自卑與超越 · 第二章　心靈和身體

精神支配肉體還是肉體支配精神？爭論不止停留在非黑即白的觀點上。我們認為精神和身體是一個相互作用的整體，是一個人生活的兩種表現形式。我們應該將它們視為一個整體，並進一步了解二者的相互關係。 1　心靈和身體的聯繫與衝突 精神支配肉體還是肉體支配精神？人們對這個問題一直爭論不休。這也是唯心主義和唯物主義哲學家的根本分歧所在，哲學家們為各自的觀點提出了數以千計的論據，但仍舊沒有說服對方，達成一致。個體心理學也許能就這一問題提供一些幫助，個體心理學研究的是身體和心靈的動態關係。等待治療的病人既有心靈也有身體，如果我們依據錯誤的理論進行治療，我們便無法使病人痊癒。我們必須找到正確的身體和心靈的相互作用規律，確保我們的理論經得起實踐的考驗。 爭論不止停留在非黑即白的觀點上。我們認為精神和身體是一個相互作用的整體，是一個人生活的兩種表現形式。我們應該將他們視為一個整體，並進一步了解二者的相互關係。生命在於運動，即一個人的生命是由一個人的活動組成的，但是如果沒有思想的控制，僅憑肉體根本無法完成這些活動。一株長在地里的植物，只能停留在固定的地方，無法移動，即使我們吃驚地發現植物也有感覺，但是對它們的身體而言是沒有作用的。例如植物能想：「有人來了，他就要踩到我身體上了」，但是結果卻無法改變，因為植物無法利用思想控制自己的身體隨意移動，計劃要去的方向。 然而，動物都能預見並計劃自己行動的方向，這也說明了人類是有精神的。 精神和身體是一個相互作用的整體 「當然，你想好了，要不你不會這麼做的。」（《哈姆雷特》第三幕第四場） 精神的精髓在於通過預知指導自己行動的方向，認識到這一點後，我們就能理解精神是如何控制身體的了——精神為身體設定行動的目標。不斷往復的運動是沒有作用的，必須設立一個固定的目標。精神先設定一個生活目標，然後依靠身體完成，精神主導身體，身體反過來也會影響精神。比如，我們想去月球，但必須藉助能承載身體的科技工具才能完成這個目標。 人類比其他動物更善於活動。這主要體現在活動方式多（從人手的動作中就可看出），對環境的改造大。因此，我們可以預料：人類的精神將越來越強大，預見未來的能力也將高速發展，人類奮鬥的目標性也將越來越明確，以改進他們在整個情境中所處的地位。 我們還發現在為了完成目標而做的動作中有一個能包含一切的單一動作。我們所有的努力都為了獲得一種安全感，所有的動作和表現都必須互相協調一致結合成一個整體。 肉體和心靈也努力要成為整體，在生命形成之初二者就開始相互合作，相輔相成。比如，當皮膚受傷時，整個身體都忙著讓其復原，不只是身體，精神也給予很大的幫助。運動和衛生的知識已經證實，皮膚是在身體和心靈共同作用下才得以恢復的。 人類從出生到死亡，肉體和精神都在進行互相合作，他們是不可分割的整體。精神猶如發動機，將人體的潛能全部激發出來，帶領身體進入安全舒適的地位。在身體的每一項活動中，我們都能看到精神的意義。人們的一言一行，舉手投足間都能表現出精神所賦予的意義。總之，心理學所研究的就是個人各種表情、動作代表的意義，找到它們的最終目的，並以此與其他人的目標相比較。 很多時候，目的是正確的，只是選擇了錯誤的方法 在我們為了到達最後的目標努力時，精神必須將目標變得更加清晰、細化，它需要計算出最優化的特定方向和路線，確保我們順利抵達。當然，也有可能發生錯誤，但是如果沒有開始設定的固定的目標，那根本就不會有後續動作產生。如果精神所選擇的方向實際是錯的，但精神並沒有察覺到，誤以為是最優方案了，那行動必定會出現錯誤，無法抵達安全的目標。我們都在尋找安全的目標，可是有些人認錯了安全目標所在的方向，結果誤入歧途。 我們看到一種表現或病徵，如果無法判斷背後的意義，最好的方法就是將其當成簡單的動作來看。