莊子譯註 · 雜篇·庚桑楚第二十三

[題解] 《庚桑楚》以人名篇。歷史上有無庚桑楚其人有不同的看法。《漢書·古今人表》中無其人，而《史記·老子列傳》中則有其人。莊子以其人名篇說明實有其人，不能懷疑。 本篇的主旨是談養生之道。莊子在「老聃之役有庚桑楚者」。「南榮趎蹴然而坐」和南榮趎復見老子的段落中，主要闡述了養主要以無為思想作基礎。主張藏其身而反對尊賢授能和先善於利，批判了堯舜的有為政治是人相食的根源。在「宇泰定者」和「道通其分也」段落中，莊子提出養生之道的理論根據是「藏身於無」，養主之道的根本途徑在於養心。在「蹍市人之足」段落中，莊子主張養生的極點或最高境界就是一切緣於不得已，指出自然的天性是生命的根本，歸結於無為產生有為的觀點上去。 老聃之役(1)，有庚桑楚者(2)，偏得老聃之道(3)，以北居畏壘之山(4)，其臣之畫然知者去之(5)，其妾之挈然仁者遠之(6)！擁腫之與居(7)，鞅掌之為使(8)。居三年，畏壘大壤(9)。畏壘之民相與言曰：「庚桑子之始來，吾洒然異之(10)。今吾日計之而不足(11)，歲計之而有餘(12)。庶幾其聖人乎(13)！子胡不相與屍而祝之(14)，社而稷之乎(15)？」庚桑子聞之，南面而不釋然(16)。弟子異之(17)。庚桑子曰：「弟子何異於予(18)？夫春氣發而百草生(19)，正得秋而萬寶成(20)。夫春與秋，豈無得而然哉(21)？天道已行矣。吾聞至人，屍居環堵之室(22)，而百姓猖狂不知所如往(23)。今以畏壘之細民(24)，而竊竊焉欲俎豆予於賢人之間(25)，我其杓之人邪(26)！吾是以不釋於老聃之言(27)。」弟子曰：「不然。夫尋常之溝(28)，巨魚無所還其體(29)，而鯢鰍為之制(30)；步仞之丘陵(31)，巨獸無所隱其軀(32)，而..狐為之祥(33)。且夫尊賢授能，先善與利(34)，自古堯、舜以然(35)，而況畏壘之民乎(36)！夫子亦聽矣(37)！」庚桑子曰：「小子來！夫函車之獸(38)，介而離山(39)，則不免於網罟之患(40)；吞舟之魚，碭而失水(41)，則蟻能苦之。故鳥魯不厭高(42)，魚鱉不厭深。夫全其形生之人(43)，藏其身也，不厭深眇而已矣(44)。且夫二子者(45)，又何足以稱揚哉！是其於辯也(46)，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也(47)。簡發而櫛(48)，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋(49)，任知則民相盜(50)。之數物者(51)，不足以厚民(52)。民之於利甚勤(53)，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜(54)，日中穴阫(55)。吾語女(56)，大亂之本，必生於堯、舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也！」 [注釋] (1)役：門徒，弟子。古代弟子從事灑掃應對的雜活，所以稱為「役者」。 (2)庚桑楚：人名，老聃弟子，姓庚桑，名楚。 (3)偏：獨。偏得，獨得。偏作不全解實誤。 (4)畏壘，高峻不平。一說山名。 (5)畫（huà）然：畛域，界限，引申為喜好。 (6)挈然：挈猶揭。挈然：舉的樣子，引申為標榜。 (7)擁腫：糊塗無知的樣子。與畫然知者對文，指非畫然而知者。舊註解淳樸實誤。 (8)鞅掌：失容的樣子。《詩·小雅·北山》有「或王事鞅掌」。毛傳：「鞅掌，失容也。」即 後世講的野草不恭的樣子。與挈然仁者對文，指非挈然而仁者。為使：為庚桑楚的使役。 (9)大壤：即《逍遙遊》連叔所說「藐姑射山之神人，其神凝，使物不疵而年熟。」指大豐收。壤，通穰，豐收。 (10)灑（xiǎn）然：指見所未見，耳目一新的樣子。灑：作濯解。舊註解吃驚或驚怪皆未盡其意。異之：對他奇異。 (11)日計之而不足：指三年之前，每日盼望他有所作為而不去作為，所以說不足。 (12)歲計之而有餘：指三年後，物不疵癘，而大豐收，無為是異於尋常的，所以說有餘。 (13)庶幾：差不多，近似。 (14)胡：何，為何。屍：主，指古代代表死者受祭的活人，後來的祖先牌位。祝：祠廟中司祭 禮的人。