自勉齋隨筆 · (二）
◎女子和男子是一樣的中國人的心理，向來是重男輕女，****的時代更加厲害，因之埋沒了不少的英才，往往自怨自艾，這實在是社會上應當改革的一種。在清朝乾隆的時候，有一個女子叫做王筠，她曾經做了一部《繁華夢傳奇》。她又題了一首《鷓鴣天》的詞為序，那詞說道：「閨閣沉埋數十年，不能身貴不能仙。讀書每羨班超志，把酒長吟太白篇。懷壯志，欲沖天，木蘭崇嘏事無緣，玉堂金馬生無分，好把心情付夢詮。」我便把她首尾的詞句略改了幾個字，那修改的詞句如下：「閨閣揚眉數十年，亦能身貴亦能仙。……木蘭崇嘏事有緣，玉堂金馬生有分，不把心情付夢詮。」我以為男女是應當平等一樣的。
◎到棲霞的歷代帝王棲霞山是首都附近的名勝，歷代的帝王降臨或是和它發生歷史上關係的，約有幾個人：第一個便是齊文惠太子（叫做長懋，是齊武帝的長子），他和豫章王（叫做嶷，是高帝的次子）、竟陵王（叫做子良，字雲英，武帝的次子）、王姬等，在梁武帝大同二年（五三六）的時候，在攝山造「千佛岩」。棲霞的石佛的著名，便是從這裡來的。其次便是隋文帝（姓楊名堅）了，他從天竺沙門得到舍利數百顆，分建寶塔把它收藏起。那建塔的地方有八十三州之多，攝山所造的舍利塔便是他造塔的一處。再其次便是唐高宗（姓李，名治，字為善，是太宗第九個兒子）了，棲霞明徵君的碑文是高宗的手筆，那碑的反面刊有「棲霞」兩個大字，也是他所寫的。再其次便是清高宗（乾隆）了，他五次南巡，都是駐在棲霞山。那山中因為他造了很多的房屋，並且造了御道、御橋，他稱攝山叫做「金陵第一明秀山」，可惜現在所建的房屋都毀壞了！他喜歡做詩寫字，所以關於棲霞的石刻很多。
◎千佛岩千佛岩是棲霞偉大的古蹟之一。它的界域是從棲霞寺的藏經樓起，到沙帽峰的東邊，都叫做千佛岩。那千佛岩又稱做「千佛崖」，別稱「千佛嶺」。千佛岩俗稱有一千座佛，或是誇稱有萬座佛，其實只有石窟、佛龕大小共計二百九十四座，造像大小共計五百一十五尊。那最大的佛而宏偉莊嚴的，便是無量殿中的無量壽佛和觀音勢至二菩薩了。
◎宣傳的好方法宣傳的方法，不外兩種：一種是文字的宣傳，如繪畫等宣傳都屬於這一類；一種是物質的宣傳，如立碑、建祠等宣傳都是屬於這一類。我看文字的宣傳，究不若物質的宣傳來得永久。例如談儒教吧，各地的聖廟便是一個偉大的宣傳。其次如佛教，到處都建了一個七級浮屠的寶塔；耶教和天主教，到處都砌了一座偉大的教堂；回教砌了一個禮拜寺。國父所創造的「三民主義」，在文字上的宣傳已不算少，可是在物質上的宣傳還嫌不夠呢！
◎白蛉子白蛉子是屬於蛾蠅科的一種小動物，它能傳播黑熱病（蘇北俗稱叫做痞塊病），我前次已經約略說過了。黑熱病分布在印度、錫蘭、埃及、蘇丹、馬達加斯卡等處，其他如高加索、土耳其、阿刺伯和歐洲的南部，都有它的蹤跡。中國則河北、山東、東北九省、河南、安徽、江蘇各省都是它繁殖的區域，福建、江西、湖北、湖南、甘肅、新疆、四川各省也間或有發現的。白蛉子不但可以做黑熱病的媒介物，並且它能傳播「白蛉熱」、「愷力翁氏病」（分做「皮瘤熱」和「愷力翁氏病」兩種）、「東方瘡」（白蛉子能否傳染，尚未證實）等病。因為白蛉子的蟲體過於微小，它的生活習性很不容易研究，所以防治它的方法，也相當困難。大概不外清除潮濕和污穢，使它多見日光，填平室外的土地、填補室內的隙縫。其次便是預防和它接近，如手足等部塗擦洋油和番香草油等。再次便是對於臥室四角的黑暗處所，噴射百分之一的蟻全水了。
