朱子 · 第一章 總論

生民之初，治教皆統於聖王，故曰作之君、作之師（《尚書·泰誓》中語）。小民受成而已，故曰不識不知，順帝之則（見《莊子》）。至孔子時，世衰道微久矣，周天子不能兼君師之職，而師道屬於孔子。內明學說，外闡王道，固已師表萬世。自是以來，君師分權，大儒輩出，相與扶世道人心於不敝焉。 秦漢以來，諸儒於籍去書焚、師異指殊之後，急於考訂文字，辨析名物，未暇講明義理也。訓詁明而義理出，義理出而聖人之道明。天若故留此事，以待後賢，而為哲學界中，放一異彩者。至宋之盛，南自湖湘、北至河洛、西極關輔，千里之內，名賢接踵，聲應氣求，若合符節。曰極、曰誠、曰仁、曰道、曰忠、曰恕、曰性命、曰氣質、曰天理、曰人慾、曰陰陽鬼神，若此等類，凡皆聖門講學之樞要。而千數百年，習浮踵陋莫知其說者，至是脫然如沈疴之忽起，大寐之遽醒，可謂快哉。而集大成者，朱文公也。 宋之理學大儒，前乎文公者，有周濂溪敦實（道州營道縣人，字茂叔，原名敦實，後避英宗諱，改名字敦頤，學者稱濂溪先生，諡元公）發明太極圖。而箸通書有程明道顥（字伯淳，世居中山博野，後徙河南，為河南人，學者稱明道先生，諡曰純公）、伊川頤（字正叔，學者稱伊川先生，明道弟也，諡曰正公，世亦稱明道為大程子、伊川為二程子，皆從周子學）上承師說，而下啟來者。張橫渠載（字子厚，其先大梁人，備鳳翔縣橫渠鎮之南，諡曰明。弟戩，字天祺，亦知名）著《西銘》，邵康節雍（字堯夫，其先范陽人，後徙為洛陽人，諡康節，子子文伯溫能世其學）創《皇極經世》內外篇。之數子者，並能一掃宋以前墨守傳注之陋習，另闢徑路，卓然自立，而為格物窮理之魁傑。所謂曰極、曰誠、曰仁、曰道、曰忠、曰恕、曰性命、曰氣質、曰天理、曰人慾、曰陰陽鬼神者，切磋之，分別之，亦幾無餘蘊矣，然猶未能盡也。 朱文公出，強志博見，凌高厲空，自受延平李子（李侗，字願中，劍浦人，世稱延平先生，諡文靖），退然如將弗勝，於是斂華就實，反博歸約。迨其蓄久而思渾，資深而行熟，則貫精粗，合外內，先賢之精蘊，百家之異議，毫分縷析，如視諸掌。同時張宣公（名栻，字敬夫，學者稱為南軒先生，溪州縣竹人，忠獻浚之子也）、呂成公（名祖謙，字伯恭，浙江金華人，學者稱為東萊先生，其先世萊州人，徙壽州。六世祖宰相夷簡徙開封，祖好問隨高宗南渡，仕至尚書右丞，卜居金華。自四世祖希哲從程顥游，以儒行名於世，故其家子孫有中原文獻之傳）同心協力，以閒先聖之道，而不永其年，論述靡竟，惟朱子巍然獨存。中更學禁，自信益篤，蓋自《易》《詩》《中庸》《大學》《論語》《孟子》，悉為之推明演繹，以至「三禮」、《孝經》，下迨屈韓之文、周程邵張之書、道家之言、司馬公之史、先正之言行，亦各為之論著。然後帝王經世之規，聖賢新民之學，粲然中興。學者習其談，惟其義，則知三才一本，道器一致。幽探乎無極太極之妙，而實不離乎匹夫匹婦之所知；大至於位天地育萬物，而實不外乎暗室屋漏之無愧！嗚呼至矣。 上古時期，國家的治理和教化全部由聖君明王負責，因此聖王是人民的領導、人民的老師（出自《尚書·泰誓》）。普通百姓只是享受聖王治理的成果而已，因此說百姓沒有必要去學習更多的知識，只需要順從帝王定下的規則就行了（參見《莊子》一書）。到孔子生活的時期，世風衰敗，道德淪喪，周朝的天子很長一段時期都不再能扮演領導和老師的角色，教書育人的任務落到孔子頭上。夫子在內追求修身的道理，對外闡述聖王之道，已經成為歷代值得學習的榜樣典範。從此之後，君主和老師的角色就分開了，學問淵博的儒者大量湧現，都致力於扭轉世道人心淪落的局面。 從秦、漢以來，各位儒者在經歷了秦朝焚書和漢朝罷黜百家、人們的學習遵從不同學派、有著不同追求之後，他們急迫地想要考證和修訂典籍，辨析事物的名稱和實體，還來不及闡述其中的義理。