屍而祝之：以他為祖宗。 (15)社而稷之：社、稷均作動詞，即為他建立社稷，尊奉他為神。社稷：古代帝王所祭的土神和穀神。 (16)南面：與北居對立，指老聃居於南面，才面南而坐，非指君主。不釋然：不愉快，不高興。此處「南面而不釋然」與《齊物論》中的「南面而不釋然」有所不同。 (17)弟子異之：弟子對庚桑楚感到奇怪。 (18)何異於予：為什麼對我感到奇怪。 (19)百草生：指包括穀物的自然生長。 (20)得：通德，指功德。萬寶：指各種果實。 (21)無得：無故。然：這樣。 (22)屍居：象祖先牌位的寂靜而居。環：周圍。堵：一丈長的牆。 (23)倡狂：隨心所欲，縱恣迷妄。往：適，相忘。 (24)細民：小民，人民。 (25)竊：私。俎豆：奉祀。予：我。 (26)杓（dú）：標準。其：豈，難道。 (27)不釋：不高興，不愉快。 (28)尋：八尺，倍尋為常。溝：溝洫。尋常之溝：指深八尺，廣十六尺的溝洫。 (29)巨魚：大魚。還（xuán）：通旋，旋轉。 (30)鯢鰍：小魚。制：折，曲折迴旋。 (31)步仞：六尺為步，八尺為仞。 (32)巨獸：大獸。隱：藏。軀：身軀。 (33)..（nèi)狐：妖孽的狐狸。..，通孽。祥：祥善。 (34)先善與利：先推舉善而有利的人。與：給與。 (35)以：通已。 (36)而況畏壘之民乎：這句的意思是，尊賢授能自堯舜起就是「先善與利」，庚桑楚被畏壘之民尊為賢人也是如此。 (37)夫子：老師，聽：聽任，順從。 (38)函車之獸：口能含車的大獸。函：包含，包容。「函車」與「吞舟」對文。 (39)介：個，獨。揚雄《方言》「獸無耦曰介。」《書·秦誓》：「如有一介臣。」《禮記·大學》作「若有一個臣。」二意皆為單獨、一個的意思。 (40)網：用繩線織成的捕魚捉鳥獸的工具。罟：網的總名。《易·繫辭下》：「作結繩而為罔罟。」 (41)碭（dàng）而失水：因潮汐激盪而離水擱淺於岸，碭，同盪。 (42)鳥獸不厭高：鳥不厭煩山高。 (43)生：性。 (44)眇（miǎo）：通渺，高遠。 (45)二子：指堯、舜。 (46)辯：通辨，指辨別善利。 (47)垣牆：矮牆。殖：種植。蓬蒿：茼蒿的俗稱。 (48)簡：通柬，選擇。櫛（zhì）：梳篦的總稱。此處指梳頭髮。 (49)軋：傾軋。 (50)盜：欺詐。 (51)數物：指舉賢，任知等事。 (52)厚民：利民。 (53)勤:勤快，努力。 (54)正晝：中午。 (55)日中：中午。穴阫：在牆上打洞。阫（pěi又讀pèi），牆。 (56)女：你。 [譯文] 老聃的弟子，有個叫庚桑楚的，偏得老聃之道，去北方居住在畏壘山區，他的僕人中喜好智慧的離他而遠去，他的侍女中標榜仁義的也離他而遠去；糊塗無知的和他住在一起，失容不仁的為他使用。住了三年，畏壘山區獲大豐收。畏壘山區的老百姓互相議論說：「庚桑子剛來時，我們見所未見感到驚異。現在，我們以三年前的時日來看他感到不足，三年後以歲月來衡量他便感到有餘。差不多他是聖人了吧！你們為什麼不一齊尊奉他為神，為他建立宗廟呢？」庚桑子聽到這種議論，面南而坐思考老聃的教導之言，心中感到不快。弟子們很奇怪。庚桑子說：「你們對我有什麼感到奇怪的呢？春天陽氣上升而百草禾苗生長，正逢功德的秋天而各種果實成熟。春季與秋季，難道無故就能這樣嗎？這是天道自然運行的必然結果。我聽說，至人，寂靜的居住在方丈的小室之中，而百姓縱恣迷妄地不知其所往。現在畏壘山區的人民，都竊竊私語想把我奉柯於賢人之間，我難道是那種標杓的人嗎！我面對老聃的教導而感到焦慮。」弟子說：「不是這樣，深八尺，長一丈六尺的小水溝，大魚無法轉體，而小魚迴旋自如；六八尺高的小土丘，巨獸無法藏身，而妖狐卻為之得意。況且尊賢授能，賞善施利，自古堯舜已是如此，何況畏壘山區人民呢？先生就聽他們的吧！」庚桑子說：「小子們，過來，含車的巨獸，單獨離開山林，就不免於受到網羅的禍患；吞船的大魚，因潮汐激盪而離水擱淺於岸，就會受螻蟻的困苦。所以鳥獸不厭山高，魚鱉不厭水深。要全形養性的人，隱身之所，也是不厭深遠罷了。況且，堯舜這兩個人，又有什麼值得稱讚的呢！象他們這樣辨別賢能善利，就象妄鑿垣牆而種茼蒿當牆一樣，選擇頭髮來梳，數著米粒來煮，竊竊小利又怎能救世呢！薦舉賢能則使人民相互傾軋，任用智者則使人民相互欺詐。