楚子問鼎之大小輕重，欲逼周取其鼎。滿對曰：「在德不在鼎，周德雖衰，天命未改，鼎之大小未可問也。」楚子羞懼而退。 直解 陸渾，是地名，在今河南嵩縣地方。鼎，是夏時所鑄的九鼎，歷代相傳以為重器。定王三年，楚伐陸渾之戎，遂到周家郊外，大陳其兵以示威強。定王因楚兵過周，使大夫王孫滿迎而勞之。楚子問九鼎之大小輕重，意欲以兵威逼脅周家而取此鼎。王孫滿對說：「主天下者在於有德，足以受天命，不繫於鼎之有無。夏德衰而商德盛，故鼎始移於商。商德衰而周德盛，故鼎始移於周。如今周德雖已漸衰，但文武成康遺澤猶存，天命尚未改移，鼎之大小未可遽問也。」王孫滿此言，其拒楚之意至矣，於是楚子羞懼，退兵而去，不敢取鼎。當此時，周家至弱，楚國至強，然王孫滿一言，即足以折其不軌之心如此。使為周王者，能修德自強，則楚豈敢復為僭王之舉哉！惜乎周之不能也。 靈王 原文 三年，無終子嘉父，使孟樂如晉，因魏絳請納虎豹之皮以和戎。晉悼公曰：「戎狄無親，不如伐之。」魏絳曰：「諸侯新服，陳鄭來和，將觀於我，我德則睦，否則攜貳。」因陳和戎有五利。晉侯乃使魏絳盟諸戎。十年，鄭人賂晉以歌鐘鎛磬女樂，悼公以其半賜魏絳，曰：「子教寡人和諸戎狄，以正諸華，九年之中，如樂之和，無所不諧，請與子樂之。」二十一年，孔子生。在位二十八年崩，子貴立。 直解 無終子嘉父，是戎狄之君長，名叫做嘉父。攜貳，是離心改變的意思。周靈王之三年，晉悼公方為諸侯盟主，以尊周攘夷為事，於是戎狄慕義，欲求通好。當時諸戎中，有無終國君名嘉父者，使其臣孟樂，來到晉國，持著他國中所出的虎豹之皮，托晉之賢臣魏絳，獻與悼公，以求和諸戎。魏絳勸悼公從其所請。悼公說：「戎狄無親，難以恩結，不如伐之，未可與和。」魏絳對說：「今君方取威定霸，諸侯新服於晉，陳、鄭初來通和，正看我的德義何如。我若修德招懷遠近，他便都來親睦；我若滅德逞威，他便離心改變，不肯服從。君不可失此機會，絕戎好而棄諸侯也。」因詳陳和戎的利益有五：戎狄聚處貴貨財，輕土地，其土可交易而得，是一利；邊鄙不驚，民安田野，農夫成功，是二利；戎狄事晉，四鄰振動，諸侯威懷，是三利；以德撫戎，師徒不勤苦，甲兵不勞頓，是四利；遠人既至，近者亦安，是五利。晉悼公聞言，欣然從之，就使魏絳盟約諸戎，與之講和。自此，戎狄歸順，諸侯賓服，王室得安，晉國亦強。到周靈王之十年，鄭人因感晉悼公有存鄭之德，遂謝晉以歌鐘、鎛磬、女樂。前面魏絳所謂「我德則睦」者，至此驗矣。晉悼公思魏絳之功，因以其樂之半賜之，說道：「子教寡人和諸戎狄，以正諸中華之未服者。到今九年之中，雖然戎狄懷柔，諸侯輯睦，如音樂之和，無所不諧，這都是子之力也。我豈可獨享此樂，請與子共樂之。」周靈王二十一年，孔子生。蓋天生聖人，萬世道統所系，故作史者，謹書之。靈王在位二十八年崩，子貴繼立，是為周景王。 敬王 原文 初伍員與申包胥為友，皆楚人也。伍員父為楚平王所殺，員奔吳，與包胥別，員曰：「我必覆楚。」包胥曰：「我必復之。」伍員既奔吳，遂導吳伐楚；既入郢，遂鞭平王之屍。包胥乃如秦乞師，秦伯使就館，包胥依於庭牆而哭，日夜不絕，飲食不入口七日。秦哀公為之賦《無衣》，乃為之出師。申包胥以秦師至，遂敗吳師。吳師乃歸，昭王復國。 直解 郢，是地名，楚之國都也。初時楚臣有伍員者，與申包胥為朋友，這二人本皆楚人也。伍員之父伍奢，因進諫於楚平王，為平王所殺，欲並殺其二子。而其次子伍員，逃奔於吳，將逃之時，與申包胥相別。伍員說：「我必要覆亡楚國。」蓋但知父仇當報，而不能裁以君臣之大義也。申包胥說：「我必要興復楚國。」蓋惟知臣節當盡，而不敢徇其朋友之私情也。伍員既到吳，吳王聽用其謀，遂勸吳王伐楚。及破楚而入其國都，那時楚平王已死，其子昭王逃避於外，伍員遂掘平王之墓，取其屍而鞭之。申包胥欲興復楚國，思量唯有秦兵強盛，可以敵吳，乃往秦國借兵救楚。秦伯初時不欲救楚，使他且就賓館中安歇。包胥自念國破君奔，不忍就館，只依立於秦之庭牆而哭，日夜不絕聲，飲食不入口者凡七日。秦哀公見他這等忠義，為之感動，而歌《無衣》之詩，以示出兵之意，乃許他借兵以救楚。申包胥帶領秦兵，回到楚地，與吳師戰而敗之。吳師始去，昭王復歸其國。申包胥復楚之言，至是驗矣。按楚信費無忌之讒說，而戮伍奢之忠，縱子常之貪利，而結蔡侯之怨，此吳師之所繇來也。其受禍之慘，有不可言者。使無申包胥，則是時楚遂滅矣。國以一人亡，以一人興，信哉！此用人者所當鑒也。 原文 三十四年，孔子繇魯司寇，攝相事。其初人謗曰：「麑裘而鞞，投之無戾，鞞之麑裘，投之無郵。」三月，政成化行，民誦之曰：「袞衣章甫，實獲我所，章甫袞衣，惠我無私。」 直解 麑是鹿子，麑裘是以麑皮為裘，蓋古時卿士大夫之服。鞞是刀鞘，古人佩必用刀，取其於事能斷也。戾字解作罪字。郵是過，與尤字義同。袞衣，是上公之服。章甫，是冠名。周敬王三十四年，孔子繇魯司寇之官，而權攝魯國相事，欲以文、武、周公之道，施行於魯，乃從而正紀綱，明教化，反其弊政。此時魯國法度廢弛已久，人皆習於因循苟且，一旦見孔子這等振作起來，遂不能堪，反而作為歌詩以謗訕之，說道：「麑裘而鞞，投之無戾，鞞之麑裘，投之無郵。」這麑裘與鞞，都暗指孔子身上的服佩。說那服麑裘而佩鞞之人，深為民害，我欲投而去之，只是他無罪戾可指，無愆郵可乘耳。其反覆言之者，惡之深而急欲去之也。然常人之情，難與慮始；聖人之心，大公至正，雖有此謗訕之言，孔子也不去理會他，只管依著道理法度行將去。及到三月之後，政事成就，教化大行，魯國之人，無不受其恩惠者。於是向前造謗之人，也都心悅誠服了，又作為歌詩以稱誦之說道：「袞衣章甫，實獲我所，章甫袞衣，惠我無私。」這袞衣章甫，也指孔子身上的冠服。