朱子 · 第二章 家學與師門

朱子，名熹，字仲晦，又字元晦。晚居建陽之考亭，學者稱考亭先生，諡曰文（小名沈郎，小字季延，又名五二），婺源松岩里人也。父松（字喬年）擢進士第，入官尚書郎，以不附秦檜和議去官，學者稱為韋齊先生（松性卞急，因取古人佩韋之義，名其居曰韋齊，以自警焉），為建州政和縣尉，遂寓建之崇安五夫里。而文公則生於南劍尤溪之寓舍雲。 文公幼即穎異。生四歲，父指天示之曰：「天也。」問曰：「天之上何物？」韋齊異之。人必心有所疑，而後勉力乎學問，文公少即懷疑如此。五歲入小學，八歲讀《孝經》，題其上曰：「不若是，非人也。」嘗從群兒戲沙上，獨端坐，以指畫沙，視之，八卦也。初讀《孟子》，至「聖人與我同類者」喜不可言，以為聖賢可必至。韋齊在日，即受學於家庭。夫韋齊亦非常人也。伊洛之學，源於二程子，傳之者楊文靖公，時世所稱龜山先生者也（文靖，字中立，南劍州將樂人）。羅豫章（名字彥仲、仲素，南劍州人，學者稱為豫章先生，諡文質）、李延平又從龜山學，而得其傳。韋齊師事二人，而尤服膺龜山，痛自刻厲，刮浮華以趨本實，日誦《大學》《中庸》之書，以用力於致知誠意之地。文公得名父之薰陶，其根器固已與人不同。紹興（宋高宗年號）十三年癸亥春，韋齊疾革。時文公止十四歲，學業未成。韋齊彌留之際，所最戀戀而不能恝然者也。手自為書，屬遺孤於劉屏山（名子翬，字彥沖，少傳子羽之弟）、劉草堂（名勉之，字致中，白水人，學者稱為草堂先生）、胡原仲（名憲，籍溪人）三先生之門，顧謂文公曰：「此三人者，吾友也，學有淵源，吾所敬畏。吾即死，汝往父事之，而唯其言之聽。」 韋齊臨歿，又以家事屬屏山之兄子羽，子羽為築室於其里第之傍，文公奉母夫人遷而居焉。乃遵遺訓，承學於三君子之門。三君子撫教如子侄，草堂因以其女妻之。嘗與屏山講學武夷山，去家頗遠，屏山於中途建歇馬莊，以為休止之所。屏山身後，始以其田歸之屏山之子。二劉早亡，親炙甚少，獨事籍溪胡公為最久。 【批評】 史言朱子幼即穎異，觀其所為，誠哉其穎異也。然小時了了，大未必慧。蓋天分如種子，種子雖美，又恃人之培植，未必種子好，就得佳果。 觀韋齊之自待，甚不薄矣，教其子者，自不宜薄。臨歿之日，不以家貧子幼為念，惟為擇賢師友而托之，可謂知本矣。以此教子，君子知其後必大。二劉籍溪，受韋齊之託，便慨然引為己任，視故人子，無異子侄。子羽且為築室里第之傍，以便護視，熱腸古道，令人可歌可泣。韋齊可謂識人矣。 元晦之字，出於屏山，其詞曰：「冠而欽名，粵惟古制。朱氏子熹，幼而騰異，友朋尚焉，請祝以字。字以元晦，表名之義，木晦於根，春榮曄敷，人晦於身，神明內腴。昔者曾子，稱其友曰，有若無，實若虛，不斥厥名，而傳於書。雖百世之遠也，揣其氣象，知顏子如愚，跡參並游，英驅豈無他人，夫誰敢居。自諸子言志，回無欲無伐，一宣於聲，終身勿越，陋巷暗然，其光烈烈。從事於斯，惟參也無慚，貫道惟一，省身則三。夾輔孔門，翱翔兩驂，學的欲正，吾知斯之為指南。」期以顏曾，而不及其他，屏山可謂善頌。 先是韋齊嘗過建陽，至考亭，愛之，書日記曰：考亭溪山清邃可以卜居。光宗紹熙二年，公自漳州歸，遷居考亭，以成韋齊之志。孝子之用心，無微不至如此。 朱子，名熹，字仲晦，也字元晦。晚年居住在建陽一個叫考亭的地方，因此學者也稱他為考亭先生，諡號為文（他小名叫做沈郎，小字季延，又叫做五二），祖籍在婺源縣松岩里。他父親是朱松（字喬年）通過了殿試成為進士，擔任尚書郎一職，因為沒有附和秦檜與金朝議和的主張被罷免官職，學者稱他為韋齊先生（朱松性情急躁，因此借鑑古人佩戴熟皮用來自戒急躁，把他的居室命名為韋齊，從而自我警醒）。因為他擔任建州政和縣的縣尉，於是在福建崇安的五夫里這個地方安居下來，朱熹就出生在南劍州尤溪縣的住所里。 朱熹年幼的時候就聰明異常。四歲的時候，他父親指著天上對他說：「這是天。」他問道：「在天的上面還有什麼東西呢？」朱松驚訝不已。人必然是心中先存有疑惑好奇，然後才能盡力學習知識釋疑解惑，朱熹年幼的時候就懷有這樣的好奇之心。五歲的時候進學，八歲的時候就學習《孝經》，在書上做筆記說：「若不如此做，便不成人。」