這些事不足以使人民諄厚。人民營利之心切，於是有子殺父，臣殺君，白日偷盜，正午挖牆，我告訴你們，大亂的根源，必定起自堯舜時期，而遺害於千載之後。千載之後，必定有人吃人的了！」 南榮趎蹴然正坐曰(1)：「若趎之年者已長矣，將惡乎托業以及此言邪(2)？」庚桑子曰：「全汝形(3)，抱汝生(4)，無使汝思慮營營(5)。若此三年，則可以及此言矣。」南榮趎曰：「目之與形，吾不知其異也，而言者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦辟矣(6)，而物或間之邪(7)，欲相求而不能相得？今謂趎曰：『全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。』蠋勉聞道達耳矣(8)！」庚桑子曰：「辭盡矣。曰奔蜂不能化蕾(9)，越雞不能伏鴿卵(10)，魯雞固能矣(11)。雞之與雞，其德非不同也(12)，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南見老子(13)！」南榮贏糧(14)，七日七夜至老子之所。老子曰：「子自楚之所來乎？南榮趎曰：「唯」老子曰：「子何與人偕來之眾也？」南榮趎懼然顧其後。老子曰：「子不知吾所謂乎？」南榮趎俯而慚，仰而嘆曰：「今者吾忘吾答，因失吾問。」老子曰：「何謂也？」南榮趎曰：「不知乎？人謂我朱愚(15)。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也。願因楚而問之(16)。」老子曰：「向吾見若眉睫之間(17)，吾因以得汝矣。今汝又言而信之(18)。若規規然若喪父母(19)。揭竿而求諸海也(20)。女亡人哉(21)！惘惘乎(22)！汝欲反汝情性而無由入，可憐哉！」南榮趎請入就舍(23)，召其所好，去其所惡。十日自愁(24)，復見老子。老子曰：「汝自灑耀(25)，熟哉鬱郁乎(26)！然而其中津津乎猶有惡也(27)。夫外韄者不可繁而捉(28)，將內揵(29)；內韄者不可纓而捉(30)，將外揵；外內韄者，道德不能持，而況放道而行者乎！」南榮趎曰：「里人有病，里人間之，病者能言其病，然其病，病者猶未病也。若趁之聞大道(31)，譬猶飲藥以加病也，趁願聞衛生之經而已矣(32)。」老子曰：「衛生之經，能抱一乎(33)？能勿失乎？能無卜籠而知吉凶乎(34)？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸已乎(35)？能翛然乎(36)？能侗然乎(37)？能兒子乎(38)？兒子終日曝而嗌不嗄(39)，和之至也；終日握而手不掜(40)，共其德也；終日視而目不瞚(41)，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇(42)，而同其波。是衛生之經已。」南榮曰：「然則是至人之德已乎？」曰：「非也。是乃所謂冰解凍釋者(43)，能乎？夫至人者，相與交食乎地，而交樂乎天(44)，不以人物利害相櫻(45)，不相與為怪(46)，不相與為謀(47)，不相與為事(48)，翛然而往，侗然而來。是謂衛生之經已(49)。」曰：「然則是至乎？」曰：「未也。吾固告汝曰：『能兒子乎！』兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也！」 [注釋] (1)南榮趎（chú）：庚桑楚的弟子，姓南榮名趎。蹴（cǜ）然：不安的樣子。正坐：正容端坐，以示敬畏。 (2)惡（wū）：何。托：憑托，憑藉。此言：指「藏身下厭深眇」之 (3)全汝形：指不傷其身體。 (4)抱汝生：指不失其天性。 (5)思慮：智慧。營營，勞累不休。無使汝思慮營營：指不鑿其智。 (3)形之與形：前一「形」指形體，後一「形」指外貌。辟：通譬，比類，相同類。 (7)物：外物。間：間隔，分別。 (8)勉：勉強。達耳：達於耳而未人心。 (9)奔蜂：細腰土蜂，小蜂，藿（hǜ）：豆葉，蠋（zhǘ）：豆蟲。 (10)越雞，荊雞，體小。鵠（hǘ）：水鳥，天鵝，體大。 (11)魯雞：蜀雞，體大。固：必。 (12)德，物性。 (13)胡：何。 (14)贏（ylng）：擔。 (15)朱愚：銖愚，愚鈍，愚昧無知。 (16)因楚，通過庚桑楚。 (17)向，方才，剛才。若：你。眉睫之間：眼神，引申為表情。 (18)信，證實。 (19)若：你，規規然：驚視自失的樣子。若，如。 (20)揭竿：舉竿。諸：之於。 (21)女：汝，你。亡人：流亡之人。 (22)惘惘（wang）：心中若有所失而迷罔的樣子。 (23)請入就舍：就居弟子之舍。 (24)自愁，自覺愁苦。 (25)洒濯（zhuó）：洗滌。 (26)熟：通孰，何。鬱郁：憂鬱不樂的樣子。 (27)津津：水自然外溢的樣子。 (28)韄（ｈǜ又讀huò）：通護。 (29)揵（jian）：同閉，堵塞，閉塞。 (30)繆（miǜ），通繆，紕繆，錯誤。 (31)若：如，象。 (32)衛生：衛護生命，保身全生。 (33)抱一：合一，抱朴。 (34)卜筮：占卜。 (35)舍，捨棄。 (36)翛（xiāｏ）然，自由自在，無拘無束的樣子。 (37)侗（d6ng）然：無牽無掛的樣子。 (38)兒子：嬰兒。 (39)嗥(hao）：嗥哭。嗌（ài）：咽喉哽塞。嗄（sｈà）：嘶啞。 (40)掜（ｙì）：拳曲，攥。 (41)瞚（shǜn）：眨眼。 (42)委蛇（yi）：隨便應付。 (43)者，猶之。 (44)交，通邀，順，循。天：自然。 (45)櫻（yīng）：糾纏，擾亂。 (46)怪：責怪。 (47)謀：謀劃。 (48)事：做事。 (49)是，此。經：常道，道理。 [譯文] 南榮趁不安的佯子，正容端坐著說：「象我的年齡已經這樣大了，要怎樣學點學業才能達到你所說的精神境界呢？」庚桑子說：「不傷你的身體，不失你的天性，不使你的思慮穿鑿。如此三年，就可以達到我所說的精神境界了。」南榮趎說：「眼睛的外形，我看不出它們有什麼差異，而盲人卻視而不見；耳朵的外形，我看不出它們有什麼區別，而聾子卻聽而不聞；心的外形，我也看不出它們有什麼不同，而瘋狂的人卻思而不得。我的形體的外形與楚也相同類，而對外物的感受卻有分別，想相互求得心心相通卻不能相得。現在你對我說，『不傷你的身體，不失你的天性，不使你的思慮穿鑿，』我只能勉強聽到耳朵里！」庚桑子說：「話說盡了。上蜂不能孵化豆蟲，越雞不能孵化天鵝卵，而魯雞必能做到。雞與雞相比較，物性沒有不同，但有能與不能之分，由於它們的才能有大小之別。現在我的才能小，不足以教化你，你為何不到南邊去拜見老子？」南榮趎擔著口糧，走七夭七夜到了老子的住所。老子說：「你從庚桑楚那裡來的、嗎？」南榮趎說：「是的。」老子說：「你為什麼和那麼多的人一起來呢？」南榮趎驚恐地回頭看看他的身後。老子說：「你不懂我所說的意思嗎？」南榮趎低頭而慚愧，仰天而嘆說：「現在我忘了我應怎樣回答，因而也忘了我的詢問。」老子說：「什麼意思呢？」南榮趎說：「不知道嗎？人說我愚昧，知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身。不行義，便傷害他人；行義，反而危害自己。我怎樣逃避這種處境方可呢？這三點，是我所憂患的，希望因有庚桑楚的介紹而向你請教。」老子說：「方才我看你的表情，我就得知你的苦惱了。現在又從你說的這些話中得到進一步的證實，你那驚視自失的樣子象喪失了父母，猶如拿著竹竿去探測大海。你是個流亡的人呀，迷惘呀！你打算返歸你自己的本性而又無從入手，真可憐呀！」南榮趎請求就居弟子的館舍受業，求其所好，棄其所惡，十天自感愁苦，再去見老子。老子說：「你自己洗滌，為什麼還憂鬱不樂呢！然而心中還有惡的自然流露。纏護於外利害紛繁無從把握它，於是關閉內心以控制；纏護於內思慮就會產生繆結，也無從把握它，於是關閉外物以杜絕其因緣。外內纏護的人，即使有道德也不能自己守持，何況是聽任道德而行事的人呢！」南榮趎說：「屯裡的人有病，鄰人問他，病人能講清自己的病情，能把病當作病，他的病還未達到病甚的程度。象我聽了大道，好象吃藥加重了病一樣，我只想聽聽保身全生之術就夠了。」老子說：「保身全生之術，能棄多知而抱朴嗎？能不喪失本性嗎？能不占卜而知道吉凶嗎？能不止於本分嗎？能不再追求已經過去的東西嗎？能捨棄於人而求之於己嗎？能自由自在嗎？能純真無知嗎？能象嬰兒嗎？嬰兒整天號哭而喉嚨卻不哽塞嘶啞，這是和諧所至；嬰兒整天握拳而手不曲拳，這是共守他的本性；整天睜眼而目不轉睛，是心不偏向外求，行走不知所去的方向，停下來不知要做什麼事情。