說這冠章甫而服袞衣之人，果能安輯我百姓，使我人人各得其所。他從前所行的政事，都是施恩惠於我，而非有所私也。其言之不一者，蓋喜之甚，而愛之切也。夫孔子以至聖之德，行帝王之道，其初猶不免招謗如此。可見成大事者，不和於眾，而為人君者，欲用非常之人，則不可撓於群議矣。 元王 原文 三年，越伐吳，滅之。初越勾踐為吳所敗，棲於會稽，使大夫種行成於吳，吳王許之。勾踐反國，乃苦身焦思，置膽於前，臥即仰膽，飲食即嘗膽，身自耕作，夫人自織，折節下賢，厚遇賓客，賑貧吊死，與百姓同其勞苦。二十餘年，其民生長可用，乃以伐吳。 直解 棲，是屯聚。會稽，是山名，在今浙江紹興府地方。行成，是講和。折節，是屈體卑下的意思。元王三年，越王勾踐舉兵伐吳，遂滅其國。初時，勾踐曾與吳王夫差戰敗，國破家亡，只收得些殘軍敗卒，保棲於會稽山上，使其大夫名種者，到吳王軍中講和，願舉國臣服於吳，求赦其死。那時吳王自恃兵力強盛，足以制服勾踐，不思後患，就許他講解而去。勾踐幸得歸國，外雖事吳，內實用范蠡、大夫種之謀，勤苦其身，焦勞其心，日夜思報吳仇，乃置膽於坐處，睡臥時便仰視之，飲食時便取嘗之，示不敢忘其苦也。於是身自耕作，夫人自織，就是自家的衣食，也不敢以勞民。至於士有賢能的，則屈身卑下之，以結賢者的心。賓客從四方來的，則厚禮接待之，以接賓客的心。又愛養百姓每，賑濟其貧窮，弔問其死喪，身與之同勞苦，以結百姓的心。十年生聚，十年教訓，如此謀了二十餘年，其民生長可用，乃用之以伐吳，殺了吳王夫差，卒滅吳國，而雪會稽之恥焉。夫吳王以勝而驕，故滅；越王以敗而懼，故興。繇是觀之，勝亦可敗，敗亦可勝，只在此心矜驕畏懼之間而已。古語說：「生於憂患，死於安樂。」又說：「有以無故而失守，有以多難而興邦。」豈不信哉！ 原文 吳王兵敗，棲於姑蘇。吳使人行成，請曰：「孤臣異日得罪於會稽，孤臣不敢逆命，得與君王成以歸。今君王誅孤臣，孤臣意者亦欲如會稽之赦罪。」勾踐不忍，欲許之。范蠡曰：「會稽之事，天以越賜吳，吳不取，今天以吳賜越，越豈可逆天乎？且君王早朝晏罷，非為吳耶？謀之二十年，一旦棄之，可乎？且天與不取，反受其咎。」吳王乃自殺。勾踐既敗吳，乃以兵北渡淮，與齊、晉諸侯會於徐州，致貢於周。元王使人賜胙，命為伯，諸侯畢賀。元王在位九年崩，子介立。 直解 姑蘇，即今蘇州府地方。吳王夫差既敗，收其殘兵，保棲於姑蘇之山，因使其大夫王孫雄求和于越，自稱為臣，說道：「孤臣昔年嘗舉兵伐越，冒犯君王，得罪於會稽。那時君王使大夫種來講和，孤臣不敢背逆命令，遂與君王講和以歸。今孤臣不道，得罪於君王，致君王舉兵來伐，欲誅孤臣之罪。孤臣生死，惟命是聽。意者亦望如會稽之事，得赦孤臣之罪，願舉國而為臣妾，幸君王憐而許之。」勾踐聞吳人請和之辭，甚是卑屈，心中不忍，要許他和。大夫范蠡諫說：「不可，先年會稽之事，越為吳所敗，是天以越賜吳矣，而吳不取，是逆天也。今日吳為越所敗，是天又以吳賜越也，越豈可違天而不取乎？且君王二十年來，所以早朝晚罷、臥薪嘗膽、苦身焦思者，為要報吳仇，而雪會稽之恥。今日若許他講和，是謀之二十餘年，而棄之一朝，殆養虎以貽患也。且順天者存，逆天者亡，天固與之，人若棄而不取，必反招殃咎，不可許也。」勾踐用范蠡之言，不與吳和，進兵逼之，吳王自殺而死。勾踐既已平吳，乃舉兵北向渡淮，號令齊國、晉國諸侯，會盟於徐州地方，又致貢獻之禮於周天子。周元王畏其逼，亦使人賜勾踐胙，又命他為諸侯之長。是時越兵橫行於江、淮，諸侯都遣人賀之，勾踐遂僭稱霸王。夫吳本太伯之後，於周為同姓，一旦為越所滅，周天子不惟不能正其罪，反從而致胙尊禮之焉，王室衰弱，至是極矣。計元王在位九年而崩，子介立，是為貞定王。 貞定王 原文 十一年。初齊桓公之世，陳公子完得罪於陳而奔齊，齊桓公使為工正。陳，舜之後也，武王封於陳為諸侯，完奔齊，更姓田，子孫盛多。其後齊亂，公室卑弱，諸大夫自相爭奪，權歸田氏。田氏好施，以家量貸於民，而以公量收之，民皆戴之，國內多篡弒，立君皆繇田氏。有田恆者弒齊簡公，恆之子盤，號襄子，為齊相，至是與三晉通使，盡以其兄弟宗人為都邑大夫。 直解 量，是斗斛。初齊桓公之世，陳國有公子名完者，得罪於陳，恐見誅而奔齊。齊桓公愛其才，使他為工正之官，掌管百工。陳本虞舜之後代，周武王封之於陳為諸侯，以繼舜後，因以陳為姓。至陳完奔齊，又改姓為田，子孫蕃盛眾多。其後齊有崔杼、慶封之亂，公室卑弱，諸侯大夫自相爭奪，惟田氏為強，宗國之大權，遂歸田氏矣。田氏欲邀買人心，以固其權位，乃多行私恩小惠，以結百姓之心。每放米谷借與百姓，都用自家的大斗斛出與他，到百姓將米谷還官，及各項納糧，卻只用官家的小斗斛收入，這是借君之物，以市己之恩，其奸計如此。百姓見齊君貪虐，而以田氏為有恩，皆感戴之。於是田氏益強，那時齊國內多篡弒之禍，凡立君皆繇田氏主張。有田恆者，號成子，田完之六世孫也，因齊簡公寵任闞止，心懷不平，遂殺闞止，並害簡公，乃立平公而專其政。田恆死，其子名盤，號襄子，為齊宣公輔相。至是見晉之三卿韓、趙、魏迫脅其君，與他同惡，乃通使者與之結好，以為外援。又盡用其兄弟及族人，做各都邑的大夫，於是齊國之中，處處都有田氏的人，而齊之地盡為田氏有矣。至其孫和，遂滅齊而自立為諸侯。即此可見人君威福之柄，一日不可下移。而欲常操其柄，又在人君正身修德，約己愛民，使主威常尊，而民心愛戴，則奸邪之臣，不得以行其竊奪之謀，而社稷永安矣。觀田氏篡齊之事，豈非千古之永鑒哉！ 威烈王 原文 二十三年，初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。 直解 魏斯、趙籍、韓虔，這三人都是晉之強臣。