能夠把字義和詞義搞清楚，道理自然就明晰了；道理明晰了，那麼聖人之道就明白了。上天好像是故意把這件事留著不做，以等待後世的賢人，從而在哲學界中產生一位能有突出成就之人。到宋朝鼎盛時期，南起湖南，北到黃河、洛河一帶，西到陝西中部地區，千里之內，著名的賢人接連出現，志趣相投的人彼此應和，如同兵符一樣完全吻合。其中有研究極、誠、仁、道、忠、恕、性命、氣質、天理、人慾、陰陽、鬼神等等類似這樣的問題，這些都是講解聖人學問的關鍵問題。一千多年來，大家跟著錯誤的方向，沒有人能深刻領會其學說旨意，到現在才忽然像是久治不愈的病一下子痊癒、睡了很久突然醒悟過來一樣，真是大快人心。這其中有一位傳統學術取得突出成就、吸納百家之長的大家，就是朱文公。 宋朝理學界的大儒，在朱熹之前有濂溪先生周敦實（道州營道縣人，字茂叔，原名周敦實，後來為了避宋英宗的名諱，改名為周敦頤，學者稱他為濂溪先生，諡號元公），研究創製了太極圖。撰寫儒學通書的有明道先生程顥（程顥，字伯淳，世代居住在中山的博野縣，後來遷居河南，為河南人，學者稱他為明道先生，諡號純公）、伊川先生程頤（程頤，字正叔，學者稱他為伊川先生，他是明道先生的弟弟，諡號正公，世人也將明道先生稱為大程子，伊川先生為二程子，他們都在周敦頤門下求學），他們繼承了老師的學問，為後來人開闢了道路。橫渠先生張載（字子厚，祖籍大梁人，後遷徙到鳳翔縣橫渠鎮南邊，諡號明。他弟弟張戩，字天祺，也非常出名），創作了《西銘》。康節先生邵雍（字堯夫，他祖先是范陽人，後來遷到洛陽，諡號康節，他兒子邵伯溫能夠繼承他的學說）創作了《皇極經世》內外篇。這些學者，都能夠掃除宋朝以前拘泥於古人註解的陳規陋習，另找新的途徑方法，並取得卓越的成就，自成一派，成為了窮究事物義理的傑出人物，跟那些研究極、誠、仁、道、忠、恕、性命、氣質、天理、人慾、陰陽鬼神等學說的人，相互研討勉勵，分辨其中的不同，也基本上都將其中的道理呈現出來，然而仍然沒有能夠達到頂峰。 朱熹出現後，強於記憶，見識廣博，目光高遠，受學於延平先生李侗（李侗，字願中，劍浦人，世人稱他為延平先生，諡號文靖），謙卑之貌好像難以承受，於是收斂其外在光華，追求其內在實質，從廣博歸於簡約。等到長期積累之後思想越發渾厚，閱歷逐漸豐富，踐行聖賢之道也更加嫻熟，無論精細還是概略、無論是內修還是外治都能融會貫通，先賢的思想精髓，諸子百家的不同觀點，都能夠細緻詳盡地剖析，好像看自己的手掌一樣清晰。同時期，還有張宣公（名張栻，字敬夫，學者稱他為南軒先生，溪州縣竹人，張忠獻的兒子）、呂成公（名呂祖謙，字伯恭，浙江金華人，學者稱他為東萊先生，祖籍在萊州，後遷入壽州，他六代前的祖先呂夷簡曾官至宰相，遷居到北宋首都開封，曾祖父呂好問追隨宋高宗南渡黃河，官至尚書右丞，擇地居住在浙江金華，他的四世祖呂希哲與程顥交遊，以儒行聞名於世，因此他家中子孫有中原文獻古籍相傳）志趣相同，致力於研究先聖之道，但兩人年歲有限，相關著作沒有完成就去世了，只有朱熹一人巍然存於世間。中年又遭受「慶元學禁」的迫害，讓他對理學的追求更加堅定，從《易經》、《詩經》、《中庸》、《大學》、《論語》、《孟子》開始推演鋪陳，延伸到《儀禮》、《周禮》、《禮記》及《孝經》，乃至屈原、韓愈的文章，周敦頤、二程、邵雍、張載的著作，道家的言論，司馬遷的《史記》，前代賢人的言語行為，都分別進行了論述分析。然後先世帝王治理國家的做法、聖賢教化百姓的學說，由此開始輝煌燦爛，由衰轉盛。學者研習他的言論、尊崇他的義理，由是知道天地人三才的根本是相同的，抽象道理與具體事物的核心是一致的。他的思想深邃到能夠探求無極太極的奧妙，但是又不脫離普通百姓的認知水平；理論宏大到參究天地之間的萬物規律，但又不外乎在暗室和隱秘處也不會有羞愧之心！真是達到極致啊！