比如偷竊這種行為，偷竊就是把別人的財物通過非法手段據為已有。這個動作的目的在於偷竊者想更富有，以獲得安全感。因此，偷竊動作的起因是感到自己貧乏。下面我們進一步對偷竊者進行分析，他的環境是什麼樣子的，以及他為什麼感覺匱乏；然後，我們要看他是否可以用正當的方法來改變環境，達到富有並獲得安全感的目的。他的最終目的是正確的，只是選擇了錯誤的方法。 2　情感影響發展 我們稱人類對環境所做的改變為文化，即精神指導肉體的結果。我們的活動受到精神的激發，身體的發展也受著精神的指引。很難發現我們有哪一項表現是沒有精神參與的。但這不是說精神的作用重於身體，如果要解決問題，必須要身體的加入。所以，精神負責控制方向的工作，保護肉體不受到災害、疾病、意外等帶來的損傷。精神預見發展方向主要依靠思考和識別，此外，精神還賦予人類活動以意義及目標。精神雖然在很大程度上控制肉體進行行動，卻不受制於肉體，人類的活動主要取決於生活目標和生活方式。 個體心理學認為：感知與生活方式不是互相對立的，當目標確立後，感知會配合目標自動進行調整。這一點已超出了生理學和生物學的領域，感知的發生也無法用化學方法進行解釋。我們更關注心理上的目標，但是必須以生理學為基礎。比如我們在研究焦慮時，關注的是焦慮的目的和結果而不是交感神經或副交感神經的影響。 所以，焦慮並不是由於壓抑和出生時的難產所引起的。我們知道，習慣於得到母親關懷、保護的孩子也會出現焦慮，這種莫名其妙的焦慮已經成為了他們引起母親注意以達到自己的目的方式。經驗告訴我們：憤怒是一種控制一個人或一種局勢的有效方式之一。每一種身體或心靈的表現都來源於遺傳，但是我們關注的是如何運用這些達到自己的人生目標。 這也許就是心理學研究的真正對象。 我們發現在每個人身上，感知都是朝著人生目標的方向變化和發展的，並為了更好地完成目標而調整。無論是快樂、勇敢、失落，感知總是和生活方式相一致。它們的表現方式和我們所預料的也幾乎一樣。如果一個人通過極大的痛苦獲得優越感，那麼，他並不會因為其目標的達到而感到快樂。只要我們稍加注意，我們就會發現，感知也是可以隨著需要被我們任意指使的。讓一個廣場焦慮症患者獨自一個人在家或者讓他派遣別人去做事時，他的焦慮感就會消失。所有的神經官能症患者都抗拒他們感到喪失控制力的情形。 情緒的心智模式如同生活方式一樣固定。比如，膽怯的人永遠膽怯，儘管他們會在弱小的人面前表現得盛氣凌人，在有別人保護的情況下表現得勇敢無畏，但他們的內心深處還是有恐懼感。他也可能在門上安三個鎖，並且用防盜器和狼狗來保護自己，但卻說自己很勇敢。雖然不會有人認為他是膽小鬼，但是他過於小心翼翼的性格已經暴露了他的懦弱。 性和愛情也是如此。當一個人心中有了性的目標時，就會產生相應的感情。此時，他只有這一個已認定的目標，為了抵達目標，他必須放棄其他有妨礙性的人和事，這樣，他會產生相應的感覺和性功能。如果他沒有產生這些感情和性功能，比如出現陽痿、早泄、性冷淡等症狀，表明他沒有放棄那些和目標不一致的、有妨礙性的人和事。這些現象都是不正確的優越感和人生態度所導致的。在這類病例中，我們常發現，這些人只希望得到別人的關心照顧，自己卻不願付出，缺乏社會興趣，性格懦弱，人生態度也不正確。 我有一個病人，他是家中的第二個男孩，但他因有深深的負罪感而痛苦難忍。他的父親和哥哥都非常看重誠實的品質。在他七歲那年，他向老師撒謊說他的作業是自己做的，但實際上是他哥哥替他寫的。事後他很痛苦，常常感到有負罪感。三年後，他主動向老師承認了錯誤，而老師卻一笑而過。他又去向父親說明了這件事，父親不但沒有責怪他，反而還誇獎了他的誠實，並以他為榮。雖然得到了父親的原諒，這個孩子卻依舊沮喪、自責，久久無法釋懷。 