春秋時，晉國有范氏、中行氏、智氏及韓、魏、趙，是為六卿。到後來范、中行、智氏三家都為韓、魏、趙所滅，權勢日漸重大，遂三分晉國之地，以威勢逼脅周天子，求封為諸侯。天子微弱，不能討正其罪，遂因而命之，與列國之君同等矣。周自平王東遷以來，王室卑微，諸侯強大，禮樂征伐之權不出於天子。然當其時，體貌猶存，名分固在，是以諸侯彼此吞滅者有之，尚未有以臣代君，以大夫而遂為諸侯者。至於三家分晉，割地自強，脅天子以請封，而天子不敢不從，則冠履倒置，紀綱掃地矣。故宋儒朱熹修《綱目》以繼《春秋》之後，始於威烈王，特書「初命」二字，正說從前未有此事，所以垂戒萬世也。 原文 初，趙簡子使尹鐸為晉陽，請曰：「以為繭絲乎？抑為保障乎？」簡子曰：「保障哉！」尹鐸損其戶數。 直解 晉陽，是今山西太原地方。繭絲，是抽取蠶繭之絲。保障，是藩籬遮蔽的意思。初時趙籍之祖趙簡子，名鞅，使其家臣尹鐸治晉陽地方。尹鐸請問說：「今往晉陽，將欲使我多取百姓的賦稅，如抽取蠶繭之絲，至於盡絕而後已乎？抑使我愛養百姓，培植邦本，以為國家之藩籬保障乎？」尹鐸此問，志在保障，不肯為繭絲。簡子說：「保障哉！」正欲其固結民心，不為剝取民財也。尹鐸至晉陽，減損百姓的戶數，蓋戶口少，則賦稅輕，民力自然寬舒，正所以行其保障之言也。到後來簡子之子無恤，為智氏所攻，卒托於晉陽以免其難，只因能存心愛民，故後嗣遂蒙其利如此。況治天下者，可不以愛民為先，以聚斂為戒哉！ 原文 趙襄子漆智伯之頭以為飲器。智伯之臣豫讓，欲為之報仇，乃詐為刑人，挾匕首，入襄子宮中塗廁。襄子如廁，心動，索之，獲豫讓。左右欲殺之，襄子曰：「義士也，吾謹避之耳。」乃舍之。豫讓又漆身為癩，吞炭為啞，行乞於市。其妻不識，其友識之，為之泣曰：「以子之才，臣事趙孟，必得近幸，子乃為所欲為，顧不易耶！何乃自苦如此？」豫讓曰：「不可！既已委質為臣，而又求殺之，是二心也。凡吾所為者，極難耳。然所以為此者，將以愧天下後世之為人臣懷二心者也。」襄子出，豫讓伏於橋下，襄子至橋，馬驚，索之，得豫讓，遂殺之。 直解 趙襄子，是趙國之君。飲器，是溺器。匕首，是短刀。廁，是淨房。委質，是委身以事君的意思。趙襄子既殺了智伯，恨他前日攻圍狠毒，將他頭用漆漆了，做盛溺的淨壺，以快其恨，蓋亦過矣。智伯之臣，名豫讓者，平日受智伯的恩，要替智伯報仇，謀殺襄子，不得其便。一日襄子使刑徒之人，入宮塗飾廁房的牆壁，豫讓就假扮做個刑徒，身中藏一把短刀，同眾刑徒混入宮中塗廁，等待襄子上廁之時，就要行刺。襄子將去廁中，忽然心裡驚動，疑有非常，把這塗廁的人，逐一搜檢，搜出豫讓身中兇器來。左右之人就要殺他，襄子說：「他為主報仇，乃是忠義之士，不要殺他，我但謹慎防護躲避他便了。」乃釋放了他。豫讓報仇之志不已，恐人認得他的模樣，乃用生漆塗在身上，遍身發起癩瘡，又吞食木炭，使其聲啞，把容貌聲音盡皆改變，裝做個乞丐的人，在街市上討吃。他自家的妻子也認他不得了，只有一個朋友，認的是豫讓，憐其苦處，為之涕泣，因勸他說：「以你這等才能，若替趙襄子做個臣，必得親近貴幸，得近之後，那時乘機下手，豈不容易，何故受這等苦楚。」豫讓說：「不可！若依著你這等言語去干，雖是容易，然既已委著形質為人臣子，而又包藏禍心以圖之，是為臣而有二心也。人臣懷二心以事君上，罪不可赦，我豈可犯此大不義乎？我自知所為的事，費力難成，然不肯舍難而就易者，將以明君臣之義，使天下後世之為人臣而懷二心者，聞我之事而羞愧耳，豈可先懷二心以事人哉！此所以寧處其難，而不為其易也。」後襄子出外，豫讓又埋伏於其所經繇的橋下，欲待其過而起刺之。襄子將到橋邊，馬忽驚跳，知道有人，使人搜尋，又拿得豫讓，遂竟殺之。按豫讓感智伯之知遇，故雖智伯已死無後，而必欲為之報仇，至殺其身而後已，真可謂義士矣。然即此可見人君出入起居，必時時警備，以防意外之事。故上而天象之昭垂，下而人情之動語，內而心神意氣之慘舒，外而輿馬旗器之變異，莫不隨事精察，燭於幾微，而不少怠忽，誠欲保其身以保宗社也。有國者且然，況有天下者哉！ 原文 魏斯者，桓子之孫也，是為文侯。文侯以卜子夏、田子方為師，每過段干木之廬必式。四方賢士多歸之。文侯與群臣飲酒樂，而天雨，命駕將適野。左右曰：「今日飲酒樂，天又雨，君將安之？」文侯曰：「吾與虞人期獵，雖樂，豈可無一期會哉！」乃往，身自罷之。 直解 式，是在車上俯身致敬的模樣。虞人，是掌管田獵之官。獵，是圍取禽獸。魏斯者，乃晉大夫魏桓子之孫也，是為文侯。文侯初即位，尊賢敬士，與圖治理，其時卜子夏、田子方、段干木三人，皆懷才抱德之士，文侯乃招致子夏、子方，尊以師禮。而段干木隱居不出，文侯每過其門，則改容起敬，雖在車中，不敢安坐，必屈躬而憑其車上橫木，其尊賢敬士如此。繇是四方賢士聞其名者，多往歸之。然文侯不但能尊禮乎賢人，而且不失信於臣下。一日與群臣飲酒歡樂，天又下雨，忽然傳命掌駕者要往田野中去。左右止文侯說：「今日飲酒歡樂，天又有雨難行，可以暫止，君命駕何往乎？」文侯說道：「我曾與虞人有約，今日會獵，即令天雨，飲酒雖樂，豈可失信於彼，而不與一會期哉！」於是竟到田獵所在，親命虞人，以雨罷獵。其重信而不荒於般樂，不忽於微賤如此，此魏之所以獨強於三晉也。 原文 文侯使樂羊伐中山，克之，以封其子擊。文侯問於群臣曰：「我何如主？」皆曰：「仁君。」任座曰：「君得中山，不以封君之弟，而以封君之子，何謂仁君！」文侯怒，任座趨出。次問翟璜，對曰：「仁君也。」文侯曰：「何以知之？」對曰：「君仁則臣直，向者任座之言直，是以知之。」文侯悅，使翟璜召任座而反之，親下堂迎之，以為上客。 