諸子學略說 · 訂　孔

遠藤隆吉曰：孔子之出於支那，實支那之禍本也。夫差第韶、武，制為邦者四代，非守舊也。處於人表，至岩高，後生自以瞻望弗及，神葆其言，革一義，若有刑戮，則守舊自此始。故更八十世而無進取者，咎亡於孔氏。禍本成，其胙盡矣。（遠藤氏：《支那哲學史》。） 章炳麟曰：凡說人事，固不當以祿胙應塞，惟孔氏聞望之過情有故。曰：六藝者，道、墨所周聞，故墨子稱《詩》、《書》、《春秋》多太史中秘書。女商事魏君也，衡說之以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，從說之以《金版》、《六弢》。（《金版》、《六弢》，道家大公書也，故知女商為道家。）異時老、墨諸公，不降志於刪定六藝，而孔氏擅其威。遭焚散復出，則關軸自持於孔氏，諸子卻走，職矣。《論語》者晻昧，《三朝記》與諸告飭、通論，多自觸擊也。下比孟軻，博習故事則賢，而知德少歉矣。荀卿以積偽俟化治身，以隆禮合群治天下。不過三代，以絕殊瑰，不貳後王，以綦文理。百物以禮穿□，故科條皆務進取而無自戾。（《荀子·王制》。）上言「道不過三代，法不貳後王」。下言「聲則凡非雅聲者舉廢，色則凡非舊文者舉息，械用則凡非舊器者舉毀。夫是之謂復古」。二義亦非自反。雅聲舊文舊器，三代所用，人間習識。若有用五帝之音樂服器於今以為新異者，則必毀廢。故倞注曰：「復三代故事，則是復古不必遠舉也。」其正名也，世方諸仞識論之名學，而以為在瑣格拉底、亞歷斯大德間。（桑木嚴翼說。）由斯道也，雖百里而民獻比肩可也，其視孔氏，長幼斷可識矣。 夫孟、荀道術皆踴絕孔氏，惟才美弗能與等比，故終身無魯相之政，三千之化。才與道術，本各異出，而流俗多視是崇墮之。近世王守仁之名其學，亦席功伐己。曾國藩至微末，以橫行為戎首，故士大夫信任其言，貴於符節章璽。況於孔氏，尚有踴者。孟軻則躓矣。雖荀卿卻走，亦職也。（荀卿學過孔子，尚稱頌以為本師，此則如釋迦初教，本近灰滅，及馬鳴、龍樹，特弘大乘之風，而猶以釋迦為本師也。） 夫自東周之季，以至禹，《連山》息，《汩作》廢，《九共》絕，墨子支之，只以自隕。老聃喪其征藏，而法守亡，五曹無施。惟荀卿奄於先師，不用。名辯壞，故言淆，進取失，故業墮，則其虛譽奪實以至是也。雖然，孔氏，古良史也，輔以丘明而次《春秋》，料比百家，若旋機玉斗矣。談、遷嗣之，後有《七略》。孔子死，名實足以伉者，漢之劉歆。 白河次郎曰：從橫家持君主政體，所謂壓制主義也；老莊派持民主政體，所謂自由主義也。孔氏旁皇二者間，以合意干係為名，以權力干係為實，此儒術所以能奸雄利器，使百姓日用而不知，則又不如從橫家明言壓制也。案所謂旁皇二者間者，本老氏之術，儒者效之，猶不若范蠡、張良為甚。莊周則於《馬蹄》、《胠篋》諸論，特發老氏之覆。老、莊之為一家，亦猶輸、墨皆為藝士，其攻守則正相反，二子亦不可並論也。故今不以利器之說歸曲孔氏。余見《儒道篇》。 附：訂孔 一九一四年，章太炎手定《章氏叢書》，把《訄書》改為《檢論》，把《訂孔》析為上、下，其文字及旨意皆有較大變更。今將《檢論》的《訂孔》上、下篇輯附於下。 上 日本有遠藤隆吉者，自以為習漢事。其言曰：孔子出於支那，則支那之禍本也。夫差第韶、武，制為邦者四代，非一意循舊也。以其卓躒過人，後生自以瞻望弗及，重神有言，革一義，若有刑戮，則一意循舊自此始。故更八十世而無進取者，咎亡於孔氏。禍本成，其胙盡矣。（略舉遠藤氏：《支那哲學史》。） 