莊子譯註 · 雜篇·徐無鬼第二十四
[題解]
《徐無鬼》以人名篇。徐無鬼，人名，魏國的隱士。本篇既是以人名篇，又是以篇首三字名篇，此種名篇的方法在先秦著作中多有之，如《論語》的《子罕》篇就是以篇首的「子罕言利與命與人」名篇的，《孟子》的《萬章》篇也是以篇首的「萬章問日」而名篇的。
全篇的主旨寫的是莊子無為的觀點。在「徐無鬼因女商見魏武侯」，「黃帝將見大院子具茨之山」、「管仲有病」、「仲尼之楚」、「子綦有八子」和「以目視目」諸段中，莊子闡述了無為的觀點，宣揚了因任自然的無為政治主張。在「徐無鬼見武侯」、「知士無思慮之變則不樂」、「莊子日：『射者非前期而中』」、「齧缺問許由」、「有暖絑者」諸段中，莊子批判了有為的思想和有為的政治。在「吳王浮於江」、「南伯子綦隱几而坐」段落中庄子指出了有為與無為的關係以及達到無為的途徑。有的人認為「莊子送葬」寫莊子對惠施的懷念，與前後文不相連屬，似游離部分，這種看法實乃有誤。因為，莊子與惠施辯論的一個重要問題就是有用無用、有為無為的問題，所以莊子懷念惠施，為失去一位主張有為的辯論對象而感嘆是自然的。
徐無鬼因女商見魏武侯(1)，武侯勞之曰(2)：「先生病矣(3)！苦於山林之勞(4)，故乃肯見於寡人(5)。」徐無鬼曰：「我則勞於君(6)，君有何勞於我！君將盈耆欲(7)，長好惡(8)，則性命之情病矣(9)；君將黜耆欲(10)，掔好惡(11)，則耳目病矣(12)。我將勞君，君有何勞於我(13)！」武侯超然不對(14)。少焉，徐無鬼曰：「嘗語君(15)，吾相狗也(16)。下之質(17)，執飽而止(18)，是狸德也(19)；中之質，若視日(20)；上之質，若亡其一(21)。吾相狗，又不若吾相馬也，吾相馬，直者中繩(22)，曲者中鉤(23)，方者中矩(24)，圓者中規(25)，是國馬也(26)，而未若天下馬也(27)。天下馬有成材(28)，若恤若失(29)，若喪其一(30)。若是者(31)，超軼絕塵(32)，不知其所(33)。」武候大悅而笑(34)。徐無鬼出，女商曰：「先生獨何以說吾君乎(35)？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，從說之則以《金板》、《六韜》(36)。奉事而大有功者不可為數(37)，而吾君未嘗啟齒(38)。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎(39)？」徐無鬼曰：「吾直告之吾相狗馬耳。」女商曰：「若是乎？」曰：「子不聞夫越之流人乎(40)？去國數日(41)，見其所知而喜(42)；去國旬月(43)，見所嘗見於國中者喜；及期年也(44)」，見似入者而喜矣(45)；不亦去入滋久(46)，思人滋深乎(47)？夫逃虛空者(48)，藜藋柱乎鼪鼬之徑(49)，踉位其空(50)，聞入足音跫然而喜矣(51)，又況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎(52)！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之側乎！」
[注釋]
(1)徐無鬼：人名，姓徐名無鬼，緡山人，戰國時魏國的隱士。因：通過。女（rǔ）商：魏國大臣，姓女，名商。春秋時期晉大夫女叔齊之後。魏武侯：名擊，魏文侯的兒子。
(2)勞：慰勞。下文「勞於君」，「勞於我」之勞，與此同義。
(3)病困：貧困。
(4)勞：劬勞，勞苦。
(5)寡人：古代國君的自稱。
(6)君：指國君，魏武侯。
(7)盈：滿足。耆欲：愛好和欲望。耆，同嗜。
(8)長（zhǎng）：增長，增加。好惡：愛憎。
(9)性命之情：性命的實質。病：傷害，損害。
(10)黜（chù）：減損，廢棄。
(11)掔（qiān）：通牽，引申為除去。
(12)病：困苦。
(13)有何：有什麼。
(14)超然：若有所失的樣子。超，通怊。
(15)嘗：嘗試。語君：告訴君主。
(16)相（xiàng）：觀察相貌。
(17)質：材，材質，質地。
(18)執飽而止：捕獸得飽則止。執，捕。
(19)狸：山貓。德：德性。
(20)視日：看得高望得遠。
(21)亡：指亡失。一：指身體。
(22)直者中（zhòng）繩：直的如中繩墨。
(23)曲者中鉤：曲的如中鉤那樣彎曲。
(24)方青中矩：指馬跑得方的符合矩。
(25)圓者中規：指馬跑得圓的符合圓規。
(26)國馬：全國之冠的好馬。
(27)天下馬：天下之冠的好馬。
(28)成材：成用之才性。
(29)若恤：若有優思的意思。恤，憂。
(30)若喪其一：情性靜寂專一。
(31)是：這。
(32)超軼（yì）：超越。絕塵，不知其所止。
(33)不知其所：不知去向。
(34)說（yuè）：通悅。
(35)何以：以什麼。
(36)從：通縱。《金板》、《六韜》：兵書名稱。
(37)數（shǔ）：計算。
(38)啟齒：微笑。
(39)說，通悅。
(40)流人，流放的人。
(41)去：離。去國：離開本國。
(42)知：見過面的人。
(43)旬：一旬十日。
(44)期（jī）年：周年。
(45)似人：似自己國家的人。
(46)滋：益，越。
(47)思人：思念敵人。
(48)逃虛空者，逃到無人之地的人。
(49)藜藋：（lídiào）灰菜。住：塞。鼪鼬（shēngyòu）：黃鼠狼。徑：往來。
(50)踉：踉蹌。空：空地。
(51)足音：走路的聲音。跫（qióng），腳步聲。親戚：父母。
(52)謦欬（qīngkài）：咳嗽，喉中出聲音。
[譯文]