直解 中山是國名，魏文侯使其臣樂羊舉兵伐中山之地，戰勝取之，因以中山之地封其子名擊者。文侯一日問於群臣說：「人莫難於自知，我為人主，不知是何等主也？」時群臣眾口一詞，都稱文侯說：「是仁德之君。」獨有任座對說：「不然，人君必至公無私，方可稱為仁君。今主君得中山之地，不以封其弟，而以封其子，是薄於待弟，而私厚其子，仁者不如是也，何得為仁君哉！」文侯見任座當面恥辱他，不覺發怒，任座恐懼，因趨出待罪。文侯次又問於翟璜說：「我果何如主也？」翟璜對說：「吾君真仁君也。」文侯說：「汝何以知寡人為仁君？」翟璜對說：「臣聞上有仁聖之君，則下有鯁直之臣。向時任座之言，直而不阿，必有仁君在上，所以能優容之，因此知君之為仁君也。」文侯聞翟璜之言，其心乃悅，因使翟璜召任座轉來，親下堂迎之，以為上客，而禮遇之。夫文侯始因任座之直言，則不免於怒，繼悟於翟璜之善對，遂迎之致敬以有禮焉。所謂「說而能繹」者也，文侯亦賢君哉！ 原文 文侯謂李克曰：「先生嘗有言曰：『家貧思賢妻，國亂思良相。』今所置非成則璜，二子何如？」對曰：「居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之矣。」文侯曰：「先生就舍，吾之相定矣。」 直解 成，是魏成。璜，是翟璜。這二人都是魏之賢臣。魏文侯欲立輔相，乃召其臣李克與他商量說道：「先生平日曾有言說：『凡人家貧，則思量得個賢妻，共營家計；國亂，則思量得個良相，共理國事。』如今魏國初立，正是要求良相之時，我今所置立的輔相，不是魏成便是翟璜，這二子何如，還是何人可用？」李克不敢擅便擬定，但告文侯以觀人之法，使他自擇，對說：「凡欲觀人者，當於其平居時，看他所親近的是什麼樣人；於其富足時，看他能散財以濟人之急否；於其顯達時，看他所薦舉的是什麼樣人；於其窮困時，看他能有所持守不肯妄為否；於其貧難時，看他能有所辭卻不肯苟取否。把這五條參詳考驗，就足以定二子之高下矣。」此時魏成分祿養賢，所薦的都是賢士，正合著那富視其所與、達視其所舉的兩件，李克之論，也是暗薦他。文侯既聞此言，便自理會了，遂告李克說：「先生請歸就舍館，我之相已定矣。」其後果以魏成為相，而文侯所以稱為賢君者，亦得魏成輔相之功為多。而李克所言五事，又萬世人主擇相者之准也。 原文 李克出，翟璜曰：「君召卜相，果誰為之？」克曰：「魏成。」璜忿然曰：「西河守吳起，臣所進也；君內以鄴為憂，臣進西門豹；君欲伐中山，臣進樂羊；中山已拔，無使守之，臣進先生。君之子無傅，臣進屈侯鮒。以耳目之所睹記，臣何負於魏成。」克曰：「魏成食祿千鍾，什九在外，什一在內，是以東得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆師之。子所進五人，君皆臣之，子惡得與魏成比也。」璜再拜曰：「璜，鄙人也，失對，願卒為弟子！」 直解 西河，是郡名，在今山西汾州。鄴，是邑名，在今河南彰德府臨漳縣。李克與魏文侯論相而出，翟璜問李克說：「君召先生卜擇輔相，果用了誰？」李克雖不見文侯說出姓名，然以所言五者定之，料得必是魏成了，遂對他說：「是魏成。」翟璜自負有功，不在魏成之下，忿然作色說：「我與魏成同仕於魏，自揣頗為盡心，且以我所薦舉的人才言之，如西河郡守吳起，是我所薦也，起守西河而秦兵不敢東向。鄴是大邑，近在內地，無可使治者，君以為憂，我薦西門豹，而鄴遂大治。君欲伐中山，無人為將，我薦樂羊，竟取了中山。中山既得，無人可守，我又薦先生以守之。君之公子未有師傅，我又薦屈侯鮒以為之傅。凡此都是我的功績，在人耳目之所共見而可記者也。我何不如魏成，而乃用魏成為相耶？」李克說：「薦賢固皆為國，而人才則有不同。魏成食祿雖有千鍾之富，然未嘗私積於家，都把來賙給貧乏，禮聘賢士，大率十分之中，有九分用在外面，只有一分自家用度，其厚於養士，而儉於自用如此，是以天下賢士皆歸之。於東方得卜子夏、田子方、段干木，而薦之於君，這三個賢人道高德厚，君皆以師禮待之。子所進的五人，君皆以臣禮使之。夫以師禮待之者，賴以進德修業，以端出治之本，其功甚大，三人不為少。以臣禮使之者，不過使各治一郡，供一職而已，雖五人不為多也，子何得與魏成比哉？」翟璜聽李克說的有理，自知失言，乃再拜謝罪說：「璜是個鄙陋之人，方才的言語，失於應對，這是我見識不到處，願終身為弟子，請教於先生，以長我之見識，開我之鄙陋焉。」夫人臣事君之忠，莫大於薦賢為國，而為宰相者，尤當休休有容，絕妒忌之私，開公正之路，使天下賢者皆集於朝廷，以共理國事，乃為稱職。觀李克向者五言，定相之說，與折服翟璜之語，可謂知人臣忠君之大，而人主擇任宰相之道，於此亦可見矣。 原文 起之為將，與士卒最下者同衣食，臥不設席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之，卒母聞而哭之，人曰：「子卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？」母曰：「往年吳公吮其父，其父戰不旋踵，遂死於敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之。」 直解 起，是吳起。贏糧，是余剩的行糧。疽，是癰疽。吮，是以口咂之。旋，是迴轉。踵，是腳跟。吳起為將，能撫恤士卒，他穿的衣服，吃的飲食，與士卒中最下等的一般。念士卒有風霜之苦，他睡臥也不設席褥；念士卒有奔走之勞，他行時也不騎坐車馬；途中餘下糧食，親自收裹，不肯勞動下人。蓋雖身為大將，而能與士卒同受勞苦，不分貴賤如此。士卒中曾有生癰疽的，吳起親用口替他咂去膿血，使他容易痊可。