章炳麟曰：一意循舊者，漢世博士有之，魏晉以後亡是也。追惟仲尼聞望之隆，則在六籍。六籍者，道、墨所周聞，故墨子稱《詩》、《書》、《春秋》多太史中秘書，而老聃為守藏史，得其本株。異時倚相、萇叔諸公，不降志於刪定六藝，墨翟雖博聞，務在神道珍秘，而弗肯宣繼志述事。纘老之績而布彰六籍，令人人知前世廢興，中夏所以創業垂統者，孔氏也。遭焚散復出，則關軸自持於孔氏，諸子卻走，職矣。且古者世祿，子就父學為疇官，後世雖已變更，九流猶稱家。孟軻言法家拂士，荀卿稱家言邪學，百家無所竄，小家珍說之所願皆衰，其遺蹟也。宦於大夫，謂之宦御事師（《曲禮》，宦學事師，學亦作御），言仕者又與學問。（《說文》：仕，學也。）明不仕則無所受書。《周官》賓興萬民，以禮、樂、射、御、書、數，六籍不與焉。（禮、樂亦士庶常行者耳，必無《周官》之典。）尚猶局於鄉遂，王畿方百萬里，被教者六分一耳。及管子制五官技能，為《詩》、《易》、《春秋》者，予之一馬之田，一金之衣（《山權數》），甿庶之識故事者，若此其寡也。管子雖厲學不遍九服，又令細民以是干小祿，致未秩，其學蕞陋，長見笑於大方之家。自老聃寫書征藏，以詒孔氏，然後竹帛下庶人，六籍既定，諸書復稍稍出金匱石室間。民以昭蘇，不為徒役，九流自此作，世卿自此墮，朝命不擅威於肉食，國史不聚殲於故府。故直諸夏覆亡，雖無與立，而必有與斃也。不曰賢於堯、舜，豈可得哉！ 夫神化之道，與時宜之故，五帝不同禮，三王不沿樂，布六籍者，要以識前事，非謂舊章可永循也。漢初古文，既不遠布，而仲尼名實已高岩矣，諸儒睹秦余敝法，欲有更易，持之未有其故，由是破 六籍，定以己意，參之天官、曆象、五行、神仙諸家，一切假名孔氏，以為魁柄，則六籍為巫書。哀、平之間，《周官》、《左氏》始興，神道漸褫，更二百年而得黃初。後王所以更制者，未嘗不隨時經變，何乃無進取哉？且舊章誠不可與永守，政不驟革，斟酌 今，未有不藉資於史。先漢之史則誰乎？其惟姬周舊典見於六籍者。故雖言通經致用，未害也。遷、固承流，而繼事者相次十有餘家，法契之變，善敗之數，則多矣。猶言通經致用，則不與知六籍本意。 章炳麟曰：仲尼，良史也，輔以丘明而次《春秋》，料比百家，若旋機玉斗矣。談、遷嗣之，後有《七略》。孔子歿，名實足以抗者，漢之劉歆。（書布天下，功由仲尼，其後獨有劉歆而已，微孔子，則學皆在官，民不知古，乃無定臬。然自秦皇以後，書復不布。漢興，雖除挾書之禁，建元以還，百家盡黜，民間惟有五經。《論語》猶非師授不能得，自余竟無傳者。東平王求《史記》於漢廷，桓譚假莊子於班嗣，明其得書之難也。向、歆理校讎之事，書既殺青，復可移寫，而書賈亦賃鬻焉。故後漢之初，王充游雒陽，書肆已見有賣書者。其後邠卿章句之儒，而見《周官》；康成草萊之氓，而窺《史記》：則書之傳者廣矣。至梁時，阮孝緒以處士撰《七錄》，是為天祿、石渠之守移於民間也。然以鈔撮重煩，猶多窒滯。及馮道為鏤版之術，而負販益多矣。《宋史·邢昺傳》，景德二年，上問昺經板幾何？昺曰：「國初不及四千，今十餘萬。經傳正義皆具。」則他書可以例推。由此觀之，馮道功亦不細。學之高下，行之□正，非此所論也。） 下 往時定儒學，莫若孟、荀。私以《論語》晻昧，《三朝記》與諸告飭，總紕經記，辭義缺如也。下比孟軻，博習故事則賢，而辯察少歉矣。荀卿以積偽俟化治身，以隆禮縣群眾，道不過三代，以絕殊瑰，法不貳後王，以綦文理，始終以禮穿□，故科條皆湜然，無自戾者。其正名也，與墨子相扶持，有所言緣，先於西來桑門之書。