徐無鬼由女商介紹見魏武侯，武侯慰勞他說：「先生貧困了！你苦惱山林的勞苦所以才肯來見我。」徐無鬼說：「我則是慰勞你的，你有什麼來慰勞我呢？你要是滿足嗜欲，增長好惡，那麼性命的實質就要受損傷了；你要廢棄嗜欲，除去好惡耳目就要受困苦了。我要慰勞你，你有什麼要慰勞我的呢？」武侯若有所失而不回答。過不一會兒，徐無鬼說：「我試告訴你，我的相狗術。下等狗的才質，只是捕獸得食而止的，這是山貓的德性；中等才質的狗，眼睛看得高望得遠，上等的才質好象忘掉自己的身體。我的觀狗術，又不如我的觀馬術。我觀察馬，直的地方與繩墨相符合，彎曲的地方與鉤相符合，方的地方與矩相符合，圓的地方與規相符合，這就是國家最好的馬，然而還趕不上天下最好的馬。天下的好馬有天生成用才性，走起路來象有憂思，又象喪其一偶，象這樣的，超越絕塵，不知所止，不知去向。」武侯很高興地笑了。徐無鬼出來。女商說：「先生究竟怎樣使我的君主這麼高興呢？我所以取悅我君主的，橫說用《詩》、《書》、《禮》、《樂》，縱說用《金板》、《六韜》兵書。行事而大有功效的，不什其數，可我的君主過去沒有開口微笑過。現在先生用什麼對我君主說教，使我的君主如此高興呢？」徐無鬼說：「我特意將相狗馬之術告訴了他，」女商說：「就是這樣嗎？」說：「你沒聽過在越國的流放的人嗎？離開祖國不幾天，看到所認識的人就高興，離開祖國十天一個月，看見曾見過的人就喜歡；至於離開祖國一年的人，只要見到象似自己國家的人就高興；不就是離開人越久，思念人也就越深嗎？流落到空地的人，灰菜塞滿黃鼠狼往來的途徑，踉踉蹌蹌居住在空野，聽到人的走路的腳步聲就高興起來，又何況是兄弟父母的說笑聲在他的旁邊呢！很久了，沒有人以真誠的語言在我君主的身旁談笑了啊！」
徐無鬼見武侯，武侯曰：「先生居山林，食芧栗(1)，厭蔥韭(2)，以賓寡人，久矣(3)。夫今老邪(4)？其欲干酒肉之味邪(5)？其寡人亦有社稷之福邪(6)？」徐無鬼曰：「無鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也(7)。」君曰：「何哉！奚勞寡人？」曰：「勞君之神與形。」武侯曰：「何謂邪？」徐無鬼曰：「天地之養也一(8)，登高不可以為長(9)，居下不可以為短(10)。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也(11)。夫神者，好和而惡好(12)。夫奸，病也，故勞之(13)。唯君所病之(14)，何也？」武侯曰：「欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，其可乎(15)？」徐無鬼曰：「不可」。愛民，害民之始也(16)；為義僵兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成(17)。凡成美(18)，惡器也。君雖為仁義，幾且偽哉(19)！形固造形(20)，成固有伐(21)，變固外戰(22)。君亦必無盛鶴列於麗譙之(23)，無徒驥於錙壇之宮(24)，無藏逆於得(25)，無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者(26)，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣！修胸中之誠，以應天地之情而勿攖(27)。夫民死已脫矣(28)，君將惡乎用夫偃兵哉！」
[注釋]
(1)芧（xù）栗：橡子。《齊物論》有「狙公賦芧」。《山木》芧作杼。
(2)厭：通饜，飽食。
(3)賓寡人：擯棄我，不做官。賓，通擯，棄。
(4)夫今老邪：猶其今老邪。「夫」屬下讀，舊注以「久矣夫」為句實誤。
(5)干：求。
(6)社稷之福：這句是說如果徐無鬼能出來做官，參與國政，一定對國家有利，而是國家的幸福。
(7)將來勞君：要來慰勞君主。
(8)天地之養也一：天地養育萬物是一視同仁的。
(9)登高：指住在上。
(10)居下：指住在下。
(11)不自許：不自得。
(12)和：平和，指和於德。奸：亂，指與道相悖。
(13)勞：勞其形。
(14)所：所以。病之：病在這裡。
(15)偃乓：放下兵器，停止戰爭。
(16)害民之始：指將古代戰爭說成是愛民，實際就成了害民的開始。
(17)殆：危險。
(18)成美：指建立愛民為義的好名聲。
(19)幾且：近乎。偽：虛偽不實。
(20)形固造形：前形指仁義的形跡，後形指造成作偽的形態。固，必
(21)成固有伐：成指造成的形跡。有伐，誇耀。
(22)變：變亂。外戰：公開戰爭。
(23)麗譙：高樓。
(24)徒驥：步騎兵。錙壇：祭壇。
(25)無藏：不要私藏。逆：矛盾。得：通德。
(26)私：私利。
(27)攖：擾亂。
(28)脫：免除。
[譯文]
徐無鬼去見魏武侯，魏武侯說：「先生身居深山老林，吃橡子，食蔥韭，你擯棄我已很長時間了。你現在老了嗎？是想求得酒肉的滋味呢？還是為我的國家造福呢？」徐無鬼說：「無鬼出身貧窮低賤，不曾敢想享用你的酒肉，是來慰勞你的。」武侯說：「怎麼？你怎樣來慰勞我？」徐無鬼說：「慰勞你的精神和形體。」武侯說：「什麼意思？」徐無鬼說「天地的養育之功是一視同仁的，身居高位不可自以為長，身居低位不可自以為短。你獨自力萬乘的君主，奴役一國的人民，用以奉養耳目鼻口的私慾，而心神不能自得。心神喜好和德而厭惡悖道。悖道是一種毛病，所以來慰勞你。只有你犯這種毛病，為什麼呢？」武侯說：「想見先生很久了。我想愛民，為了義而停止用兵，可以嗎？」除無鬼說：「不可以。愛民，是害民的開始，為了義而停止用兵，是製造戰爭的禍根。你從這裡去做，就會危險而不會成功。凡是成就美名的，就是作惡的工具，你雖然要行仁義，但接近作偽啊？仁義的形跡必定要造成作偽的形態，成功了必定要自誇，有變亂必定有公開的戰爭。你一定不要將盛大的軍隊象鶴群一樣排列在高樓之間，不要集合步騎兵於輜壇的宮內，不要隱藏矛盾去妄取，不要用巧詐去勝人，不要以陰謀去勝人。那種殺害別人的士兵和民眾，奪取養育別人的土地，用來奉養我們的私慾和滿足我們的心神需要的戰爭，不知有什麼好處？不知勝利在什麼地方？你不如停止戰爭，修養胸中的誠心，來順應天地的自然情意，而不攪擾他物。人民這樣卻能免除死亡，你哪裡還用得著講什麼停止戰爭呢！」