那士卒之母，聞說此事，悲而哭之。旁人說：「你的兒子是個小軍，今以將軍之貴，親替你兒子吮疽，你只該歡喜感戴，乃反哭泣何也？」其母對說：「我只所以哭者，哭吾子之將死也。往年其父生疽，吳公也曾吮之，其父感激吳公的恩德，不顧性命，替他出力報效，臨陣時舍死向前，不肯退步，遂力戰而死。如今吳公又吮其子，料他感恩效死，亦如其父。妾不知他死在何處矣，所以哭之。」吳起之為將如此，此所以戰無不勝，而用兵雖司馬穰苴不能過也。夫為將者，以恩結士卒之心，士卒且竭忠盡命，若人君馭將而能推心置腹，假之以事權，待之以恩信，則為將者感奮圖報，又當何如哉！ 安王 原文 十五年。魏文侯薨，太子擊立，是為武侯。武侯浮西河而下，中流，顧謂吳起曰：「美哉！山河之固，此魏國之寶也。」對曰：「在德不在險。昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之。夏桀之居，左河濟，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之。商紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經其南，修政不德，武王殺之。繇此觀之，在德不在險。若君不修德，舟中之人，皆敵國也。」武侯曰：「善。」 直解 浮，是泛舟。三苗，是國名。洞庭、彭蠡，二湖名。河、濟，二水名。泰華即西嶽華山。伊闕、孟門、太行，皆山名。羊腸，坂名。周安王之十五年，魏文侯薨，太子擊嗣立，是為武侯。武侯一日泛舟於西河，順流而下，當河之中流，觀魏國的形勢，回顧其臣吳起嘆說：「美哉！這山河之險固，乃天造地設以壯我國家的，豈不是魏國之寶。」吳起恐武侯只恃了這險阻，不去修德，遂以正對說：「國家之所寶，只在君德，不在險阻。何以言之？昔虞舜時有三苗氏，其國在荊揚之間，左有洞庭，右有彭蠡，非不險固。他卻恃此而蠢玩逆命，德義不修，後來舜命禹征滅之而分北其眾。夏王桀居於城，左有河濟，右有泰華，伊闋在其南，羊腸在其北，四面山河，非不險固。他卻恃此而為暴虐，修政不仁，後來商湯舉兵伐之，遂放桀於南巢。商王紂都於朝歌，左有孟門，右有太行，常山在其北，大河在其南，四面山河，非不險固。他卻恃此而為暴虐，修政不德，後來周武王舉兵伐之，遂殺紂於牧野。這等看來，果然只在君德，不在險阻。蓋人君有德，則人心愛戴，雖無險而自固；若君不修德，失了人心，且莫說外面諸侯來伐，就是今日這眼前的人，同在舟中者，都是君之敵國，匹夫匹婦，亦能勝予，雖有險阻，無所用之，可不懼哉！」於是武侯聞言而悟，稱道他說得好，可謂能受善言者矣。《易》稱王公設險以守其國。山川險阻，亦有國者之所不廢，但必有德以固結人心，然後其險可守，非謂險可棄而不用也。宋家失燕雲十六州之地，終為胡虜所乘，然則險亦何可棄哉！若能修德以守險，則根本固而國勢尊矣。 原文 魏置相，相田文。吳起不悅，謂田文曰：「請與子論功可乎？」田文曰：「可。」起曰：「將三軍，使士卒樂死，敵國不敢謀，子孰與起？」文曰：「不如子。」起曰：「治百官，親萬民，實府庫，子孰與起？」文曰：「不如子。」起曰：「守西河而秦兵不敢東向，韓、趙賓從，子孰與起？」文曰：「不如子。」起曰：「此三者，子皆出吾下，而位加吾上，何也？」文曰：「主少國疑，大臣未附，百姓不信，方是之時，屬之子乎？屬之我乎？」起默然良久，曰：「屬之子矣。」 直解 魏武侯置立輔相，用田文為之。吳起自負有功，不得為相，心中不樂，與田文說：「君之所以用子為相者，必以子之功多於我也。請與子比論功績可乎？」田文說：「可。」吳起遂問田文說：「若統領三軍，出去征戰，能使士卒踴躍，舍死向前，每戰必勝，而敵國懼怕，不敢謀我，這樣本事，你比我何如？」田文說：「我不如你。」吳起又問說：「若內而統領百官，使大小稱職，親附萬民，使上下同心，充實府庫，使財用不乏，這樣本事，你比我何如？」田文說：「我也不如你。」吳起又問說：「秦兵強盛，又與我西河接境，若守住西河，一面能使秦人恐懼，不敢東來犯我，而韓、趙二國，也都畏我之強，卑詞厚禮，相率賓服，這樣本事，你比我何如？」田文說：「我也不如你。」吳起說：「這三件事，子都在我之下，今君用子為相，位反居我之上，這是何故？」田文對說：「雖然這三件功績，我不如你，若論主上幼小，國家危疑，大臣每不肯親附，百姓每不肯信從，當這時候，若能託孤寄命，主張國事，使臣民莫不信服，這等大事，不知將付託於子乎？還是付託於我乎？」吳起默然思想許久，才服了田文，說道：「這樣重任，須是你才當得，非我所能，吾君用子為相，信不差也。」即此，可見富國強兵，效勞任職之事，凡有材力者，皆可以勉而能。大臣處難為之際，而不動聲色，措社稷於泰山之安，則非其德望器度，素能鎮服乎人心者，不足以與於此。人君擇相者，尚鑒茲哉！ 原文 二十五年，子思言苟變於衛侯曰：「其材可將五百乘。」公曰：「吾知其可將，然變也嘗為吏，賦於民，而食人二雞子，故弗用也。」子思曰：「夫聖人之官人，猶匠之用木也，取其所長，棄其所短。故杞梓連抱，而有數尺之朽，良工不棄。今君處戰國之世，選爪牙之士，而以二卵棄干城之將，此不可使聞於鄰國也。」公再拜曰：「謹受教矣。」 直解 乘，是兵車。五百乘，用戰兵五萬人。子思，是孔子之孫。苟變，是衛國之臣。周安王之二十五年，子思居於衛，一日言於衛侯說：「君之臣有苟變者，其人甚有才能，可為五百乘的大將，宜即時用他。」衛候說：「苟變果是有材，我亦知其可用，只因他往日居官，徵收百姓的賦稅，乃取百姓的二雞子而食之，其操守似欠廉潔，以此之故，我所以一向不曾用他。」子思說：「天下無全材，有所長，或有所短，豈可一一責備。