從這個案例，我們可以看出，一個孩子因為犯了一個小錯誤卻如此自責，只是想證明自己是一個真正誠實的孩子。由於家庭環境對道德的高標準要求使得他在品質方面優於別人。因為他的哥哥在學習成績和社會活動方面都優於他，所以他想通過這個方式來獲取優越感。 在後來的生活中，他又因各種不良習慣而自責。他經常手淫，而且在學習中的欺騙行為也一直存在。每次面臨考試時，他的負罪感就會更加深。他的壓力與日俱增，與哥哥的差距越來越遠。當他想追上哥哥又無法做到時，他就會為自己找各種理由。離開學校後，他想去工作，但由於深受負罪感的折磨，他整天要祈求上帝的原諒，這甚至占用了他大部分的工作時間。 後來，他發展到了不得不住進精神病院的地步。醫生們都對他束手無策。但是，過了一段時間，他的病情大有好轉，他可以離開醫院了。在離開時，醫院告訴他，以後一旦有病情發作要及時來醫院複診。之後，他開始學習藝術史。在某次考試前的一個周日，他跑到教堂，面對所有的人，大聲哭喊道：「我是罪孽最深重的人！」就這樣，他再次以誠實的良心得到了大家的關注。 在醫院又住了一段時間後，他回到了家裡。有一天，他竟然全身赤裸著去餐廳。不過他的確擁有健美的身體。 他的負罪感可以讓他感覺自己比其他人更誠實，可以讓他獲得優越感。但是他朝著這個方向發展卻走到了人生的歪路上，他排斥考試和工作，證明了他是一個害怕失敗的懦弱性格的人，他的任何一種病症都是有意讓自己避免有可能失敗的情況。他在教堂跪地懺悔的行為和裸露著進入餐廳的行為都是想要不顧一切地獲得優越感。他人生的態度和心智模式致使他做出這些行為，而他的感知又和他的目的是相配合的。 如前所述，人們在四歲到五歲之間就建立起了精神和身體的整體聯繫。個人會利用遺傳來的身體及精神結合對環境的印象，不斷修正發展，以適應個人對優越感的追求。在六歲之前，一個人的人格就已經成形，他對於生命的意義、追求的目標、處事的方式及情緒的基調都已經固定。這些在以後也有可能發生變化，但他必須得先拋棄童年早期形成的觀念認知。就像曾經一個人的表現和他以前的生活態度認知相適應一樣，改變自己的想法後，他的新的想法和新的行為也會和他的新認知高度一致。 個人的行為很重要。它能表現出個人打算從環境中獲得哪一種印象及準備如何運用他的經驗。因此，我們只要留心觀察個人的行為舉止就能了解這個人。行為舉止是永遠受到人生意義的制約的。 在個體心理學的定義上，我們可以再添加一些內容，來幫助我們了解人類的認知思維之間為什麼存在如此大的差異。如果身體無法協調一致，不能適應環境，人的精神就會有負擔。因此，身體上有缺陷的孩子精神上的發展更為困難，他們想要和正常人一樣生活，就必須付出更多的努力。由於他們有身體行動不便的困擾，他們就沒有過多的精力分給其他人了。這也導致了他們成年後的冷漠性格，且缺乏合作能力。 身體的缺陷給我們造成了很多不便，但這些障礙不是不能克服的。如果一個有身體缺陷的人思想上積極，並主動克服困難，那麼他也會獲得成功。事實上，有些有身體缺陷的孩子最終所取得的成就遠大於健全的孩子。例如，一個視力不好的孩子因為有缺陷而感到壓力很大，他要花費更多的精力來看世界。他對視覺世界的關注遠大於健全人，結果，他對視覺世界的經驗也比健全人更多，反而更具有欣賞力。 很多畫家和詩人就曾患過眼疾。但他們克服了身體的障礙，使自己的視力遠高於健全人。在有些左撇子身上也能看到這種補償現象，他們在家裡或學校里常常被訓練用他們的右手，但實際上他們更習慣於用左手。用左手畫畫、寫字和做手工都比右手要靈活很多。但是他們的頭腦會刻意訓練右手，通過頭腦的不斷訓練，不靈巧的右手同樣會變得像左手一樣靈活。現實中有很多左撇子具有繪畫、工藝方面的才能，因為他們找到了正確的方法，再加上積極的訓練，最終將劣勢轉化為了優勢。 只有渴望將自己融入社會整體而不是只關注自己的孩子，才能成功學會如何補償自己的缺憾。