黃帝將見大隗乎具茨之山(1)，方明為御(2)，昌寓駿乘(3)，張若、謵朋前馬(4)，昆閽、滑稽後車(5)。至於襄城之野(6)，七聖皆迷(7)，無所問塗(8)。適遇牧馬童子(9)，問塗焉，曰：「若知具茨之山乎(10)？」曰：「然」。「若知大隗之所存乎？」曰：「然」。黃帝曰：「異哉小童！非徒知具茨之山(11)，又知大隗之所存。請問為天下。」小童曰：「夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游於六合之內(12)，予適有瞀病(13)，有長者教予曰：『若乘日之車而游於襄城之野。』今予病少痊(14)，予又且復游於六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉！」黃帝曰：「夫為天下者，則誠非吾子之事(15)，雖然，請問為天下。」小童辭(16)。黃帝又問。小童曰：「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！」黃帝再拜稽首(17)，稱天師而退(18)。
[注釋]
(1)大隗（tàiwěi）：指喻大道，一說神名或人名。具茨：山名。又名大隗山，在今河南密縣東。
(2)方明：虛設人名，指明白的人。御：駕車，趕車。
(3)昌寓：虛設人名，指盛美的人。駿乘：坐在車後面的陪乘者。
(4)張若：虛設人名，指張大的人。謵朋：諸本作謵明，《釋文》作■朋，指知識廣博的人。
(5)昆閽：虛設人名，指守混同的人。昆，同閣守，滑稽：虛設人名，指言辭雄辯不窮的人。後車：指在車後相從。
(6)襄城：今河南襄城縣。野：遠郊為野。
(7)七聖：指前述六人加黃帝為七聖。迷：迷途不知返。
(8)塗：路。
(9)適：時逢，恰巧。
(10)若：你。
(11)徒：只
(12)六合之內：指人世之間。
(13)督（māo）：眼花，目眩。
(14)痊：病癒。
(15)誠：誠然，當然。
(16)辭：推辭不答。
(17)稽（qǐ）首：叩頭點地。
(18)天師：天道的老師。退：退回，反還。
[譯文]
黃帝要到具茨山去見大隗，方明駕車，昌■陪乘，張若、謵朋在馬前嚮導，昆閽、滑稽在車後隨從。到了襄城的遠郊，七人都迷失方向，沒有地方去問路。恰好遇到一個牧馬的小孩，向他問路，說：「你知道具茨山嗎？」回答說：「知道」。又問「你知道大隗的住處嗎？」回答說：「知道」。黃帝說：「怪呀，小孩！不只知道具茨山，還知道大隗的住處。請問治理天下」。小孩說：「治理天下，也就是如此而已，又何必去多事呢！我小的時候自己游於人世之間，我正好得了目眩病，有位長者教導我說：『你坐上時日的車子而游於襄城的遠郊。』現在我病好一點，我又游於塵世以外的境地，治理天下，也是如此而已，又何必去多事呢！」黃帝說：「治理天下誠然不是你的事情。雖然這樣，還要請問怎樣治理天下。」小孩不回答，黃帝又問。小孩說：「治理天下，和放牧馬群有什麼不同呢？也不過是除去那些害群之馬罷了。」黃帝再三拜謝叩頭點地，稱小孩為天師而返回。
知士無思慮之變則不樂(1)，辯士無談說之序則不樂(2)，察士無凌誶之事則不樂(3)，皆囿於物者也(4)。招世之士興朝(5)，中民之士榮官(6)，筋力之士矜難(7)，勇敢之士奮患(8)，兵革之士樂戰(9)，枯槁之士宿名(10)，法律之士廣治(11)，禮教之士敬容(12)，仁義之士貴際(13)。農夫無草菜之事則不比(14)，商賈無市井之事則不比(15)。庶人有旦暮之業則勸(16)，百工有器械之巧則壯(17)。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲(18)。勢物之徒樂變(19)。遭時有所用(20)，不能無為也(21)，此皆順比於歲(22)，不物於易者也(23)。馳其形性(24)，潛之萬物(25)，終身不反(26)，悲夫！
[注釋]
(1)知士：指搞智謀的人。變：變換。
(2)辯士：善於言談的人。序：條理。
(3)察士：善於洞察的人。凌誶：凌辱，責罵。
(4)囿：局限。
(5)招（qiāo）：通翹，翹秀，出類拔革。興朝：振興朝政。
(6)中：中等人。榮官：營一官職，非以官顯榮。榮，通營。
(7)筋力：身體強壯有力。矜：自誇，自豪。難：困難。
(8)奮患：奮力除患。
(9)兵革：使兵器穿戰袍。
(10)枯槁之士：隱士。宿名：守名。
(11)法律：善於法律的入。廣治：以治術自廣。
(12)敬容：注重儀表。
(13)貴際：重視交際。
(14)草萊：開墾田地。比：親和。
(15)市井：以井為市。
(16)旦暮之業：指一日之業。暮，通莫。勸：勉。
(17)百工，指各種手工業，器械之巧：能盡其巧。壯：氣壯。
(18)尤：異，出眾。
(19)勢物：權利，貪利。
(20)遭時有所用：不埋沒長處。
(21)不能無為：捨不得短處，不能無所作為。
(22)比：從。
(23)物：外物控制。易：變化，變易。
(24)形性：身心。
(25)潛：猶沒。之：於。
(26)反：通返，返回本性。
[譯文]