聖人之用人，隨才器使，就如大匠之用木一般，但取其所長，不必較其所短。故杞梓二木，材之最美者也，假使二木有數人合抱的大材，中間卻有數尺朽壞，在良工必不因數尺之朽，而並棄其連抱之材也。今君處列國戰爭之世，正要選用謀勇爪牙之士，乃以二卵的小節，輕棄了干城的大將，適足以為敵國之資而已。此不可使聞於鄰國，恐鄰國聞之而取輕也。」衛侯聽得子思之言甚是有理，起身再拜說：「寡人承教，謹己聽受矣。」大抵天下未嘗無才，而亦少有全才，所貴人君各用其所長而已矣。周公有云：「無求備於一人。」孔子亦云：「及其使人也器之。」用人者宜留意焉。 原文 衛侯言計非是，而群臣和者如出一口。子思曰：「以吾觀衛，所謂君不君、臣不臣者也。夫不察事之是非，而悅人贊己，暗莫甚焉；不度理之所在，而阿諛求容，諂莫甚焉。君暗臣諂，以居百姓之上，民不與也。若此不已，國無類矣。」子思言於衛侯曰：「君之國事，將日非矣。君出言自以為是，而卿大夫莫敢矯其非；卿大夫出言自以為是，而士庶人莫敢矯其非。君臣既自賢矣，而群下同聲賢之。賢之，則順而有福，矯之，則逆而有禍，如此，則善安從生？《詩》曰：『具曰予聖，誰知烏之雌雄？』抑亦似君之君臣乎？」 直解 和，是齊聲附和的意思。衛侯一日在朝堂上，與群臣論事，他所言的計策，本等不是，而衛之群臣，都阿順衛侯的意思，在他面前齊聲說好，如出於一人之口，並無敢言其不是者。此時子思在衛，慨嘆說道：「以我看衛國之君臣，乃古人所謂君不君、臣不臣者也。夫為君者，審察事之是非而不執己見，使事無差錯，才是明君。若不管是非，只喜人稱讚，以致誤事，其昏暗不明孰甚焉。此所以謂之君不君也。為臣者量度理之所在，而不肯逢迎，使君無過舉，才是忠臣。若不顧道理，只阿諛其君，以求自容，甚諂佞不忠孰甚焉。此所以謂之臣不臣也。君雖暗，而有忠臣以救其過，臣雖諂，而有明君以燭其奸，猶或可也。君暗臣諂，以居於百姓之上，則所行之事，必大拂乎民心，民其誰與哉！使知所改圖，猶可免於禍也。若如此不改，則過日益積，民日益離，衛之國將敗亡而無遺類矣。我豈可以無言哉！」子思於是告於衛侯說：「君之國事，將日非矣。君說出的言語，自家便以為是，而下面的卿大夫，無敢救正其非；卿大夫說出的言語，自家便以為是，而下面的士庶人，無敢救正其非。君臣既皆自以為賢矣，而群下之人，又同聲以稱諛其賢。稱諛其賢，則順意而有榮寵之福；救正其失，則拂意而有黜罰之禍。如此則上下相蒙，而無悔悟自新之機矣，善何從生哉！《詩經》上說：『具曰予聖，誰知烏之雌雄？』蓋言人俱自以為聖人，則誰能別其言之是非，如烏鳥之雌雄相似而難辨也。此詩人傷時之言，抑以似君之君臣乎？君宜改其好諛之心，而求忠直以自助可也。夫稱諛之言，人情所喜，而其禍乃至於此，則聽言者可徒以順己為悅哉！」史臣記子思之告衛侯，所以告萬世也。 原文 威王召即墨大夫，語之曰：「自子之居即墨也，毀言日至，吾使人視即墨，田野辟，人民給，官無事，東方以寧，是子不事吾左右以求助也！」封之萬家。召阿大夫，語之曰：「自子守阿，譽言日至，吾使人視阿，田野不辟，人民貧餒。昔日趙攻鄄，子不救；衛取薛陵，子不知。是子厚幣事吾左右以求譽也。」是日烹阿大夫及左右嘗譽者。於是群臣悚懼，莫敢飾非，務盡其情，齊國大治，強於天下。 直解 即墨、阿、鄄，俱邑名。薛陵，是地名，俱在今山東境內。齊威王初即位之時，不理政務，凡事廢弛，國勢衰弱。到了三年以後，忽然奮發圖治。一日召即墨大夫來，面諭他說道：「自從你到即墨地方，我左右的人，都說你做官不好，毀謗之言，日日聞於吾耳。及至我使人到你即墨境內查看，卻見得田地開闢，沒有荒蕪的；人民富足，沒有貧苦的；官事修舉，沒有廢墜的。你東方一帶，甚是寧靜，全與那毀謗的言語相反。這是你以正自守，不結納吾左右以求扶助也。賢能如此，豈可不賞。」乃加封萬戶以旌獎之。又召阿邑大夫來，面責他說道：「自從你治阿以來，我左右的人，都說你是好官，稱譽之言，日日聞於吾耳。及至我使人到阿邑境內察看，卻見得田地荒蕪，人民窮餓。前時趙國攻鄄，在你鄰近地方，你也不去救援；衛國取了薛陵，你尚然不知，全與那稱譽你的言語相反。這是你不干實事，專用厚幣結納吾左右以求名譽也。罪過如此，豈可不誅。」於是當日就烹了阿邑大夫，並左右之嘗稱譽其賢者。從此以後，齊之群臣，人人震悚恐懼，不比前時。凡在外做官的，及左右進言的，無敢懷詐飾非，各務盡其真情。所以齊國大治，而於天下諸侯，最為強盛也。即此見人君之為治，不在多術。賞一人當其功，則千萬人以勸，刑一人當其罪，則千萬人以懲，覺察一毀譽，而毀譽之言，不敢進矣。 顯王 原文 十四年，齊威王、魏惠王會田於郊。惠王曰：「齊亦有寶乎？」威王曰：「無有。」惠王曰：「寡人國雖小，尚有徑寸之珠，照車前後各十二乘者十枚。豈以齊大國而無寶乎？」威王曰：「寡人之所以為寶者，與王異。吾臣有檀子者，使守南城，則楚人不敢為寇，泗上十二諸侯皆來朝。吾臣有盻子者，使守高唐，則趙人不敢東漁於河。吾吏有黔夫者，使守徐州，則燕人祭北門，趙人祭西門，從而徙者七千餘家。吾臣有種首者，使備盜賊，則道不拾遺。此四臣者，將照千里，豈待十二乘哉！」惠王有慚色。 直解 田，是田獵。郊，南城。高唐、徐音舒。州，都是縣邑名。徑寸之珠，是圍圓中徑過一寸的大珠。周顯王十四年，齊威王、魏惠王相與約會田獵於汶上的郊邑。相見間，惠王問說：「你齊國中有什麼寶貝？」威王說：「沒有什麼寶貝。」於是惠王自誇說：「寡人之國，雖然褊小，尚有徑寸的大珠，其光明可以照車前後各十二乘者，共有十枚。以齊國之大，何獨無寶？」夫惠王所寶，在於珠玉玩好，此等物，何足為國之輕重而寶之，見亦陋矣。威王對說：「寡人之所以為寶者，與王不同。