只是想逃避困難的人，必然會落後於他人。如果他們努力地爭取克服困難，他們自然會訓練提升自己，使自己獲得克服缺陷的能力。 反之，如果他們把注意力放在不如別人上，那麼他們就不會真正地有所進步。如果將注意力只放在自身的缺陷上，也不會真正克服。缺陷是不會自己改變的，笨拙的右手是不會自動變得靈巧的。一個人如果想要全神貫注地克服他的困難，必須要有一個目標，這個目標就是對社會或他人的興趣，然後為了努力實現目標，而積極地消除缺陷帶給自己的消極影響。 我對患有腎管缺陷家族的研究，可以作為遺傳性缺陷被轉變運用的例子。這種家庭中的孩子，很多患有夜間遺尿症。他們的身體缺陷可以從腎臟、膀胱或脊柱分裂中看出來。此外，從腰部的胎記或痕跡中也可以明顯地看出有可能有這一缺陷。但是這並不是身體器官的缺陷造成的患病。比如，有些孩子晚上會尿床，白天卻不會小便失禁。有時候，當環境或父母改變時，病症也會消失。如果患病的孩子智商沒有問題，他不再總以這個缺陷為藉口去達到一些目的，那麼遺尿症是可以克服的。 但是，大多數患有夜間遺尿症的孩子是因為曾經受到過刺激，不願意克服疾病，也不想改變。富有經驗的母親能給他們提供正確的訓練方法，幫助他們改掉這個毛病。但是如果母親的經驗不足，用了錯誤的方式指引，如常常過分強調關於尿的問題，孩子就會感到這一點是受到人們重視的，反而不想改掉他的問題，也不想接受相應的訓練。 據一位德國社會學家的研究發現：有大量罪犯是來自於以壓抑犯罪為職業的家庭，比如法官、警察、獄警的家庭。調查發現，教師的孩子往往學習並不優秀，醫生的孩子常常產生精神問題。同樣，父母過於關注孩子的排尿問題時，孩子就會認為這是表現自己的好方法，通過此方法證明自己有自己的想法。 尿床的事情還可以說明我們是如何利用夢來表達自己的想法的。尿床的孩子常常夢見自己起床上廁所了。於是他們在夢中理所當然地尿床了。患夜間遺尿症的孩子想通過尿床來吸引別人的注意，讓別人聽從他，像白天一樣注意到他。有時候，這種方法也是用來對抗父母的手段。不管從哪一個方面來說，夜間遺尿症都是一種有創意的表現，他們通過膀胱而不是嘴巴來表達他們的想法。身體的缺陷為他們提供了一個表達自己的方法。 用這種方法表現自己的孩子是因為受壓力所迫。他們可能以往一直被關懷備至，如今被父母忽略了，或是家裡有另一個孩子出生，他認為父母對他的關愛減少了。所以，他想用尿床來告訴父母：「我是一個需要被照顧的孩子。」 具有不同身體缺陷的孩子也會有不同的表達方法。他們也許會利用哭鬧與別人建立聯繫，這時，他們就會不停地哭鬧以引起別人的注意。有些孩子會夢遊、做噩夢、跌下床、或者說口渴吵著要水喝。這些孩子的心理動機都是相同的。這些病症的選擇一部分取決於自身的身體情況，另一部分取決於對環境的認知。 從上述的例子可以看出精神對身體的影響。實際上，精神不僅能影響到某種特殊病症的發展，還能影響整個身體的發育。雖然還沒有足夠的證據證明這個說法的絕對正確性，但是已有一些可以證明的例子。比如一個膽小的孩子，他的膽小會體現在身體的發育上。他不敢想像自己能有多大的成就，自己能有多麼強大，所以他不注重自己身體的鍛煉，也就沒有強健的肌肉。其他更勇敢的孩子非常樂於鍛煉，在體格健身方面也強於膽小的人，膽小的人由於興趣的缺乏而遠遠落後於他人。 可見，身體的發展變化不僅受到精神的影響，而且還能反映出精神方面的不足。我們常常感到精神引起的身體不適，那是因為我們還沒有找到補償這個身體缺陷的正確方法。比如，在四五歲之前，人的內分泌腺會受到精神的影響。有缺陷的腺體雖然不會對人的行為產生強迫性的影響，但外在環境和人腦對環境產生的認知卻會影響腺體的發展。 還有一種我們比較熟悉的現象可以證明精神對身體的影響，它能短暫影響身體的表現，不是形成固定的特質。