善用智謀的人沒有思慮的變換就不高興，善辯論的人沒有言談的條理就不高興，善於苛求的人沒有凌辱責罵之辭就不高興，這些人都是為外物所局限的人。出類拔萃的人振興朝政，中等的人只想營一官職，身強力壯的人以解難自豪，勇敢的人奮起除患。武裝在身的人樂於徵戰，隱於山林的人喜好恃守名譽，講求法律的人希望推廣法治，講求禮樂的人注重儀表，施用仁義的人注重交際。農民沒有開墾田地的事就不能安居樂業，商人沒有經商的事也不能安居樂業。庶人有朝夕的事業就會自勉，百工有器械的技巧就會氣壯。錢財不能積聚而貪圖的人就會憂慮，權勢不大卻貪圖虛名的人就會悲哀。迷於權勢財物的人喜歡變亂，這些人遇到有所用時是不能無所作為的。這些人都是順時投機，為一種事物束縛而不能變易。無限地使用他的形體和心性，沉沒在萬物之中，終身執迷不悟，真可悲啊！
莊子曰：「射者非前期而中(1)，謂之善射，天下皆羿也(2)，可乎？」惠子曰：「可。」莊子曰：「天下非有公是也(3)，而各是其所是(4)，天下皆堯也，可乎？」惠子曰：「可」。莊子曰：「然則儒、墨、楊、秉四(5)，與夫子為五，果孰是邪(6)？或者若魯遽者邪(7)？其弟子曰：『我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣(8)，』魯遽曰：『是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道。』於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣/夫或改調一弦，於五音無當也，鼓之，二十五弦皆動未始異於聲，而音之君已。且若是者邪？」惠子曰：今夫儒、墨、楊、秉，且方與我以辯，相拂以辭(9)，相鎮以聲(10)，而未始吾非也(11)，則奚若矣(12)？」莊子曰：「齊人蹢子於宋者(13)，其命閽也不以完(14)，其求鈃鍾也以束縛(15)，其求唐子也而未始出域(16)，有遺類矣(17)！夫楚人寄而蹢閽者，夜半於無人之時而與舟人斗，未始離於岑而足以造於怨也。」
[注釋]
(1)前期，預定目標。
(2)輝：人名，即后羿，也作夷羿，是著名的射手。
(3)公是：共同認可的是非標準。
(4)各是其所是：各人肯定自己所認為是對的。
(5)秉：公孫龍的字。
(6)孰：誰。
(7)魯遽：人名，周初人。
(8)爨：燒。
(9)相拂：相互指責。相互反駁。拂，違戾。
(10)鎮：壓。
(11)吾非，非吾，非難我。
(12)奚若，怎麼樣，如何。
(13)蹢（zhí），通摘，投，放。一說通謫，責。子：兒子。宋：宋國。
(14)命：命令，任命。閣：看守大門的人。不以完：不使他完其管鑰。
(15)鍾：樂器。
(16)唐子：失亡之子，丟掉的兒子。域：借為閾，門限之內。
(17)遺類：遺失倫類，違反二般的道理。
(18)寄：寄居。
(19)岑（cén）：岸。
[譯文]
莊子說：「射箭的人不按預定的目標而射中，把他稱為善射，天下的人就都是后羿了，可以這樣說嗎？」惠施說：「可以。」莊子說：「天下沒有共同認可的標準，而各自以為自己的正確，天下的人就都是堯了，可以這樣說嗎？」惠施說：「可以。」莊子說：「那麼儒、墨、楊、公孫龍四家，和先生為五家，究竟誰正確呢？或者象魯遽那樣嗎？他的弟子說：『我學到了先生的道理，我能冬天燒鼎而夏天造冰。』魯遽說：『這是用陽氣召陽氣，用陰氣召陰氣，不是我所說的道理。我把我的道理給你看看。』於是給他們調試瑟弦，置一把在堂上，置一把在室內，彈奏宮宮音動，彈奏角角音也動，音律相同。如要改調一弦，五音不合，彈奏它，二十五根琴弦都動，在聲調上沒有差別，只是以音為主而已。你們都象這樣嗎？」惠施說：「現在儒、墨、楊、公孫龍，正在和我辯論，用言語相互指責，用聲音相互壓制，而未必是我的錯誤，怎麼能和他們相象呢？」莊子說：「齊國人把他的兒子放在宋國，讓他象殘廢者一樣守大門，他有個鈃鍾樂器卻包起來，齊人尋找亡失的小孩卻不出門限之內，這與各家爭論有所類似！楚國有個寄居而守大門的人，在半夜無人的時候與船夫爭鬥，船還沒有靠岸而足以造成怨仇了。」
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊漫其鼻端若蠅翼(1)，使匠石斫之(2)。匠石運斤成風(3)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容(4)。宋元君聞之(5)，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣(6)。』自夫子之死也，吾無以為質矣！吾無與言之矣！」
[注釋]
(1)郢：楚國的國都。郢人，是位尼水匠人。堊（è）：白灰。漫：塗。
(2)匠石：人名，木匠。祈（zhuó）：砍。
(3)斤：斧。
(4)失容：失色。
(5)宋元君：宋國的國君。
(6)質，質對，對象。
[譯文]
莊子給親朋送葬，經過惠施的墳墓，回頭對隨從的人說：「郢人在他的鼻尖上塗象蒼繩翅膀那樣大小的白土子，讓匠石把白點砍掉。匠石運斧如成風，聲聲作響地砍它，砍盡了白土子而沒傷鼻子，郢人站立面不改色。宋元君聽到此事，召匠石說：『試試為我砍一次看看。』匠石說：『我以前砍過，但是，我砍的對象已經死很久了。』自從先生死了後，我沒有對手了，我沒有辯論的對象了！」