◎星岩先生星岩先生姓傅，名以漸，星岩是他的號，山東聊城人。他是清順治三年一甲一名的進士，授弘文院修撰。他著有《貞固齋詩集》，他修輯有《易經通注》。他做官以清勤著名，學者都稱他「星岩先生」。在順治十四年二月的時候，他和庶子曹本榮奉渝修輯《易經》。那上諭說道：「朕覽《易經》一書，義精用溥，範圍天地萬物之理，自魏王弼、唐孔穎達有注釋、正義，宋程頤有傳，迨朱熹《本義》出，而後之學者宗之。明永樂間命儒臣合元代以前諸儒之說，匯為《大全》，於易理多所發明。但其中同異互存，不無繁而可刪，華而寡要。且迄今幾三百年，儒生、學士，發揮經義者亦不乏人，當並加採擇，輯成一編，昭示來茲。爾等殫心研究，融會貫通，務期約而能該，詳而有復，俾羲經奧旨，炳若日星，以稱朕闡明四聖作述至意。」他在那年的十二月，便把修輯的《易經通注》進呈。十個月的功夫，便完成這使命，可見他平日對於經書很有研究了。
◎敘事詩西洋人常說最先發生的詩體，便是敘事詩。敘事詩的特質，在於影響感情，至於節奏或是音律並非一定的條件。原始的敘事詩，常取材於那周圍的事物，如人和動物的動作等，這種範圍是原始藝術所不易逾越的。人事的敘事詩，常見於北極的民族。動物的敘事詩，那便盛行於澳洲和南非洲了。愛斯基摩人的敘事詩，思想上是簡單而不是複雜，技術上是直述而不是描寫。自然景色的欣賞，為文明人最好的詩材，可是在原始時代的詩歌中很少看見。蔡孑民先生曾經譯述過一首愛斯基摩人的詩，那詩的題目叫做《讚美山顛的雲》，現在把它寫在下面：「這很大的庫納克山（KoonaK）在南方，——我看見他；這很大的庫納克山在南方，——我眺望他；這很亮的閃光在南方，——我很驚訝；在庫納克山的那面——他擴充開來——仍是庫納克山，但被海包圍起來了。看啊！他們（雲）在南方什么樣——滾動而且變化——看啊！他們在南方什么樣——交互的演成美觀。他（山頂）所受包圍的海，交互的演成美觀。」
◎數羅漢數羅漢，這也是重慶的一種風俗。每年在廢歷正月初一日到十五日，羅漢寺特別開放，遊人很多。那遊覽的人往往以數羅漢卜一年的吉凶。年紀多大，便數多少，不論他從那排數起，數至最末了一個為止。如若末了這位羅漢帶著笑容，那便為喜兆，心中非常歡喜；如若那位羅漢帶著愁容，便以為不利。又有一羅漢，身上泥塑的小孩很多，凡求子的人，便用紅頭繩拴著那小孩的身上，將面前衣服牽起，空兜一下，隨即轉身出寺，沿途默叫回家，作放在床上的形式，以為即可以生子了。
◎屏風燈屏風燈又叫做圍屏，就是若干的窗扇，用紗糊起。那紗的上面畫有許多的人物故事，如《三國志》、《東周列國志》、《二十四孝》等，晚間點以蠟燭，景色宜人。每年正月初十外至十五六日，每晚必點著，看的人也很多，這就是蘇北興化縣的一段故事。我們僑居興化的時候，燕新三叔每年必偕我到各寺觀觀光一次。二十七年的廢歷正月，在興化過年，三叔又偕我觀燈，可是三叔的年紀已經七十多歲了。那屏風燈依然如舊，不減當年，中國人之善於保存，在此一點便可以知道了。