由斯道也，雖百里而民獻比肩可也。其視孔子，長幼斷可識矣。 夫孟、荀道術皆踴絕孔氏，惟才美弗能與等比，故終身無魯相之政，三千之化。才與道術本異出，而流俗多視是崇墮之。故仲尼名獨尊，其道術固未逮也。懷是者十餘年，中間頗論九流舊聞。上觀莊生為《齊物論釋》，又以閒暇質定老聃、韓非、惠施諸書，方事改革，負 東海，獨抱持《春秋》。窺識前聖作史本意，卒未知其道術崇庳也。以炎、黃、嚳、堯之靈，幸而時濟，光復舊物，間氣相搰，逼於輿台，去食七日，不起於床，欳然嘆曰：余其未知 里、匡人之事。夫不學《春秋》，則不能解辮髮，削左衽；不學《易》，則終身不能無大過，而悔吝隨之。始玩爻象，重籀《論語》諸書，臩然若有寤者。聖人之道，罩籠群有，不亟以辯智為賢，上觀《周易》，物類相召，執數相生，足以彰往察來。審度聖人之所憂患，與其《卦》、《序》所次時物變遷，上考皇世而不繆，百世以俟後王群盜而不惑，洋洋美德乎，誠非孟、荀之所逮聞也。諸所陳說，列於《論語》者，時地異制，人物異訓，不以一型錮鑄，所謂大道固似不肖也。 人亦有言，西極之聖，守其一術，強聒而不舍，婁遇而不異辭，大秦三哲以之。東極之聖，退藏於密，外虞機以制辭言，從其品物，因變流形，浮屠、老聃、仲尼、莊周以之。虞機雖審，權議雖變，豈直無本要哉。道在一貫，持其樞者忠恕也。躬行莫先而方移以為學，則守文者所不省已。心能推度曰恕，周以察物曰忠，故夫聞一以知十，舉一隅而以三隅反者，恕之事也。夫彼是之辨，正處正色正味之位，其侯度誠未可壹也。守恕者善比類，誠令比類可以遍知者，是絜榘可以審方圓，物情之紛，非若方圓可以量度也。故用榘者困，而務比類者疑。周以察物，舉其征符，而辨其骨理者，忠之事也。故疏通知遠者恕，文理密察者忠。身觀焉，忠也；方不障，恕也。上者寂然不動，感而遂通天下之故，無有遠近幽深，遂知來物。中之方人用法，察邇言也。下者至於原本山川，極命草木，合契比律，審曲面執，莫不依是。以知忠恕於學，猶鳥有兩翮，而車之左右輪，學不兼是，菩沛將蔽之。日中而主爝水沫為謫也，而況於躬行乎？荀卿蓋云：萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位，此謂用忠者矣。坐於室而見四海，處於今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官，萬物制割大理而宇宙里，此謂用恕者矣。夫墨子者，辯以經說，主以天志，行以兼愛尚同，天志尚同之末，以眾暴寡，（墨子《兼愛》、《天志》諸篇，亦論以眾暴寡之非，然既雲天志、尚同，設有異天志而殊群眾者，不為眾之所暴，得乎？物類洮汰，執自然也），惟盡恕遠忠也。荀卿雖解蔽，觀其約束，舉無以異於墨氏。（荀子雖非墨氏，惟其文質異流耳。《墨子·尚同篇》極論一人一義、十人十義、百人百義之非，欲令萬民上同天子，天子所是必是之，天子所非必非之。荀卿論治，正與相符。）體忠恕者，獨有莊周《齊物》之篇，恢恑譎怪，道通為一，三子之樂蓬艾，雖唐堯不得更焉。茲蓋老聃之所流傳，儒道所以不相舛牾，夫何晻昧矣哉。《三朝記》小辨亦言忠恕（《三朝記》，哀公欲學小辯，孔子對以力忠信，雲，知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，內思畢心曰知中，中以應實曰知恕，內恕外度曰知外。此言以忠恕為學，剛無所不辨也。周以察物，疑其碎矣。物雖小別，非無會通，內思畢心者，由異而觀其同也），其餘華澤也。