管仲有病(1)，桓公問之(2)，曰：「仲父之病病矣(3)，可不諱雲，至於大病(4)，則寡人惡乎屬國而可(5)？」管仲曰：「公誰欲與？」公曰：「鮑叔牙(6)。」曰：「不可。其為人潔廉善士也(7)，其於不己若者不比之(8)，又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君(9)，下且逆乎民(10)。其得罪於君也，將不久矣！」公曰：「然則孰可？」對曰：「勿已，則隰朋可(11)。其為人也，上忘而下畔(12)愧不若黃帝而哀不己若者(13)。以德分人謂之聖(14)，以財分人謂之賢(15)臨人(16)，未有得人者也；以賢下人(17)，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。」。以賢(，)
[注釋]
(1)管仲：春秋時期齊國桓公的佐相，著名的政治家，法家學派的先驅者，著有《管子》一書。
(2)桓公：齊桓公，名小白。
(3)仲父：桓公對管仲的尊稱。病病：病重。
(4)諱：忌諱。有的版本作謂。云：說。
(5)惡（wū）：怎麼，何。屬（zhù）：同囑，託付，囑託。國：指國政。
(6)鮑叔牙：齊國的大夫。
(7)潔廉：清白廉潔。
(8)不己若：不若己，不如自己。不比之，不親近他。
(9)鉤：拘束。
(10)逆乎民：違逆民意。
(11)隰（xí）朋：人名，齊國的公族大夫。
(12)上忘：對上相忘不計較。下畔，對下友善不逆民意。
(13)愧：慚愧。哀：憐愛。
(14)以德分人；把美德分給別人。
(15)以財分人：把才能分給別人。
(16)以賢臨人：以賢自居對待別人。
(17)以賢下人：以賢能幹居人下。
[譯文]
管仲有病時，桓公問他說：「仲父的病很重了，可以不避諱的說，達到病危，那麼我把國政託付給誰才可以呢？」管仲說：「你要給誰。」桓公說：「鮑叔牙。」管仲說：「不可以。他為人潔白清廉，是位善良之士；他對不如自己的人不親近；並且一聽到別人的過錯，就終身不忘。讓他治理國政，對上要拘束君主，對下要諱逆民意。他獲罪於國君，將不會有多長時間了！」桓公說：「那麼誰可以呢？」回答說：「不得已，隰朋可以。他的為人，對上相忘不計較而對下友善不叛離，他自愧不如黃帝，而憐愛不如自己的人。把美德分給別人稱為聖人，把才能分給別人叫做賢人。以賢自居對待別人，沒有能得人心的；以賢能幹居人下，沒有不得人心的。他於國政有不親自過問之處，他對家事有不親自過問之時。不得已，那末隰朋可以。」
吳王浮於江(1)，登乎狙之山(2)。眾狙見之，恂然棄而走(3)，逃於深蓁(4)。有一狙焉，委蛇攫■(5)，見巧乎王(6)。王射之，敏給博捷矢(7)。王相者趨射之(8)，狙執死(9)。王顧謂其友顏不疑曰(10)：「之狙也，伐其巧(11)、恃其便以敖予(12)，以至此殛也(13)。戒之哉！嗟乎！無以汝色驕人哉(14)？」顏不疑歸而師董梧(15)，以鋤其色(16)，去樂辭顯(17)，三年而國人稱之(18)。
[注釋]
(1)吳王：吳國的君主。浮，泛舟。
(2)狙（jū）：獼猴。《齊物論》有狙公賦茅的故事。
(3)恂（xún）：恐懼、害怕。棄：棄地。走：跑，逃跑。
(4)蓁：通榛。
(5)委蛇（yí），同委佗，莊重而又從容自得的樣子。一說作曲行解亦通。攫|（juézǎo）：攀搏抓取。
(6)見：通現。
(7)敏給：敏捷。博捷：接取。矢：箭頭。
(8)相（xiàng）者：隨從打獵的人。
(9)執死：抱樹而死。一作既死。
(10)顏不疑：人名。
(11)伐：夸，矜。
(12)恃：依靠。便，輕便。敖：通做。予：我。
(13)殛（jǐ）：死。
(14)汝：你。色驕：驕做的態度。人：指別人。
(15)董梧，人名，吳國的賢人，一說吳國的有道之士。
(16)鋤：鋤草一樣。一本作助，通鋤，除去。
(17)去樂：去掉享樂。作拋棄聲樂解誤。辭顯：辭謝顯貴。
(18)稱：稱讚。
[譯文]
吳王泛舟於江上，登上獼猴山。群猴看見他，恐懼地棄地跑掉，逃到榛材叢中。有一隻猴子，從容自得地攀搏抓取，向吳王顯示靈巧。吳王射它，敏捷地接取箭頭。吳王命令隨從者上前一齊射它，獼猴中箭抱樹而死。吳王回頭對他的朋友顏不疑說：「這隻獼猴，夸它的靈巧依靠它的靈便來傲視我，以至於這樣死去！要引以為戎啊！唉！不要用你的驕傲的態度對待別人啊！」顏不疑回去而拜董梧為師，除去做色，去享樂就貧苦辭顯貴甘淡漠，三年而國人都稱讚他。
南伯子綦隱几而坐(1)，仰天而噓(2)。顏成子入見(3)，曰：「夫子，物之尤也(4)。形固可使若槁骸(5)，心固可使若死灰乎？」曰：「吾嘗居山穴之中矣，當是時也，田禾一睹我(6)，而齊國之眾三賀之(7)。我必先之(8)，彼故知之；我必賣之，彼故胄之(9)。若我而不有之，彼惡乎得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者(10)，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣。」
[注釋]
(1)南伯子綦：人名，《齊物論》作南郭子綦。隱：靠，幾：几案。
(2)噓：吐氣。
(3)顏成子：人名，《齊物論》作顏成子游。
(4)物之尤：人物之中出類拔萃的人。尤，恃出。
(5)形：形體，身體。槁骸：枯骨。《齊物論》作槁木。
(6)田禾：齊太公和。睹：看。
(7)賀之：祝賀他。
(8)我必先之：我的名聲必先於他。
(9)鬻（yù）：賣。
(10)悲：悲傷，哀憐。
[譯文]
南伯子綦靠几案坐著，仰天吐氣，顏成子進來見到說：「先生，真是出類拔萃的人物。形體固然可以使它成為枯骨，心固然可以使它成為死灰一樣嗎？」南伯子綦說：「我曾隱居在山洞裡。正在這個時候，齊國的國君田禾一來看我，而齊國的民眾就再三祝賀他，我的名聲一定先於他，所以他知道我；我一定賣了我的名聲，所以，他才把我的名聲販賣出去。如果我沒有名聲，他怎麼會知道我？如果我不販賣名聲，他怎麼能販賣我的名聲呢？唉！我悲傷人的自我喪失，我又悲傷那些悲傷別人的人。我又悲傷那悲傷的悲傷，然後我就天天遠離大道了。」