實際上，我們的情緒都是通過身體表現出來的，比如某種姿勢、表情、動作等。當一個人的臉色變紅或變白時，說明他的血液循環也發生了變化。每個人都有自己特定的肢體語言，不同的肢體語言表達不同的情緒狀態。 當一個人感到害怕時，他會有很多反應，比如全身發抖、毛髮豎立、心跳加速、冒冷汗、呼吸急促、聲音嘶啞、渾身顫抖、動作僵硬等。有時候甚至會影響到身體的健康，比如引起噁心、食欲不振等。情緒的變化有時還會影響到膀胱或者性器官的功能。有些人在遇到考試時會出現性亢奮，有些人在犯罪之後常常會去找女人發泄。有些心理學家認為性和焦慮有必然的關聯，但是也有心理學家主張它們沒有聯繫。他們的觀點是依據各自的主觀經驗得出的，所以對於某些人來說，它們之間有聯繫，對於另一些人來說則沒有關係。 不同類型的人會有不同的反應。研究發現，這與人們的遺傳有關。在特定的情境下，同一家族的人們會表現出類似的身體反應。有意思的是，我們可以通過人們的反應來觀察精神如何利用情緒激起身體的特定反應。情緒和它在身體上的表現表明：心靈是如何應對它所評判的有利或有害的情境的。 例如，當一個人感到生氣時，他很想克服這種情緒，而他的解決方式可能是指責、謾罵、詆毀他人。另外，生氣還會使我們的身體受到影響，有人會在生氣時感到胃疼、臉紅；有人在極度憤怒時甚至會產生偏頭痛、三叉神經痛或癲癇性痙攣。 人類的活動主要取決於生活目標和生活方式 我們還沒有完全研究清楚精神對身體影響的具體方法，因而也無法完全理解它們的作用方式。精神緊張時，自主神經系統和非自主神經系統都會受到影響。當精神緊張時，自主神經就會開始產生反應，如拍桌子、咬嘴唇、撕紙等。當人們受到威脅時，也會出現咬鉛筆、咬指甲等行為。當遇見陌生人時，臉紅耳赤、無地自容、肌肉顫抖，也是因為精神緊張。在非自主神經的作用下，這種緊張就會傳遍全身。所以一旦有情緒出現，就會導致全身處於緊張的狀態。但是，這種緊張並不會像我們說的案例中這麼明顯，我們提到的只是由於神經緊張引起的明顯的身體反應。 我們進一步研究發現，人在表達情緒時，身體的每一個部分都會配合做出反應，這是精神和身體活動的共同作用的結果。我們必須重視二者間的相互作用，因為它們都是我們所關心的整體的一部分。 我們可以從上面的證據得出：一個人的心智模式、生活態度會對其身體產生持續的影響。一個人的性格和人生態度在兒時就已經形成了，如果你有足夠的人生經驗，你就可以從一個人的童年預見他以後的發展趨勢。人的性格也會在他的體格中表現出來。勇敢的人肌肉比較強壯，體態也比較優美，他們的臉部表情也都與眾不同，這些都導致他們的整個外形異於常人，甚至連他們的骨骼構造也不同於其他人。 我們已經證實精神能夠影響大腦。病理學的研究表明，一個人如果由於左半球受損喪失了閱讀和寫作能力，能通過訓練大腦的其他部分補償這些能力。中風的患者常常有這種情況，他們的大腦嚴重受損，恢復幾乎不可能，但是大腦的其他部分卻能通過訓練補償缺失的功能，從而使大腦的功能再度恢復。這啟發我們個體心理學可以應用於教育方面。如果精神能夠影響大腦，大腦只不過是一個工具，我們就能找出發展和改進這個工具的方法。 當精神將目標的方向定位錯誤時，精神對大腦就不會產生有益的影響。所以，我們發現有許多不善於與他人合作的孩子，在長大後，智力和理解力的開發程度不夠，他們成年後總是缺乏創造力。從他們的舉止我們可以推斷出他們在四五歲時對生活的認知，以及他們的心智模式和行為模式。所以，我們要發現他們生活中的障礙，然後幫助他們從失敗中總結教訓。在個體心理學中，我們已經開始向這個方向發展。 3　身型、性格與心智 很多學者曾指出：精神和身體表現之間存在一種固定的關係。但是，還沒有誰能找二者之間的確定關係。例如，克雷奇默（Kretschmer）曾指出：如果我們能從人的身體結構判斷出一個人是和某一類型的精神特徵相對應，那我們就能把人類分成多種類型。