◎官和人品成反比例清朝有一位先生，叫做施閏章，字尚白，安徽宣城人，人都稱他為愚山先生。他是專講禮學的。他應召時入都，對於朝貴連名剌也不去遞一個，有人怪他，他便笑謝說道：「我難道是矯情么？不是我所怕的，就是怕『官高一級，便是人品減了一等』。」他素以文學整飭吏治，他到了史館裡，便以著作自任。他平時口期期如同不會講話一樣，可是到了談到忠孝奇節，他便抵掌奮發，慷慨流涕。他常常說道：「終日不見己過，便絕聖賢之路；終日喜言人過，便傷天地之和。」這真是幾句格言。
◎文章書法稱天下我們讀到《夢樓詩集》，便想起王文治來了。文治字禹卿，號夢樓，江蘇丹徒人，他是乾隆三十五年的進士，以探花授翰林院編修。他在少時即以文章書法稱天下了。他做的文章尚瑰麗，到老便歸於平淡的一路。他的詩和書法，尤能盡古今之變而自成一體。他嘗自己說道：「我的詩和字，都是禪理。」他罷官歸來，和袁子才是同樣的，買僮教之度曲，行無遠近，必以歌伶的一部跟隨著他。他辨論音律，窮極要妙。有客到他那裡，他便張樂共聽，窮朝暮不倦。可是到了客去樂散，他便默然禪定，夜坐，持佛戒，日食蔬果而已。他這樣的生活數十年，可是他的文章、書法都稱天下了。
◎人與我的界限太不分了抗戰八年以來，社會上有一種不良的現象，就是人與我太不分清了。人與人相處，就在人與我之間能分別得清楚。這件東西主權是屬於你的，應當得到你的同意，然後才能動用，這是做人應當有的態度。那能你的就是我的，我可以隨便使用呢？以極小的例子來說，一封信是寄給某一個人的，雖父子夫婦不能替他拆開的，因為他有他的自由，他有他的秘密，我們沒有權干涉他的自由和秘密的。人與我之間就在這一點的維繫，把這一點打破，那就不成其為人了！
◎淫與孝格言上有兩句話，叫做「萬惡淫為首，百行孝當先」。後來就有人解釋：「孝是論心不論事，若論事世間便無孝子了！淫是論事不論心，若論心世間便無完人了！」這兩件事是極端不同的，淫是最容易犯的，孝是最不容易做到的，所以它說一個是「萬惡為首」，一個是「百行當先」。可是要拿這兩件事，使得個個人都做聖賢，那是不容易的。如若是教人發乎情而止乎禮義，那便不至於人慾橫流了。至於談到孝字，對父母能做到生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，那便是孝子了。如要做到像古人「毀瘠」或是「廬墓」，甚至有病的時候「割股」，那便是裝腔作勢，做舊禮教的一種奴隸了。
◎天下治安惟在得賢「天下治安，惟在得賢」，這兩句話是清初的名臣范文程常說的。文程字憲斗，瀋陽人。他在少時便穎敏沈毅，讀書能明大義。清初開國，多用他的計謀。他秉性廉慎，好施與；器量宏深，人不能看出他的喜怒來。他最大的長處，便在明是非，辨賞罰。凡庶宮中有一眚不掩的，他便奏請湔擢，所以他用的人都能格盡厥職；他對於直臣善類，尤極力的保全。
◎是是而非非清順治間的名臣魏象樞，字環溪，一字席齋，山西蔚州人。他的秉性骨鯁，敢言事；他更注意於當世的人才賢不肖，治術的得失，民生的休戚，是是而非非，必盡意乃止。某天他在會議席中和諸大臣抗爭是非，大家都斥他為仄目，獨大學士范文程認識他，說他是國家任事之臣。他曾經上疏說道：「崇教化，則宜勵臣僚之家教；重河工，則立蓄任使之人才；正人心，則宜戒淫巧；定民志，則宜輯禮書。」他又上疏道：「國家根本在百姓，百姓安危在督撫。督撫廉則物阜民安，督撫貪則民窮財盡。願諸臣為百姓留膏血，為國家培元氣。臣不敢不為朝廷正紀綱。」他在刑部尚書任內，力疾從公，有人勸他何妨稍事休息，他便說道：「我偷安一日，那罪人待讞的，便增加一日痛苦了！」他做戶部侍郎的時候，對於籌餉上疏說道：「確估價值，以清浮冒；嚴核關稅，以杜侵漁；慎簡藩司，以清賦稅。」他一生清勁之節，至老不衰，晚年自號「寒松老人」。他回到家裡，門庭蕭寂，只有圖書數千卷和秀才時是一樣的，所增添的，便是綸誥宸章和諫草一囊罷了！