蓋王以珠玉為寶，吾則以賢才為寶。吾齊國之臣，有檀子者，使他守南城地方，則楚人近我南邊的，不敢來侵伐為寇，那泗水上十二個小國諸侯，都來朝於齊。吾之所寶檀子其一也。又有盻子者，使他守高唐地方，則趙人近我西邊的，不敢東來取魚於河，恐驚動我境上。吾之所寶盻子其一也。又有黔夫者，使他守徐州地方。則燕人近我北邊的，畏我兵出北門，趙人畏我兵出西門，都去祭告祈禱於神，求免齊之侵伐，兩國界上的百姓，從而徙居於徐州者，凡七千餘家。吾之所寶黔夫其一也。又有種首者，使他備國中的盜賊，他的令行禁止，盜賊都變為良民，就是道路上偶有遺失的物件，人也不敢拾取，況有攘竊劫奪者乎？吾之所寶，種首其一也。王所寶的珠，前後止照得十二乘，若論我這四個臣，保國安民，折衝禦侮，其威名所及，將遠照千里之外，何止十二乘哉！這個比王之所寶何如？」於是惠王自知失言，默然有慚色。夫齊威王不以徑寸之珠為寶，而以賢臣為寶，此與《大學》所引《楚書》「惟善以為寶」意思正同，亦可謂知所重者矣，此所以為戰國之賢君也。 原文 韓昭侯有敝褲，命藏之。侍者曰：「君亦不仁者矣，不賜左右而藏之。」昭侯曰：「吾聞明主愛一顰一笑，今褲豈特顰笑哉！吾必待有功者。」 直解 褲，是下體之衣。顰，是微笑。韓昭侯有一件穿舊了的褲衣，分付左右的人收藏之。左右侍臣說：「仁德之君，必樂於好施。今觀吾君，一舊褲衣，也捨不得賞賜左右之人，還要收藏，這等樣吝嗇，豈是仁德之君乎？」昭侯說：「我聞明主行賞，必加於有功。不但賞賜人衣物，便是一顰一笑，啟口之間，也不肯輕易發出。其顰也必有所為而顰，其笑也必有所為而笑。今褲雖敝，是我服御之物，豈特一顰一笑而已哉！我所為藏之者，將以等待有功的人，然後賞賜之耳。」蓋賞罰乃人君威福之柄，賞當其功，而後人知所勸。若不論有功無功，冒濫行賞，則得之者不以為重，而他人亦不知所勸。昭侯之藏褲，豈吝此一物之微哉！其後宋太祖常解自己所著貂裘，以賜征西將士，正昭侯所謂以待有功也。 原文 三十三年，鄒人孟軻見魏惠王，王曰：「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子曰：「君何必曰利，仁義而已矣。」初孟子師子思，嘗問教民之道何先，子思曰：「先利之。」孟子曰：「君子所以教民，亦仁義而已矣，何必利。」子思曰：「仁義固所以利之也。上不仁，則下不得其所；上不義，則下樂為詐也。此為不利大矣。故《易》曰：『利者，義之和也。』又曰：『利用安身，以崇德也。』此皆利之大者也。」 直解 鄒，是魯邑名，在今山東境內。叟，是年高有德之稱。周顯王三十三年，鄒邑中有個賢人，叫做孟軻，他傳受孔子之道，所學以仁義為主，論治以堯舜為法，而戰國諸侯皆不能用，故孟軻隱居不見。及魏惠王卑禮厚幣，招聘賢者，乃自鄒至魏，見魏惠王。惠王見了孟軻，尊而稱之說：「自鄒至魏，路程千里，叟，今不以千里為遠，來到吾國，豈是徒然，或者也要施展平生的抱負，使我財富兵強，於國有利乎？」孟子對說：「君何必說利，治國之道，只是仁義盡之矣。」然孟子之言仁義，不是從今說起。初時孟子從孔子之孫子思受業，嘗問子思說：「牧養百姓之道，何者為先？」子思說：「先要利民。」孟子又問說：「君子所以教民，只是仁義便了，何必曰利。」子思答說：「我所謂利，正從仁義中來。且如上不仁，則必殘害其民，而下民不得其所；上不義，則必以智術御民，而下民仿效，樂為詐偽。上下如此，必至危亡，其為不利莫大矣。所以《易經》上說：『利者，義之和也。』言物惟有利，則各得其所，不相侵害，乃為義之和洽。又說：『利用安身，以崇德也。』言施用利而身安，乃所以為崇德之資。這兩句都是說仁義之利，乃利之大者，而非如富國強兵之小利也。」即子思孟子之所授受，見孟子之言仁義，乃其平生學問，原是如此。人君欲用賢者之道，其無使舍所學而從我哉！ 赧王 原文 三年，燕人共立太子平，是為昭王。昭王於破燕之後即位，吊死問孤，與百姓同甘苦，卑身厚幣以招賢士。謂郭隗曰：「齊因孤之國亂而襲破燕，孤極知燕小力少，不足以報。然誠得賢士與共國，以雪先王之恥，孤之願也。先生視可者，得身事之。」郭隗曰：「古之人君，有以千金使涓人求千里馬者，馬已死，買其骨五百金而返。君大怒。涓人曰：『死馬且買之，況生者乎？馬今至矣。』不期年，千里之馬至者三。今王必欲致士，先從隗始，況賢於隗者，豈遠千里哉！」於是昭王為隗改築宮，而師事之。於是士爭趨燕。樂毅自魏往，劇辛自趙往，昭王以樂毅為亞卿，任以國政。 直解 孤，是諸侯自稱之詞。周赧王之三年，燕國之人因燕王噲為齊所殺，乃共立其太子名平者，是為昭王。昭王當破敗後，雖即君位，勢甚衰弱，欲收拾人心，以圖興復。民有死亡的，則弔恤他；有孤苦的，則存問他。薄於自奉，而急於濟人，與百姓每同受甘苦。又自卑下其身，厚具禮幣，以招致四方的賢士。嘗與其臣郭隗商議說：「齊人因我燕國有子之之亂，而襲破我燕國，乃我之深仇。我今承此破敗之後，極知國小力弱，不足以報復齊仇。然若得賢士與之共謀國事，轉弱為強，以洗雪我先王之恥，實我之願也。先生替我訪求四方有才德之士，可與共謀國事者，我情願屈身以師事之。」郭隗對說：「聞得古時曾有人君，將千金的重價，使人去尋買日行千里的良馬。及到一個地方，那千里馬已死，這使臣就用五百金買那馬的骨頭回來。其君大怒說：『我著你尋千里馬，你買這馬骨回來何用？』使臣對說：『這正是求馬之術。夫以良馬之骨，猶不惜重價而買之，何況活馬乎？四方之人，聽得吾君好馬如此，則凡有良馬者，必將獻於君矣，豈待求哉！』不出一年，果然有三匹千里馬來到，此買馬骨之所致也。今王若欲四方賢士來歸，可用此術以招致之，就把我郭隗當做個賢士，尊敬起來，如那買馬骨的一般。