比如圓臉、短鼻子的人多是胖人，就像莎士比亞在《凱撒大帝》中的描述一樣： 「我願我的四周圍繞著胖子，他們有圓圓的肩膀，能吃能睡。」 （《愷撒大帝》第一幕第二場） 克雷奇默認為人的體型與性格有關，但是沒有指出具體的關係。根據我們的經驗，胖人很少有身體上的缺陷，他們的身體符合我們對身體的看法。他們勇敢、自信、強壯。如果發生爭鬥，他們也會拼盡全力。但是，他們也不會把別人都當成自己的敵人，也沒有必要把生活當做是充滿敵意般的戰爭。心理學中有一派稱他們為外向性格的人，可是也沒有給出具體的原因。我們認為他們外向，是因為他們沒有因為身體而感受到苦惱。 克雷奇默認為另一種相反的類型是神經質的人。他們一般擁有瘦高的體型、長長的鼻子、尖尖的腦袋。這種人不愛說話，性格內向，受到刺激時容易患上精神分裂症。《凱撒大帝》中對這種人也有描述： 「看卡修斯那副面黃肌瘦的模樣，他心思很重，是個危險的人。」 （《愷撒大帝》第一幕第二場） 這種人可能因為承受身體的缺陷的壓力，過於關注自我，所以變得自卑、膽小、內向。他們想要得到別人的關注，如果沒有得到，就會變得多疑。就像克雷奇默所說，人們有許多混合的類型，既具有外向者的特質又具有內向者的特質。環境對人的影響很大，即使一個外向者如果整天受到打擊，久而久之也會變成一個自卑、內向的人。 如果我們的經驗豐富，我們便能從一個人的各種表現中推斷出他的合作能力。我們一直在尋找此種表現的特質。在生活中我們發現了合作的重要性，我們也感受到了為自己設立正確目標的重要意義。我們知道，在每次歷史重大變革之前，人們的思想已經意識到了變革的需要，並努力使之成功，但僅憑本能來決定，很容易產生失誤。同樣地，人們本能地認為那些長相醜陋、身體有嚴重缺陷的人具有不好的性格，認為和他們合作會有困難。其實這種本能思想並不正確。人們常常對具有身體缺陷的人還沒有完全了解，就已經斷定了不會與他們有很好的合作了。目前還沒有什麼方法可以解決這種錯誤的做法，他們的缺陷常常被我們過分誇大，並成為大家排斥歧視的對象。 現在我們可以總結一下以上的觀點。在一個人四五歲之間，精神和身體就會形成一個固定的聯繫，他的心智模式和對人生的態度基本已經形成。他的行為模式、情緒基調和身體特徵也相應形成。從這些特徵中我們可以了解一個人。比如失敗者的共同點是欠缺合作能力。我們再來給個體心理學下一個定義，即個體心理學是為了了解一個人的合作能力的缺失程度。精神是一個整體，一個人的人生態度、生活模式會影響他的一生。一個人的精神思想也會和人生態度相一致。如果我們發現某種情緒很明顯地出現了問題，與自身的利益不一致，只擺脫這種情緒是沒有用的，必須從人生態度上進行改變，因為這種情緒也是人生態度和生活模式的表現。 個體心理學給我們提供了教育和治療方面的新啟示。我們不能只對某一種病症或一種單獨的欠缺之處進行治療。我們必須對一個人的整個生命態度進行解讀，了解他的生活方式、行為模式、對生活的態度，對他人的看法等，從中找出他的錯誤看法。這才是心理學真正該做的事情。用針扎小孩，看他們能跳多高，以及用手去撓他，看他笑得有多響一類的做法很常見，實際上，這些做法只能表明一個人當下的特定的反應和行為，不能說明他整個的心理狀態。 生活模式和人生態度是心理學最主要的研究對象，而其他課題的研究則是生理學和生物學上的問題。對那些研究刺激與反應、精神創傷和感情經歷以及遺傳學上的原因的人來說，這種說法最適合不過了。然而，個體心理學研究的是人的精神本身。我們試圖了解人們的世界觀，人們對世界和自身的看法，人們的生活意義和生活目標，以及對生活問題的處理模式。說到底，我們了解一個人根本在於看他的合作能力的高低。 一個人的精神思想是與其人生態度相一致的