◎自言所短擅己之長的人多，自言所短的人少。清初有一個費揚古，姓棟鄂氏，滿州正白旗人。他常歡喜在皇帝面前自言所短，人都笑他。他的秉性樸直，貌奇偉。他待人以和，從無疾言遽色。他在軍中的時候，和士卒同甘苦。事情不論大小，都親自決定。有求見他的人，他便隨時把他召入。他歡喜讀《左氏春秋》，往往手不釋卷。
◎豆腐湯湯斌，字孔伯，一字荊兀，號潛庵，河南雎州人。他在清朝做巡撫的時候，自奉很儉，他的夫人和諸公子都是著布衣服，行李蕭然，夏天從當質中換苧帳自蔽。春天野薺生了，他以每天採取野薺和豆腐羹煮食，因此民間呼他叫做「豆腐湯」。他某天偶然看見帳簿上開了一隻雞子，他便大怒道：「我到蘇州來沒有吃過雞子，誰買雞子的呢？」僕人叩頭答道：「公子。」他便把他的公子罰跪在庭下，訓誡道：「你以為蘇州的雞子價錢賤如河南么？你想啖雞子，你便歸去。焉有不嚼菜根而能做百事嗎？」他在巡撫任內，吳俗奢靡，當時滯獄山積，他費了六晝夜的功夫，在舟中一一判決。於是除耗羨，禁私派，清漕政，汰蠹役，行保伍，革鹽商匣費。自總督以下，都相戒不得受所屬一錢。京朝官奉使經過的，不敢有所搜索，所部肅然。他做了兩年的巡撫，於是吏治蒸蒸，民俗不變了！
◎變法不如守法「要變法不如守法，要救弊未必無弊」，這是清朝李天馥常說的話。天馥字湘北，號賓齋，安徽合肥人。他自幼即穎異，七歲能詩，人都稱他為神童。他擢升戶部左侍郎的時候，因為戶部是一個肥缺，有人苞苴以進，他便正色拒絕道：「我在部一日，你們不准有這樣的行為！」於是大家都動色縮手相戒。他調吏部的時候，更加以揚清激濁為己任。他是以簡易為主，說是「要變法不如守法，要救弊未必無弊」，所以他奉行成憲，不敢失尺寸。他力行孝弟，在位的時候，尤留意於人才。他在吏部時，韓學士同與廷議，遇事有不平的，便厲詞色，他微笑道：「你何必這樣呢？凡事只要平心靜氣便好了，我當初也是這樣，到後來便漸漸的平了！」韓很佩服他的話，可見他修養之深了。
◎貪廉者治理之大綱清朝康熙年間有一位陳廷敬，字子端，號悅岩，山西澤州人。他嘗上疏說道：「貪廉者治理之大綱，奢儉者貪廉之根柢，欲教以廉，先使之儉。……其始由於不儉，其究至於不廉。」他又說道：「上官廉則吏自不敢貪，上官貪則吏雖欲廉而不可得。方今要務，首在督撫得人。為督撫者，不以利慾動其心，然後能正身以董吏；吏不以曲事上官為心，然後能加意於民，民可徐得其養，養立而後教可行。」他力保知縣陸隴其、邵嗣堯為天下清官。他說：「他們兩人雖然治狀不同，可是其廉則一。」或有人說道：「他們兩人廉而剛，剛者易折，並且多怨，恐將帶累你！」他回答道：「果真賢么，雖折且怨，又何妨呢？」他生平篤行內修，尤好學，未嘗一日去書。
◎淡泊自甘的宰相清朝的張玉書，字素存，江南丹徒人。他的學問淵雅，風度嶷然。他做了二十年的太平宰相。他退到清齋里讀書，盥無妾媵。他秉性淡薄，不肉食，夜臥未嘗解去他的衣服，辨色即起。每食粥一甌，粗糲一盂，或是山藥數片。這樣淡泊自甘的宰相是少的。