因順自然，隨波逐流。這就是保身全生之術，」南榮趎說：「那麼這就是至人的道了嗎？」答說：「不是。這乃是所說的冰解凍釋那樣解除癥結而使心性靈通，你能做到嗎？那種至人，因順自然而求食於大地，因順自然而同樂於天。不因人事利害而糾纏，不相互怪異，不相互圖謀，不相互務事，自由自在而去，無知無慮而來，這就是保身全生之術了。」問說：「那未，這就是達到至道了嗎？」答說：「沒有。我曾告訴你說：『能象嬰兒嗎？』嬰兒的舉動不知幹什麼，行走不知所去的方向，身體象槁木枝而心靈象死灰。象這樣，禍也不會到，福也不會來。沒有禍福，哪裡還有人力的災害呢？」 字泰定者(1)，發乎天光(2)。發乎天光者，人見其人(3)，物見其物(4)。人有修者(5)，乃今有恆(6)；有恆者，人舍之(7)，天助之。人之所舍，謂之天民(8)；天之所助，謂之天子(9)。學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者(10)，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣：若有不即是者，天均敗之(11)。備物以將形(12)，藏不虞以生心(13)，敬中以達彼，若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成(14)，不可內於靈台(15)。靈台者有持，而不知其所持，而不可持者也。不見其誠己而發(16)，每發而不當；業人而不舍(17)，每更為失。為不善乎顯明之中者，人得而誅之，為不善乎幽閒其中者(18)，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。券內者(19)，行乎無名；券外者，志乎期費(20)。行乎無名者，唯庸有光(21)；志乎期費者，唯賈人也(22)，人見其踱(23)，猶之魁然(24)。與物窮者，物入焉；烏物且者(25)，其身之不能容，焉能容人！不能容人者無親，無親者盡人。兵莫潛於志(26)，莫邪為下(27)；寇莫大於陰陽(28)，無所逃於天地之間。非陰陽賊之(29)，心則使之也。 [注釋] (1)字：眉宇，與「眉睫之間」相對應，泰定，大定，寧靜，與「思慮營營」相反。 (2)天光：自然流露的智慧之光。 (3)見，通現，顯現。 (4)見：通見，顯現。 (5)修，修行，修煉，自修。 (6)恆；常。 (7)舍：住所，注宿，引申為慶附。 (8)天民：指大自然之民。 (9)天子：大自然之子，天以子畜之。《人世間》有「與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子」。 (10)辯：通辨，辨別。 (11)天均：亦作天鈞，指自然均齊的狀態。《齊物論》及《寓言》皆有此概念。 (12)備：具備。物：指形成耳目之物。將：養。備物以將形，即指「全汝形」。 (13)虞：臆度，思慮。 (14)滑（qu）：亂。 (15)內（nà）：通納，納入。靈台：指心，與《德充府》中說的「靈府」意相同，而角度不同，靈府指聚眾理之心，靈台指高臨萬物之上的心。 (16)誠己：誠於己，內心至誠，發：發作，表現。 (17)業：指習已成性，舍：捨棄，制止。 (18)幽間，隱避的地方。 (19)券：同契，契合。 (20)期：求，要。費：顯用。 (21)唯：但，必然。庸：常。 (22)賈（ｇǜ）人：商人。 (23)跂：跂足。 (24)魁：高大。 (25)且：借為阻。與物且：與外物格格不入。 (26)憯（can）：同慘，毒。 (27)莫邪：吳國的好劍。 (28)寇：敵寇。 (29)賊：害，傷害。 [譯文] 冒宇之間守靜的人，會發出自然的智慧之光。發出自然的智慧之光，就會人現其人，物現其物。人能自我修煉，才能有恆常的本性；有恆常的本性，人們就依附於他，自然也助佑於他。人們來依附的，稱之為天民，自然助佑的，稱之為天之所子。學習的人，學他所不能學的；實行的人，行他所不能行的；辨別事物的人，辨他所不能辨的。認識止於他所不能認識的良知，就達到頂點了；假如有不這樣做的，就要損害自然均齊的狀態。具備形成耳目之物以養形體，深藏不慮之地生心神，敬修於心而通達於形。