四方之人，聽得吾君這等敬賢好士，莫不願為王臣，凡才德過於我者，皆將聞風而至矣，豈以千里為遠哉！」昭王就依他說，特為郭隗改造一所宮館，以師禮敬事他。於是四方之士，聞知昭王好賢，都爭先來到。如樂毅自魏國來，劇辛自趙國來。而樂毅尤有才智，昭王用為亞卿之官，任以國政，後來果賴其力，破齊而復燕，乃昭王之好士所致也。夫燕昭以喪敗之遺，而得一二策士之效，遂能轉弱為強，興復其國如此，況處全盛之勢，而能盡用天下之賢者哉！ 原文 趙王得楚和氏璧，秦昭王欲之，請易以十五城。趙王以問藺相如，對曰：「秦以城求璧，而王不許，曲在我矣。我與之璧，而秦不與我城，則曲在秦。臣願奉璧而往使，秦城不入，臣請完璧而歸。」相如至秦，秦王無意償趙城。相如乃紿秦王，復取璧，遣使者懷歸趙，而以身待命於秦。秦王賢而弗誅，禮而歸之。趙王以相如為上大夫。 直解 和氏，是卞和。曾得一璧獻與楚王，當時號為至寶。紿，是哄人的意思。戰國諸侯，皆務以珠玉為寶。趙惠文王得楚人卞和氏之璧，秦昭王聞知，欲得之，使人與趙說，願以十五座城池與趙換此璧。趙王畏秦之強，不敢不與，又恐其得璧之後，不肯與城，因與其臣藺相如商議，還是與他好，不與他好。相如對說：「秦王以城求璧，王若不與，是我的理虧了；與了他璧，他若不與我城，是他的理虧了。寧可使他理屈，不可使我的理屈，還是與他為是。王若怕他失信，臣願親將此璧送至秦國。秦若不把城子與趙，臣請全璧而歸，決不白送了他。」趙王依相如說，就使他奉璧到秦。秦王得璧到手，果然無以城償趙之意。相如料知其意，乃設計哄秦王，取回此璧，密遣一使者將這璧藏在身邊，預先送回趙國，卻自家單身待命於秦，任從秦王如何處置。秦王見相如有智謀，不辱君命，也不忍殺，反以禮相待，遣而歸之。相如歸趙，趙王嘉其能全國之寶，增主之威，就用他為上大夫。然相如之完璧，不是愛惜此寶，但欲因此折服秦王，使之不敢有加於趙耳。以一智計之士，猶足為國之重輕，況於賢人君子乎！ 原文 樂毅圍二邑，三年未下。或讒之於燕昭王曰：「樂毅智謀過人，伐齊，呼吸之間，克七十餘城。今不下者兩城爾，非其力不能拔，欲久仗兵威，以服齊人，南面而王爾。」昭王於是置酒大會，引言者斬之，遣國相立樂毅為齊王。毅惶恐不受，拜書以死自誓。繇是齊人服其義，諸侯畏其信，莫敢復有謀者。 直解 樂毅既敗齊兵，入其國都，乘勝長驅，齊城無不下者，獨有莒與即墨二邑為齊堅守，燕兵圍了三年，尚未服降。樂毅既擁兵在外日久，有人在燕昭王面前讒譖他說道：「樂毅有過人的智謀，攻無不克，看他前日伐齊，呼吸之間，就克了七十餘城，今未克者止是莒與即墨耳。以他的智力，豈不能拔此兩城，卻乃攻圍三年而不下者，他的意思，蓋欲自為齊王，恐人心一時未服，故頓兵在此，久仗威力，漸收人心，待那齊國百姓都歸向他了，然後據有齊地，南面而為王耳，豈有意為燕者哉！」昭王平素信任樂毅，知道樂毅是忠臣，絕無此心。乃設酒大會群臣，引出那讒譖的人，當眾臣面前，數他罪過，即時斬了，就遣相國大臣，立樂毅為齊王。毅見昭王這等推心任他，不為讒言所間，愈加感激，曲命惶恐，不敢承受，但敬拜奉書，以死自誓，期於捐軀報主，不敢負也。繇是齊國臣民，見他君不負臣，臣不負君，都服燕之義；各國諸侯，見他臣不疑君，君不疑臣，都畏燕之信，無敢復有設為計謀，離間其君臣者矣。向非昭王知臣之深，信臣之篤，樂毅雖賢，恐不能自保，而田單之反間，又豈待繼世而後行哉！此燕之已滅而復興者，固繇樂毅之忠，尤本昭王之明也。 原文 趙王以李牧為將，伐燕，取武遂、方城。李牧者，趙之北邊良將也。嘗居代雁門，備匈奴，以便宜置吏，市租皆輸入莫府，為士卒費，日擊數牛饗士；習騎射，謹烽火，多間諜，為約曰：「匈奴即入盜，急入收保，有敢捕虜者斬！」匈奴每入，烽火謹，輒入收保不戰，如是數歲，亦不亡失。匈奴皆以為怯，邊士日得賞賜而不用，皆願一戰，於是大破殺匈奴十餘萬騎，滅襜襤，破東胡，單于奔走，十餘歲不敢近趙邊。 直解 武遂、方城，是燕國二邑名。代雁門，是代地的雁門縣，在趙國北邊上。匈奴，即今之達虜。將軍所居，以帳幕為府署，叫做莫府。烽火是狼煙，邊上所燒以傳報警急的。間諜，是軍中探聽事情的人。襜襤、東胡，都是虜人部落之名。單于，是匈奴君長之號。趙王用其臣李牧為將，率兵伐燕，遂取了燕家武遂、方城之地。這李牧乃是趙家北邊上一個好將官，他曾統兵在代雁門地方，防備匈奴，趙王知其賢而重任之。凡邊上一應軍務，及舉用將吏，都許他以便宜行事，不從中制他。關市上的租稅錢糧，就都上納在他幕府中，以供士卒的費用。李牧就用這錢糧，每日殺牛市酒，犒賞軍士，使軍士每時時演武學射，謹慎墩台上傳報的烽火，多置軍中探聽的人，都布置停當了，就分付眾軍士說：「今後胡虜要來犯邊，你每就急忙走入城堡，收斂保聚，只使他野無所掠便了，卻不許輕與之戰。有敢違我的將令，擅自出去捉拿虜人的，定行斬首。」於是軍士每都遵依著李牧的約束。但是匈奴進邊就舉起烽火，遞相傳報，無有疏虞，各城堡都預先知道了，便入收保，不與他戰。如此數年，雖不曾斬獲首級，自己的人馬亦無所損傷。這正是李牧的計，蓋佯輸示弱以誘之耳。匈奴見他如此，都說李牧怯懦，不敢和他廝殺，意氣漸驕。邊上士卒，日受賞賜，又不用著他，蓄養的氣力精銳了，都情願出去與匈奴一戰。李牧知士卒之可用，乃出其不意，舉兵而攻匈奴，殺了他十餘萬人，遂滅襜襤，破東胡，那單于畏懼奔走，從此十餘年，再不敢犯趙國的邊地。蓋李牧不恥小敗，不求小勝，蓄威養銳，以乘敵人之懈，故能一舉而成大功，真良將也。然亦繇趙人任之專、信之篤，故其計得行。若一有費用，便從中阻之，一不出戰，便從中促之，未展謀猷，先見掣肘，雖良如李牧，亦安能為哉！所以說，「將能而君不御者勝」，正此之謂也。