他曾和一群小孩兒在沙堆上玩耍，唯獨他端坐著，用手指在沙上畫，一看，他畫的竟然是八卦圖。他才開始學習《孟子》的時候，讀到「聖人和我們是同一類人」這句話，就十分高興，認為自己一定能做到聖賢那樣。朱松還活著的時候，朱熹就在家裡學習。朱松也不是一般人。伊洛理學，是由程顥和程頤創建的，這一學派的傳承人是楊文靖公，就是人們傳說的龜山先生（楊文靖，字中立，南劍州將樂人）。羅豫章（字彥仲、仲素，南劍州人，學者稱他為豫章先生，諡號文質）和李延平又跟隨龜山先生學習，從而得到真傳。朱松拜兩人為師，而且特別佩服龜山先生的學識，對自己要求苛刻嚴厲，去除表面上的虛浮，追求本源實質，每天讀誦《大學》、《中庸》這類書，把功夫下在獲取知識、使自己心志真誠上面。朱熹受到這樣學識著名的父親的濡染影響，他的品行器量自然就與常人不一樣。紹興（宋高宗的年號）十三年癸亥年的春天，朱松病重。當時朱熹才十四歲，學業還沒有完成。朱松在病危將死的時候最放心不下的就是這件事。於是他親自寫信，將朱熹託付給劉屏山（名子翬，字彥沖，劉少傳、劉子羽的弟弟）、劉草堂（名勉之，字致中，白水人，學者稱為草堂先生）、胡原仲（名憲，籍溪人）三位老師的門下，看著朱熹說：「這三個人，是我的好友，學問非常深邃，我對他們很敬重，我死了以後你就去把他們當做父親一般侍奉，他們教導什麼都要聽從。」 朱松臨近去世的時候，又把家中的事務交付給劉屏山的哥哥劉子羽，劉子羽在他家旁邊為朱熹母子建了一間房子，朱熹侍奉著母親遷居到這裡，然後按照父親的臨終囑咐，在這三位老師的門下接受教育。三位老師撫育教導朱熹如同對待自己的子侄一般，劉草堂還將他的女兒嫁給朱熹。朱熹曾經跟劉屏山到武夷山講學，離家距離很遠，劉屏山就在路途中間建造了一個歇馬莊，用作講學來回中途休息的場所。劉屏山死後，朱熹把他的田地給了劉屏山的兒子。劉草堂和劉屏山去世都比較早，朱熹受他們教導很少，唯獨跟隨績溪胡原仲的時間最長。 【評論】 史書上說朱熹年幼時就聰明異於常人，看他的所做所為，確實是非常聰明過人。然而人少年時聰明，長大了未必就有才智。人的天分就像種子一樣，種子雖然好但也要依靠人的栽培，不一定好的種子就會結出好的果實。 看朱松自己研究學問，自我要求極為嚴格，他教導他的兒子，自然不會放鬆要求。臨死的時候，他不憂慮以後家中貧困、孩子尚且年幼，唯獨將選擇賢師良友這件事託付於人，可以說是抓住根本了。用這樣的言行教導孩子，君子知道他的後代必然會有很大作為。劉屏山、劉草堂、胡原仲三人，受到朱松所託，慷慨地把所託之事當做自己的責任，對待故人的兒子，無異於對待自己的子侄。劉子羽甚至還在朱家附近為其母子建房居住，以方便照顧，這種待人厚道真誠的態度，讓人感動流涕，朱松可算是有識人之明啊。 朱熹的字「元晦」，是出自劉屏山之手，取字時他做的詞是：「成年加冠就取字，是遵循古代禮制。朱家後人朱熹，年幼就聰穎過人，和道德高尚的人交往。現在請求給他賜字，賜字叫元晦。這個字的含義是，樹木的能量在根部，人的能量在修身，內心精神智慧將充實豐富。以前曾子稱讚他的朋友說，有學問就像沒學問一樣，滿腹知識卻像一無所知一樣，不排斥別人的意見看法，然後青史留名。雖然間隔的時代久遠，揣摩聖賢們的氣概，就知道顏淵好像很愚鈍的樣子，與曾參一起遊學，孔子弟子中才能出類拔萃的人怎麼會沒有，但誰又敢列於顏淵之前呢。自從孔子讓弟子各言其志，顏淵說自己沒有過多的欲望、不誇耀自己的功勞之後，一說出這句話就能做到終身踐行，從來沒有逾越他的諾言，雖然居住的巷子昏暗簡陋，但他的人格魅力卻閃耀出耀眼的光芒。貫徹聖人之道在於專一，曾參每天三次反省自己。他們繼承和傳播孔子的學說，如同車前兩側的駿馬一樣馳騁。學問想要步入正道，我知道這些人可以作為努力的方向。」劉屏山期望朱熹成為顏回、曾子這樣的人而不提其他聖賢之人，真是善於祝願啊。 最初，朱松曾經經過建陽，到了考亭這個地方，非常喜歡，於是在日記中寫道：考亭山清水秀，可以在這個地方選擇一處居住。宋光宗紹熙二年，朱熹從漳州回老家後，就遷居到考亭，從而完成朱松的遺願。作為一個孝子，朱熹孝敬父母的心思竟細心周到到這種程度啊。