仲尼之楚(1)楚王觴之(2)孫叔敖執爵而立(3)市南宜僚受酒而祭曰(4)：「古之人乎！於此言(，)已。」曰：(，)「丘也聞不言之言矣(，)(5)，未之嘗言，於此乎言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解(6)，孫叔敖甘寢秉羽而鄖人投兵(7)，丘願有喙三尺(8)」彼之謂不道之道(9)，此之謂不言之辯(10)，故德總乎道之一(11)。而言休乎知之所不知(12)，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也(13)，名若儒墨而凶矣(14)。故海不辭東流，大之至也；聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無益(15)，實不聚(16)，名不立(17)，此之謂大人(18)。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫為大不足以為大，而況為德乎！夫大備矣(19)，莫若天地；然奚求焉(20)而大備矣。知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。反已而不窮，循(，)古而不摩(21)，大人之誠。
[注釋]
(1)之：去，往。
(2)觴：酒器。作動詞用作敬酒。
(3)孫叔敖：人名，據《左傳》記載，他是楚莊王相，此時孔子尚未出生，此處是莊子的寓言。
(4)市甫宜僚：即熊宜僚，居市南，故稱市南宜僚，亦號市南子，是楚國的勇士。
(5)不言之言，不說話的言論。
(6)弄丸：玩弄丸鈴，玩弄彈丸。兩家之難：指楚白公勝要作亂，想殺令尹子西，去請勇士市南宜僚，宜僚不答應，使者用劍威脅他，他仍然玩弄彈丸既不害怕，也不從命，於是白公勝欲作亂未成，此為弄丸解兩家之難。
(7)甘寢：安寢。秉：執。羽：羽毛扇，郢：楚國的都城。郢人：指楚人。投兵，投棄兵器，不用兵器，不打仗。
(8)丘願有喙三尺：孔子自己願意有三尺長的嘴不能說話。喙，鳥嘴。鳥喙長不能鳴叫。
(9)彼：指孫叔敖和市南宜僚。
(10)此：指孔子。
(11)總：歸根結底。一：齊一。
(12)休：停止，休止。
(13)舉：辯舉，並舉。
(14)名，名聲。凶：危險。
(15)諡：諡號。帝王死後送的號。
(16)實：實質。
(17)名：概念。
(18)大人：指聖人。
(19)大備：體現了大。
(20)奚：何。
(21)摩：摩滅。
[譯文]
孔子去楚國，楚王請他喝酒，孫叔敖拿著酒器而站立，市南宜僚灑酒而祭祀，說：「古代的人啊！在這裡說說罷。」孔子說：「我也聽到過不說的言論了。未曾說過的話，在這裡說說它。市南宜僚玩弄彈丸，而解決了兩家的危難；孫叔敖安寢搖扇而臥，而使楚人停止用兵。我希望有三尺長的嘴不說話。」他們所說的是不言之道，孔子所說的是不言之辯，故而歸根到底是德與道的齊一，而言語停止在知的就是所不知的地方，就是極點了。道的同一，德不能同；知道所不能知道的，善辯的人也不能盡舉。名聲象儒墨，那就危險了。所以大海不制止河水東流，才能大到極點。聖人並不包容天地，恩澤到天下，而不知他的姓氏名誰，所以，他活時無爵位，死後無諡號，實利不集聚，名聲不建立，這就是大人。狗不因為善於叫喚便是好的，人不因為會說教便是賢人，何況成就大名的人呢！大名，不足以成為大名，何況成德呢！最大而完備的，莫如天地，然而沒有什麼追求的，它卻最大而完備了。知道大而完備的，是無所追求，無所喪失，無所捨棄，不用外物改變自己。返回自己的本性而不窮盡，因循常道行事而不摩滅，這就是大人的至誠無息。
子綦有八子(1)，陳諸前(2)，召九方梱曰(3)：「為我相吾子，熟為祥？」九方歅曰：「梱也為祥(4)。」子綦翟然喜(5)，曰：「奚若(6)？」曰：「梱也將與國君同食，以終其身。」子綦索然(7)，出涕，曰：「吾子何以至於是極也！」九方歅曰：「夫與國君同食，澤及三族(8)，而況於父母乎！今夫子聞之而位，是御福也(9)。子則樣矣，父則不祥。」子綦曰：「歅！汝何足以識之，而梱祥邪？盡於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自來？吾未嘗為牧(10)，而牂生於奧(11)；未嘗好田，而鶉生於宎(12)，若勿怪，何邪？吾所與子游者，游於天地。吾與之邀樂於天(13)，吾與之邀食於地。吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪。吾與之乘天地之誠，而不以物與之相攖(14)；吾與之一委蛇(15)，而不與之為事所宜。今也，然有世俗之償焉！凡有怪征者，必有怪行。殆乎！非我與吾子之罪，幾天與之也。吾是以位也。」無幾何，而使捆之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難(16)，不若剛之則易，於是乎別而鬻之於齊，適當渠公之街(17)，然身食肉而終。
[注釋]
(1)子綦：即南伯子綦。這裡是承上文南郭子綦說的。
(2)陳：排列站著，列隊站著。
(3)九方歅（yīn）：人名，伯樂的弟子，善於相面。《淮南子》作九方埋或九方皋。
(4)梱：人名，子綦的兒子名梱。
(5)瞿然：驚喜的樣子，興奮的樣子。
(6)奚：你，怎麼。奚若：何如，為何。
(7)索然：空盡的樣子，承前文瞿然而來，驚喜空盡。解作黯然亦通。
(8)三族：父族、母族、妻族。
(9)御：抵制，拒絕。
(10)牧：放牧，畜牧。
(11)牂（zāng）：母羊。奧：屋的西南角。
(12)田：狩獵，突（yāo）：屋的東南角。
(13)邀：同激，要求。下同。
