莊子譯註 · 外篇·秋水第十七

[題解] 本篇著重闡述認識相對性的理論，是《逍遙遊》、《齊物論》宗旨的充實和展開。全篇的核心部分是河伯與北海若的七段對話，把其綜合起來，就是講人由於受時空的局限，所見所聞所知是極有限的。河伯以黃河汛期之水為多，到了海邊才知海水比河水大得多，由此引申開來，海比河大，天地比海大，天地以外還有更大的，人在無限的宇宙中，就更渺小了，必須突破自身限制，才可能認識大道。進而論述大小是相對的，毫未雖小，與比它更細小之物相比則為大；夭地雖大，與比它更大的相比則為小。因此，大小、多少、是非、善惡、貴賤等等，都是相比較而存在，「相反而不可以相無」的，各自按其本性生滅變化，從大道來看，都是齊一的，最後歸結為「無以人滅天，無以故滅命。」應當一切任其自然，不用人為去破壞它，才合於天道之真。這種理論是莊子哲學的核心，它否認事物差別的客觀性，否認認識的真理性，儘管其中包含有某些辯證法的合理因素，在反對儒、墨形上學獨斷論上有一定積極作用。但是，它認為人的認識活動是徒勞的、無意義的，一切都是不可知的，最終把人引向了相對主義和不可知論。後面幾段也是圍繞這一中心，從不同方面，運用不同事例加以反覆申說的。 秋水時至，百川灌河(1)，涇流之大(2)，兩涘渚崖之間(3)，不辯牛馬。於是焉，河伯欣然自喜(4)，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海(5)，東面而視，不見水端。於是焉，河伯始旋其面目(6)，望洋向若而嘆曰(7)：「野語有之曰(8)：『聞道百，川為莫己若』者(9)，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者(10)，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣(11)，吾長見笑於大方之家(12)。」北海若曰：「井蛙不可以語干海者，拘於虛也(13)；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也(14)；曲士不可以語於道者(15)，束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾丑(16)，爾將可與語大理矣(17)。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈(18)；尾閻泄之(19)，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知(20)。此其過江河之流，不可為量數(21)。而吾未嘗以此自多者，臼以比形於天地而受氣於陰陽(22)，吾在於天他之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少(23)，又奚以自多(24)？計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎(25)？計中國之在海內，不似稊米之在太倉乎(26)？號物之數謂之萬(27)，人處一焉；人卒九州(28)，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉(29)；此其比萬物也，不似豪未之在於馬體乎(30)？五帝之所連(31)，三王之所爭(32)，仁人之所憂，任士之所勞(33)，盡此矣。伯夷辭之以為名(34)，仲尼語之以為博，此其自多也(35)，不似爾向之自多於水乎？」 [注釋] (1)這句意思為：秋雨不停的下，河水上漲，千百條河流都灌注於黃河。 (2)涇流：指黃河主流之寬度。涇（jīng）：通徑，指河之寬度。 (3)涘（sì）：水邊、岸邊。渚（zhǚ：水中間小塊陸地、小洲。這句是說，由於河水上漲，河面寬闊，兩岸之間，小洲之上，相互望去，見物不真，連牛馬都不能分辨。 (4)河伯：黃河水神。從殷代起，至於周未，一直為人所崇奉，祭祀甚隆，蓋因黃河常年泛瀾，給人帶來深重災難，古人在無力征服水患的條件下，不得不祈求河神福佑。 (5)北海：不同年代有不同指向，春秋戰國時所稱北海，多指黃河注入之渤海。此與《逍遙遊》的「北冥」不同。 (6)旋其面目：改變態度。 (7)洋：水多的樣子。若：海神。何以稱海神為若，王夫之以為，取其「若有若無之謂」，海神能不以自身為大，不以他物為小，不受形象和語言的約束，虛幻無形，故能與大道合一。 (8)野語：俗語。 (9)百：泛指數量很大、很博。莫己若：莫若己的語序顛倒，沒有人及得上自己。聽了很多道理，自以為廣博，沒有人能比得上自己。 (10)仲尼：為孔子之字，孔於是以博學著稱的。伯夷以重義清高著稱。儘管如此，有人卻敢於小看仲尼之博學，輕視伯夷之高義。 (11)殆：危險。 (12)大方之家，深明大道之人。 (13)虛：同墟，指蛙所居之土井之類。拘：拘束，限制。 (14)篤：困，亦為限制之意。時：為四時，四季。夏天的昆蟲至秋而死，受時令所限，不能和它說冬天結冰之事。 (15)曲士：鄉曲之上，曲見之士。指識見偏狹，孤陋寡聞的人。 (16)丑：鄙陋無知。 (17)大理：大道。 (18)盈：盈滿。 (19)尾閭：傳說為排泄海水之處，又稱沃燋，其地在東大海之中，扶桑之東，有巨石方圓四萬里，厚四萬里，海水到那裡就被蒸發掉。見《文選嵇康注》引司馬彪語。 (20)這句的意思是：大海水不會因春雨流入少秋雨流入多而發生變化。陸上天旱天澇，海也沒有感覺。 (21)不可為量數：沒有辦法能估量、計算。 (22)比形於大地：由天地具足了形體。受氣子陰陽，從陰陽秉受生氣。 (23)方存乎見少：正存在著自以為小的想法。 (24)奚以自多：哪裡會自足自多呢。 (25)礨空：石塊上的小孔。又，礨空力蟻塚、蟻穴。皆以其小與大澤相對照。 (26)稊（tí）：一種形似稗的草，其種子很小，製成米粒更細小。 (27)這句的意思為：宇宙之物不止萬種，稱萬物，概而言之也。 (28)人卒九州：九州之內盡為人居，卒，盡。 (29)人處一焉：此與上旬人處一焉之人字，含義不同，上句指人類全體，此指單個人。也就是九州之內，穀物生長，舟車通行之處都有人在，個人只是這千千萬萬人中之一。 (30)豪未：獸類絨毛末梢。 (31)連：連續，繼承之意。指所連指五帝間以禪讓方式相傳承。 (32)所爭：以武力所爭奪的。 (33)任士：以治世為己任的賢能之士。 (34)辭：辭讓。 (35)向：以前、從前。自多於水：指河伯未至海前，識見狹小，以黃河之水自誇其多。 [譯文] 秋雨不停地下，河水上漲，千百條河流都灌注到黃河，使黃河幹流大大加寬，兩岸之間，河中小洲之上，相互望去，連牛馬都辨認不清。於是乎河神歡欣鼓舞自滿自足起來，以為天下之壯美盡在於此了。順河流東行，到達渤海，往東面望去，看不到水的邊際，於是乎，河神開始改變自滿自得的神態，望著浩瀚無邊的大海對海神感嘆說：「俗語說，『聞知許多道理後，自以為沒有人能及得上自己』的人，我就是這樣的人啊。我曾聽說有人以仲尼之聞見為少，以伯夷之義為輕的人，起初我不相信，現在我看到你這等浩瀚無邊，難於窮盡，我若不到你這裡來，就糟了，我將長久為深明大道的人所笑話。」海神說：「井裡的蛙不可以和它講大海，因其被所居土井局限也；夏天的蟲類不可以同它講冰，因其被季節所困也；見識偏狹孤陋寡聞的人，不可以同他講說大道，因其為所受教育束縛也。現在你走出河流兩岸，看見無邊的大海，則知道自己的鄙陋，就可以同你講說大道理了。天下的水，沒有比海再大的了，千萬條河都流歸干它，沒有休止之時，而不盈滿；從尾閭往出宣洩，沒有停止之時，而不空虛；不因春秋季節流入水量多少不同而變化，陸上的旱澇大海沒有感覺。大海超過江河的水量，沒有辦法估量、計算。而我未曾以之為多，因為我從天地那裡具足了形體，從陰陽那裡秉受了生氣，我在天地之間，如同小石塊小樹木在大山之中，正有自以為少的想法，又哪裡會自以為多呢？約計四海在天地之間，不也就象蟻塚在大藪澤中一樣嗎？約計中國在四海之內，不也就象一粒稗米在大穀倉中一樣嗎？稱謂物類數量叫作萬，人只居其中之一；人住滿九州之地，凡穀物可以生長，舟車可以通行之處，皆有人居，個人只是眾人中之一；人與萬物相比，不也就象一根絨毛末梢在馬身上一樣微小嗎？五帝以禪讓相傳承的，三王以武力相爭奪的，仁人所擔憂的，賢能之士所操勞的，完全都在這裡了。伯夷辭讓以博得好名聲，仲尼談論以顯示博學，這種自滿自足，不就象你以前自誇黃河之水為多一樣嗎？」 河伯曰：「然則吾大天地而小毫未(1)，可乎？」北海若曰：「否。夫物，量無窮(2)，時無止(3)，分無常(4)，終始無故(5)。是故大知觀於遠近(6)故小而不寡，大而不多(7)知量無窮；證曏今故(8)，故遙而不悶閡(9)，掇而不跂(10)，知時無止；察乎盈虛(11)，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎但塗(12)，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也(13)。