如果達到這種境界還有種種災禍到來，那都是夭命流行，而不是人事所不修，不足以擾亂德性，不能納入高於萬物的內心。心靈有主見而行之又無主見，不可有意把持，還看不見誠成於己就向外發作，每次發作都是不恰當的，習已成性的外事侵入內心而不捨棄，每變一次喪失就愈甚一次。行為不善在顯明之中的，人們因此而責難他；行為不善在隱避之處的，會受到鬼的遣責。光明正大於人非.光明正大於鬼責，然後才能獨往獨來。契合於內的人，行為不留名跡；契合於外的人，志向在於求用。行為不拘於名跡的人，雖庸常而有光輝；志向在於求用的人，只是商人。人看到他的跂足，象是高大的樣子，能盡物之性的，人物而無間；和外物苟且的，連自身都不能相容，怎能客人呢？不能容人的就沒人親近他，沒人親近的人周圍就空無一人，武器沒有比心志更毒的，莫邪那樣利劍也在其下；傷害沒有大於陰陽的，人們無法逃脫夭地之間。不是陰陽傷害他，而是人心驅使他如此。 道通(1)，其分也成也(2)；其成也毀也(3)。所惡乎分者(4)其分也以備(5)；所以惡乎備者(6)，其有以備。故出而不反(7)，見其鬼；出而得(8)(，)，是謂得死。滅而有實(9)，鬼之一也。以有形者象無形者而定矣(10)。出無本(11)，人無竅(12)。有實而無乎處，有長而無乎本剽(13)，有所出而無竅者有實(14)。有實而無乎處者，字也(15)，有長而無本剽者，宙也(16)。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入出而無見其形(17)，是謂天門(18)。天門者，無有也，萬物出乎無有。有不能以有力有(19)，必出乎無有，而無有一無有(20)。聖人藏乎是(21)。古之人，其知有所至矣。惡乎至(22)？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。其次以為有物矣(23)，將以生為喪也(24)，以死為反也(25)，是以分已(26)。其次曰始無有，既而有生，生俄而死(27)；以無有力首，以生為體，以死為尻(28)；孰知有無死生之一守者(29)，吾與之為友。是三者雖異(30)，公族也，昭景也(31)，著戴也，甲氏也(32)，著封也，非一也(33)，有生，黬也(34)，披然(35)，曰移是(36)。嘗言移是(37)，非所言也(38)。雖然，不可知者也(39)，臘者之有膍胲(40)，可散而不可散也；觀室者周於寢廟(41)，又適其偃焉，為是舉移是(42)。請嘗言移是，是以生為本(43)，以知為師，因以乘是非(44)；果有名實(45)，因以己為質(46)，使人以為己節(47)，因以死償節(48)。若然者，以用為知(49)，以不用為愚，以徹為名(50)，以窮為辱。移是，今之人也(51)，是蜩與學鳩同於同也(52)。 [注釋] (1)道通：含義與《齊物論》句「其本」相同。道通，道通為一，即道 (2)成：形成。分而後形成。 (3)毀：毀掉，毀滅。 (4)惡乎：於問處，怎樣，惡，何處。 (5)備：全。 (6)惡（wù）：討厭，憎恨。 (7)出而不反：只持而不知返。學道的大忌是精神外馳而不返。 (8)出而得：出而自以為有所得。 (9)有實：形骸的實體。 (10)有形：指人、物。象：法而象。無形：指道，定，即字泰定的定。 (11)出無本：無本猶無始。 (12)入無竅：竅通徼。邊際。無竅：指無終。舊注作孔隙解實誤。 (13)本剽：剽同標，未、終。 (14)有實：充實。 (15)宇：上下四方，指空間。 (16)宙：古往今來，指時間。 (17)見：現。 (18)天門：與天光，天鉤等同時應，即指自然出入之門。 (19)為：形成，產生。 (20)一：統一。 (21)藏乎是：藏心於道，藏心於無。 (22)惡： (23)以上數句注見《齊物論》。 (24)喪：喪失。 (25)反：通返。 (26)以：通已，已經。已：猶矣。 (27)俄：時間很短，突然間。 (28)尻（kāｏ）：屁股。 (29)守：持。解道非是。 (30)三者：指以無為首，以生為體，以死為民。 (31)昭景：昭氏，景氏，皆為楚國王族的姓氏。 (32)甲氏：楚國王族的姓氏。 (33)非一：不一致，有區別。 (34)黬（àｎ）：黑疵。 (35)披然：分散的樣子。黑疵有蔓延的性質，所以稱披然。 (36)移是，移此而達彼，指是非之不齊而齊，是非不定。 (37)嘗言：試言。 (38)非所言：言之所不能及。 (39)不可知者也：不能為常人所理解。 (40)臘，臘祭，眈（pí）：牛肚，賅（ｇai）：牛蹄。一說牛頰肉。 (41)觀室者，觀居室的形狀。周於寢廟，室有東西廂為廟，無東西廂為寢，都是人的住處。 (42)舉，皆。一說舉例。 (43)以生為本：指生死方面的事情。 (44)乘：駕馭。 (45)果：果真。名實：指名實相符。 (46)質：質正，衡量。 (47)節：符合，符節。 (48)償：猶殉。 (49)知：通智。 (50)徹：猶通。名：名聲。 (51)今之人：與古之人對應，指現在的人。 (52)蜩與學鳩：見《逍遙遊》注，同與同，個人之見與蜩鳩相同，知同之為同，不知集異則為大同。 [譯文] 從道的觀點來看是齊一無別的，萬物總體的分就是眾體的成，新事物的成又是舊事物的毀，因此，不管怎樣分散，它的分散是完備的；所以不管怎樣完備，還是追求更大的完備。精神離開軀體而不返回，就顯現他為鬼；精神離開軀體而自以為有所得，這就叫作得到死。精神滅了而有實體存在，與鬼一樣。以有形骸的人效法沒有形骸的道那就安定了。道，生無始，滅無終，充實而沒有處所，便是字。成長而沒有終了，便是宙。有生，有死，有出，有入，入出而不見其形狀，這就是自然之門。自然之門，就是無有，萬物生於無有，有不能從有中產生，一定要從無有中產生出來，而無有本來就是沒有。聖人就游心於這個地方。古時候的人，他們的認識有最高的境界。什麼是最高的境界？他們認為宇宙未曾形成萬物的始初時刻，認識是最高的，盡美盡善的，再不能增加什麼認識了！其次，則認為宇宙開始有了萬物時，把生當作喪失，把死視為返本，這已經有分了。再其次，有的說宇宙形成時就是無有外物，後來有了生命，傾刻間而又歸於死亡；把無有當頭顱，把生命當軀幹，把死亡當屁股；誰知道有無死生，守持一體的，我就和他交朋友。這三者雖然有差別，但卻屬於一個家族，昭氏、景氏，因尊奉先人而著稱，甲氏因封地而著稱，雖然同為公族又有區別。有面生黑痣的人，有蔓延分散的性質，稱為移此而達彼，是非不定。試說說這是非不定的問題，並不是能說得清楚的。雖然說了，還不能為常人所了解。臘祭時祭品中有牛肚代表五臟四肢的牲品，不一定非放在一起，但又是非陳列不可散的。猶如游觀屋室的人週遊於東西廂的寢廟和無東西廂的寢室，又到廁所，這就是是非常移的道理。讓我說說是非不定的道理。這是以生為根本，以認識為標準，因而能駕馭是非；果真有名實之別，因而以自己為主來定是非；人都以自己為節操，以至於用死償節，象這樣，凡舉用的就是智，舉不用的為愚，通達向上的就有名聲，窮塞在下的就是恥辱。是非的轉移，是現今人的問題，這正如蜩與學鳩一樣，是同樣無知的。 蹍市人之足(1)，則辭以放騖(2)，兄則以嫗(3)，大親則已矣(4)，故曰，至禮有不人(5)，至義不物(6)，至知不謀(7)，至仁無親(8)，至信辟金(9)。徹志之勃(10)，解心之謬(11)，去德之累(12)，達道之塞民(13)。貴富顯嚴名利六者(14)，勃志也。容動色理氣意六者(15)，繆心也。惡欲喜怒哀樂六者(16)，累德也。去就取與知能六者(17)，塞道也。此四六者(18)，不盪胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛者無為而無不為也，道者，德之欽也(19)；生者，德之光也；性者，生之質也。性之動，謂之為；為之偽，謂之失。知者，接也(20)；知者，謨也(21)；知者之所不知，猶睨也(22)。動以不得已之謂德，動無非我之謂治(23)，名相反而實相順也。羿工乎中微而拙乎使人無己譽(24)。聖人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者(25)，唯全人能之。唯蟲能蟲(26)，唯蟲能天(27)。全人惡天(28)？惡人之天(29)？而況吾天乎人乎(30)！一雀適羿(31)，弄必得之，威也。以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹(32)，秦穆公以五羊之皮籠百里奚(33)。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。