(14)相攖：相攪擾。
(15)委蛇：隨順。
(16)鬻：賣。
(17)渠公之街：街名。
[譯文]
子綦有八個兒子，列隊在面前，邀請九方歅說：「給我兒子相面，誰有祥運？」九方歅說：「梱有祥運。」子綦驚喜的說：「何以如此呢？」九方歅說：「梱將會和國君同飲食，以至於終身。」子綦喜色空盡，流出眼淚，說：「我的兒子為什麼達到這種程度呢？」九方歅曰：「和國君同飲食，恩澤到三族，何況父母呢！現在先生聽到此事便哭泣，這是抵制福分。兒子有祥運了，父親卻沒有祥運。」子綦說：「歅！你怎麼知道，梱真有祥運嗎？只是酒肉到口鼻而已，你怎麼知道他的由來呢？我沒有放牧而西南屋角卻生出羊，沒有狩獵而東南屋角卻生出鵪鶉，你不覺得奇怪，為什麼？我與他邀游的，是游於天地。我要求與他同樂於天，我要求與他同求食於地；我不和他追求事業，我不和他同謀共慮，不和他標新立異。我和他順著天地的實情，而不使他和外物相攪擾；我和他順隨自然，而不和他選擇事情合適再去做。現在，卻沒有世俗的報償！凡是有奇怪徵兆的，一定有奇怪的行為，危險啊！這不是我和兒子的罪過，是天給他的。我因此才哭泣的。」沒有多久，捆被派到燕國去，強盜在途中捉到他，手足齊全拿去賣他很難，不如砍斷了腳去賣容易，於是把他的腳砍掉後賣到齊國，正好被渠公任為門正，而吃肉終身。
齧缺遇許由(1)，曰：「子將奚之(2)？」曰：「將逃堯。」曰：「奚謂邪？」曰，「夫堯畜畜然仁(3)，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與(4)！夫民，不難聚也；愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散(5)。愛利出乎仁義，捐仁義者寡(6)，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假乎禽貪者器(7)。是以一人之斷制利天下也，譬之猶一覕也(8)。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣！」
[注釋]
(1)齧（niè）缺：莊子假擬人名。《齊物論》有「齧缺問乎王倪曰：子知物之所同是乎？」《天地》有：「齧缺之師王倪。」許由：人名。堯時賢人。《大宗師》有「意而子見許由。」《天地》有「堯之師曰許由，許由之師曰齧缺。」《讓王》有「堯以天下讓許由，許由不受。」
(2)子：你。奚：什麼地方。之：去。
(3)畜畜然：心愛勤勞的樣子。
(4)與：通歟。
(5)惡（wù）：厭惡。
(6)捐：捨棄。
(7)禽貪：禽獸那樣貪婪的人。器：工具。
(8)覕（piē）：借為邲，宰割。一說借為鱉，作暫見解。
[譯文]
齧缺遇見許由，說：「你要到哪裡去？」許由說：「要逃避堯的讓位。」齧缺說：「為什麼呢？」許由說：「堯心愛勤勞地為仁，我恐怕他被天下人所譏笑。後世將要人和人相食！民眾，不難聚集；愛他們便親近，有利給他們就來到，獎勵他們就勸勉，致使他們厭惡就離散。愛和利都出於仁義，捨棄仁義的少，取利於仁義的多。仁義的行動，只要沒有誠意，就會成為禽獸一樣貪婪的工具。這是以一個人的獨斷專行來取利天下，就猶如宰割一樣。堯只知道賢人有利於天下，而不知道他也會有害於天下，只有在賢人以外的人才能了解這事情！」
有暖姝者(1)，有儒需者(2)，有卷婁者(3)。所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也(4)，自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。濡需者，豕虱是也(5)，擇疏鬣自以為廣宮大囿(6)，奎蹏曲隈(7)，乳間股腳，自以為安室利處，不知屠者(8)，之一旦鼓臂布草操煙火(9)，而已與豕俱焦也(10)。此以域進(11)，此以域退，此其所謂儒需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉膻也(12)。舜有膻行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家(13)。堯聞舜之賢，舉之童土之地(14)，曰冀得其來之澤。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，眾至則不比(15)，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德場和以順天下(16)，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩(17)，其變也循(18)。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。藥也。其實堇也，桔梗也，雞■也(19)，豕零也，是時為帝者也(20)，何可勝言！
[注釋]
(1)暖姝（shū）：自美自得的樣子。
(2)濡需：苟且偷安。
(3)卷婁：猶拘攣，腰彎背曲，勞形自苦所致。
(4)說，通悅。
(5)豕虱：豬身上的虱子。
(6)擇：選擇。鬣：（liè）：豬領上的長毛。廣宮：大宮殿。大囿：大園子。
(7)奎：兩腿之間。蹏（tí）：同蹄。曲限（weī）：豬身上皺摺的深曲處。
(8)屠者：屠夫，殺豬的人。
(9)鼓：搖動。操，拿起。
(10)焦：燒焦。
(11)域：界域，境域。
(12)膻（sbān）：羊肉氣味。
(13)鄧：地名。虛：通墟。而：則。有：又。
(14)童土：荒地。
(15)不比：無不結黨營私。
(16)煬和：溫和。
(17)繩：直。
(18)循：隨順。
(19)雞■，雞頭草。
(20)帝：指主藥。
[譯文]
有自美自得的，有苟且偷安的，有勞形自苦的。所謂自美自得的人，只學一位老師的言論，就非常自美自得而私自喜悅，自以為滿足了，而不知道空虛無物，所以叫做自美自得的人。苟且偷安的人，象豬身上的虱子，選擇稀疏毛長之處自以為廣闊的宮殿和大的園圃，腿蹄皺摺深處，乳間股腳的地方，自以為是安全居室有利住所，不知道屠夫一旦揮臂擺開柴草操持煙火，而自己和豬一起燒焦。這就是隨境域而進，這就是隨境域而退，這就是那種叫做苟且偷安的人。大勞形自苦的人是舜。羊肉不羨慕螞蟻，螞蟻羨慕羊肉，因為羊肉味是膻的。舜有膻味的行為，百姓就喜歡他，所以三次遷都到鄧的廢墟而有十幾萬家。堯聽說舜的賢能，推舉他治理荒漠的土地，說是希望得到他來後的恩澤。舜治理這塊荒漠的土地，年齡大了，耳目衰退了，而得不到回家休息，這就叫做形勞自苦的人。因此神人厭惡眾人到來，眾人到來就無不結黨營私，無不結黨營私就是不利的。所以沒有過分的親近，沒有過分的疏遠，抱持德性去溫人心以順從天下，這就叫做真人。去掉象螞蟻那樣羨慕羊肉的一點智慧，象魚那樣忘掉江湖的自得其適，去掉象羊那樣的有意之行。用眼睛看眼睛能看見的，用耳朵聽耳朵能聽到的，用心靈領悟心靈能領悟的。象這樣，他的心既平靜又直率，他的行為既變化也因順。古代的真人，以自然之道對待人事，不以人事之道對待自然。古代的真人。得到它就生，失掉它就死；得到它就死，失掉它就生。藥物，其實不過就是烏頭、桔梗、雞頭草、豬苓根等，這些藥物隨時做為主藥，怎麼可以說盡呢！
句踐也以甲循三千棲於會稽(1)，唯種也能知亡之所以存(2)，唯種也不知其身之所以愁(3)。故曰：鴟目有所適(4)，鶴脛有所節(5)，解之也悲。故曰：風之過，河也有損焉；日之過，河也有損焉；請只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之守土也審(6)，影之守人也審，物之守物也審。故目之於明也殆(7)，耳之於聰也殆，心之於殉也殆，凡能其於府也殆，殆之成也不給改。禍之長也茲革(8)，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎！故有亡國戮民無已(9)，不知問是也。故足之於地也踐(10)，雖踐，恃其所不蹍而後善博也(11)人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。知大一(12)，知大陰(13)，知大目(14)，知大均(15)，知大方(16)，知大信(17)，知大定(18)，至矣！大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而後知之。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。頜滑有實(19)，古今不代(20)，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎(21)！閱不亦問是已，奚惑然為！以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。
[注釋]
(1)句（gōo）踐：越國的國君。甲楯，披甲執盾，這裡指士兵。會稽：山名，在今浙江省境內。
(2)種：人名，即丈種，越國大夫。
(3)愁：憂愁。
(4)鴟（chī)：貓頭鷹。
(5)脛：小腿。節：節度，分寸。
(6)審：安定。
(7)府：指心臟。
(8)茲：通滋。萃：集。
(10)無已：不止。
(10)踐：通淺。
(11)蹍：踐。善博：安善廣博。
(12)大一：貫通為一，絕對同一性。
(13)大陰：絕對的靜止。
(14)大目：以認大道為眼目，大道的觀點。
(15)大均：大道的均衡作用。
(16)大方：大道無所不包容。
(17)大信：大道的本性不妄。
(18)大定：大道安定。
(19)頜滑：滑稽。
(20)不代：不相假貸。代，通貸。
(21)大揚搉：大總持，大體輪廓。
[譯文]
句踐以士兵三千棲身於會稽山，唯有文種能知道在即將滅亡中求得生存的謀略，也唯有文種不知道自身未來的憂患。所以說，貓頭鷹的眼睛有所適用就無所適用，鶴的小腿長有所適宜，截短了就會悲哀。所以說風吹過河水就有所損失，太陽照過河水也會有損失。如果說風和太陽相互一起吹曬河水，而河水不曾受它們干擾的話，這是由於依靠源頭不斷地往來。所以水流在土上的安定，影守住人就得以顯現，物守住物就融合不離。所以，眼睛過於求明就危險了，耳朵過於求聰就危險了，心思過於慮物就危險了。凡是智能藏於內心就會危險，危險的形成就來不及改悔。禍患的產生和滋長是集聚的，再返回來就需要修養功夫，它的成果就得時間持久。而人們自以為可貴，不也悲哀嗎！因此有亡國殺人不止，是不知道問個根源呵。所以腳踏地很淺，雖然很淺，還要依靠它所沒踏到的而後才安善廣博；人所知道的很少，雖然少，依靠它所不知的而後才能知道所謂天道。知道絕對的同一，知道絕對的陰靜，知道絕對的道觀，知道大道的均衡作用，知道大道的包容，知道大道的取信不妄，知道大道的安定，就最好了。大一來貫通，大陰來化解，大目來觀照，大均來遂順，大方來體悟，大信來核實，大定來持守。萬物都有自然，遂順有照頭，冥默有樞機，初始有彼端。對其理解的象似不理解的，象知道它又象似不知道它，不知道而後才能知道它。要追問它，它是沒有端緒的，而又不可以沒有端緒。滑稽而有實理，古今不能更替，然而又不能缺少，這不也可以說是有個大略的輪廓嗎！為什麼不追問這個妙理，何必疑惑呢！以不疑惑來理解疑惑，返回到不疑惑，這還是個大不疑惑。