介者移畫(34)，外非譽也；胥靡登高而不懼(35)，遺死生也。夫復謵不饋而忘人(36)，忘人，因以為天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然(37)。出怒不怒(38)則怒出於不怒矣；出為無為，則為出於無為矣。欲靜者平氣(39)，欲神則順心。有(，)為也欲當(40)，則緣於不得已(41)，不得已之類，聖人之道。 [注釋] (1)蹍（zhǎn）：踩，踹，踏。市人：集市上不相識的人。 (2)辭，辭謝，放騖：放肆，失札，騖，通敖。 (3)嫗（yù）：嫗煦，出聲的問慰。 (4)大親：父母。 (5)至禮有不人：不以人為的禮儀文質為重。 (6)至義不物：最大的義不以物為厚薄。 (7)知：智。不謀：無須謀慮。 (8)無親，無須親。 (9)辟：屏棄，金：指金雖堅不足為比。 (10)勃：一作悖，亂。 (11)謬：一作繆，悖謬對文，非作系縛解。 (12)累：累贅。 (13)塞：不通，堵塞。 (14)顯：榮顯，嚴：尊嚴。 (15)容：容貌。理：辭理，氣：氣息。 (16)惡欲：好惡。 (17)去：捨棄。就：趨從，取：取來。 (18)四六者：指勃志、謬心、累德、塞道四個方面中的六者。 (19)欽：尊。 (20)接：應接，感性認識。 (21)謨：理性認識。 (22)睨，尋找規律。舊注斜視非也。 (23)治：不亂，順心，明德，通道。 (24)羿：古代善射的人。工：善，能。中微：射中微小的目標。拙：笨拙，不善於。無己譽：不讚譽自己。 (25)俍（ｌiáng），同良，善。 (26)唯：猶雖，雖然。 (27)唯：解同前。 (28)惡：厭惡。 (29)人之天：人為形成的狀態。 (30)天乎人乎：天人對立。 (31)適：通過，經過。 (32)胞：通扈，廚師，籠：籠絡。 (33)五羊之皮：五張羊皮。百里奚：春秋時秦國的大夫。他從秦逃到苑，為楚國拘留，秦穆公用五張羊皮將他贖回，任其為相，因稱五羖大夫。 (34)介者：斷星的人，拸（chǐ）：離棄。畫：規則，規矩禮法。拸畫：不拘怯度。 (35)胥靡：囚徒，犯人。 (36)復謵：熟習，謵（xí），同習，饋：同愧。 (37)同乎天和，同於天德。 (38)出：超出。 (39)欲：要，打算。 (40)當：允當，合乎天道。 (41)緣：因順。不得已：無心應事。 [譯文] 踩了市人的腳，得說放肆來道歉，兄長踩了弟弟的腳則出聲慰問一下，父母踩了兒女們的腳就不必說什麼了。所以說，至禮是不以人為的禮儀文質為重的，至義不以物為厚薄，至知不以謀慮為是非，至人無須有親疏，至信摒棄與金屬堅實之比，徹毀意志悖亂，消解心靈的荒謬，除去道德的累贅，貫通大道的障礙。尊貴、富有、高顯、尊嚴、功名、利祿，這六者都是纏擾心志的。憎惡、愛欲、歡喜、憤怒、悲哀、快樂等六者，都是累贅德性的。捨棄、趨從、貪取、給與、知慮、本領六者，都是堵塞道的，上述四類六項不在胸中激盪就能平正，心神平正就安靜，安靜就明達，明達就空虛，空虛就無為而無所不為。道為德尊崇，生是德的光輝，性是生的本質。性的活動，叫作為；有為的人為，叫作失。知是感性認識，智是理性認識；理性之所以不是感性認識，在於尋找規律。行動出於不得已，叫做德；行動無非是為了自身，就叫做治；求名則相反而求實則相順。弄善於射中最微小的目標，卻拙於使人不稱揚自己。聖人善於順乎自然而拙於人為。善於順應自然又順應人為的，只有全人才能做到。雖然蟲能象蟲，蟲能順乎自然。全人厭惡自然是厭惡人為的自然，何況我把天人對立起來呢？一隻山雀飛過羿的地方，羿一定能捕到它，這是他的威力，把天下當作籠子，那麼所有的山雀就無法逃脫了。所以商湯用庖人來籠絡伊尹，秦穆公用五隻羊的皮籠絡百里奚。所以不用他們的所好來籠絡住他們是沒有過的，斷足的人離棄規矩禮法，是把毀掉名譽置之度外；囚徒登到高處而不恐懼，是在於遺棄了死生。熟習道而無內疚於己而忘卻人事，忘卻人事，便可以因此而成為接近自然的天人了。所以，尊敬他，他也不高興，侮辱他，他也不因此而憤怒。只有同於自然的人才能成為這樣。超出憤怒而不算憤怒，憤怒是由不憤怒產生的；超出有為而無所作為，則有為產生於無為，要想安靜就要平靜和氣，要想奮起精神就要順應心意，有為要得當，這種有力由於不得已而為。一切都出於不得已，便是聖人之道。