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其蔓小求窮其至大之域(14)，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫未之足以定至細之倪(15)？又何以知天地之足以窮至大之域？」河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形，至大不可圍(16)，是信情乎(17)？」北海若曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；垺大之殷也(18)故異便(19)。此勢之有也(20)。夫精粗者，期於有形者也(21)；無形者，數之所不能分也(22)；不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也(23)；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉(24)。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩(25)；動不為利，不賤門隸(26)；貨財弗爭，不多辭讓(27)；事焉不借人(28)，不多食乎力(29)，不賤貪污；行殊乎俗(30)，不多辟異(31)；為在從眾，不賤佞(32)；世之爵祿不足以為勸(33)，戮恥不足以為辱(34)；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：『道人不聞(35)至德不得(36)，大人無己(37)，約分之至也(38)。」 [注釋] (1)大天地而小毫未：以天地為大，以毫未為小，河怕提出這樣問題，說明他依然有區分大小、執著物量的想法，依然「圃於量之有涯，而困於時之有止」（王夫之《莊子解》），眼界為時空所限，其所見仍然是表面的、膚淺的，沒有領悟大道。 (2)量無窮：物量是大與小的統一，無論從大小哪方面去觀察，都是不可窮盡的，言其大，還有比它更大者；言其小，還有比它更微者。因此，不能執著於某物之大或小。 (3)時無止：時間是永恆向前，無有止息之時。 (4)分無常，分無常即是說一個人的名分，地位不是恆常不變的，貧宮貴賤，上下尊卑等等，都處在變化的過程中，分（fen），名分、地位之意。 (5)終始無故：終而復始，無有窮盡，故無端倪，故，端也，又，故與固通，固定之意。 (6)大知：大智之人，領悟大道的聖人（ (7)小而下寡，大而下多：小的事物也包含豐富內函，故不以為少；大的東西與更大的相比，也是微不足道的，放下以為多。 (8)證曏今故：證明古與今都是一樣的，時間單向流動，永無止息，從古至今，從今至未來，都處於時間長鏈條中的一點，從大處看則是一個整體。曏：明，故，作「古」解。 (9)遙而下悶：對遙遠的古事不感到暗昧，又，遙作長久解，壽命長」而下厭倦。 (10)掇（duó）：拾取也，指相距很近，隨手可取。掇而不肢；就近之事也有不可求之理。跂（qǐ），與企同，求也。又，掇與遙對，作短解，壽命短暫而不企求。 (11)盈虛：盈滿與空虛。莊子認為，盈虛不是固定下變的，而是相互轉化的。所以，盈滿不足喜，空虛不足憂。 (12)坦塗：平坦的大路。比喻終始往復、日新不已的大道。 (13)說：同悅。故：作固解，終始：同於死生。指死生循環下已，不斷轉化，領悟此道則不因生而高興，不把死視為災禍。 (14)至小：極小。此指人的有限生命和智慧。窮：窮究、究極。至大之域：無限的宇宙。 (15)倪：邊界，端倪。 (16)這句的意思為：最精微的東西沒有形體，最大的事物沒有什麼能包圍它、限定它。此與惠施提出的「至大無外」的「大一」和「至小無內」的「小一」。含義相近，都是講的極限論問題。 (17)信情：信實、真實可信。 (18)（fú）：同郛，城外之城，比喻大之外還有更大者，殷：盛大也。 (19)異便：異為相異、相別。便同辨，分辨。異便即對其差異進行分辨。這句的意思說，精是小中之小，垺是大外之大，二者的差異是可以分辨的。 (20)勢：形勢、趨勢，就是說有形之事物，其存在和發展可構成可見的形勢、趨勢，有大小精粗之分。 (21)期於：限於、限定於。有形者：有形可供感知和思維的對象。 (22)數之所不能分：不能用數字計量、劃分。 (23)意致：運用意識、思維可以獲得的。 (24)不期精粗，下限於精粗。指不能言說、不能意致的對象，也就是超驗的道體。 (25)不多仁恩，不誇耀仁愛和恩惠。 (26)不賤門隸：不鄙視守門之仆隸，大人雖不求利，也下以求利之守門仆隸為賤。 (27)多：崇尚、誇讚之意。 (28)事焉不借人：作事不藉助於人。 (29)不多食乎力，不崇尚自食其力者。 (30)行殊乎俗：行事與世俗不同。 (31)辟異，邪辟怪異。不多辟異：不標榜炫耀邪辟怪異之行，不有意標新立異。 (32)佞諂：以順耳動聽的言詞奉承恭維人。 (33)勸：鼓勵、勸勉，使之為善。 (34)戮恥：處以刑罰，使受恥辱。 (35)道人不聞：得道之人不聞名於世間，意思是說，得道者行無為而治，任民物按自性生息變化，不加干預，故無功績可尋，沒有什麼可供傳聞歌頌的，如孔子稱頌堯「蕩蕩乎！民無能名焉。」（《論語·泰伯川唯其下聞名於世間，才是真正得道者 (36)至德不得：大德之人無所得。大德之人與道合一，無形無名，不能用名言概念表述其得，所以是無得，無得亦無失，是為至上之得。如《老子》講：「上德下德，是以有德。下德不失德，是以無德。」即為此義。 (37)大人無已：大人擺脫形體束縛，把己溶人物中，與造化一體，也就是《齊物論》所講的，「天地與我並生，萬物與我力一」的高境界，所以是無己。這種無己正是實現己之無限與永恆。 (38)約分之至：約束主客、己物之分別達到極至。達此極至也就是抹滅主客、己物的區分，使二者融合為一的境界。 [譯文] 河神說：「既然這樣，那麼我以天地為大，以毫未力小，可不可以呀？」——海神說：「不可以。凡物；其物量大小是不能窮盡的，時間是不會停止的，名分地位也不是恆常不變的，終始往復更沒有盡頭。所以大智之人觀察遠處和近處的一切事物，不因其小而視之為少，不因其大而視之為多，這就是深明物量是沒有窮盡的；證明古與今都是一樣的，故而對遙遠的古事不感暗昧，對就近之事也知其有不可求之理，這就是通曉時間是永不停息的；考察盈滿和空虛之相互轉化，因而得到了不足以欣喜，失去了不足以悲傷，這就是懂得名分地位不是恆常不變的；明白終而復始、日新不已的大道，所以就不因生而高興，不把死視為災禍，這就是知道死生往復不定之理。約計人所知道的，不如他所不知道的為多；其生之時間，不如其未生之時間為長；以其極有限的智慧和極短暫的生命求窮盡對無限大宇宙的認識，因此陷入迷惑昏亂而茫然無所得。由此看來，從哪裡可以知道毫未足以定為極小的界限呢？又從那裡可以知道天地足以窮盡至大之範圍呢？」河神說，「世間議論的人都說，最精微之物沒有形體，最大的物沒有什麼能包圍它，這話真實可信嗎？」海神說：「從細小處看龐大之物看不完全，從宏大處看細小之物，看不清晰。所說的精，是指小中最微小的；垺，是大之外更龐大的，所以二者是可以區分辨別的。這是物之形勢、趨勢中所具有的。說到精和粗，是限於有形之物而言，至於至精無形之物，是數字所不能計量，剖分的；至大不可範圍之物，是數字所不能窮盡的。可以言說議論的是物之粗，可以用意識獲致的是物之精；言語所不能談論，意識所不能獲致的，就不限於精粗之範圍了。因此，大人之行事，不有意害人，也不誇耀對入的仁愛和恩惠；行動不力求利，也不以求利之門隸為卑賤；不為財物而爭奪，也不推崇辭讓之德行；作事不藉助他人，也不誇讚自食其力，不鄙視貪污之行；行事與世俗不同，卻不是故意標新立異；所為順從眾人，不鄙視滔媚討好的人；世問的高爵位厚奉祿不足以勸勉他，刑罰恥辱不足以羞侮他；因為他深明是非是不可分辨的，精細與巨大也無法劃出邊界。聞知有這樣說法，得道之人不聞名於世，大德之人無所得，大人沒有自己。這是約束分別達到極至了。 河伯曰：「若物之外，若物之內(1)，惡至而倪貴賤(2)？惡至而倪小大？」北海若曰：「以道觀之，物無貴賤(3)。以物觀之，自貴而相賤(4)。以俗觀之，貴賤不在己(5)。以差觀之，因其所大而大之(6)，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫下小；知天地之為梯米也(7)，知毫未之為丘山也，則差數睹矣(8)。以功觀之(9)，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無(10)，知東西之相反而不可以相無(11)，則功分定矣(12)。以趣觀之(13)，因其所然而然之(14)，則萬物莫不然；因其所非而非之(15)，則萬物莫不非；知堯桀之自然而相非(16)，則趣操睹矣(17)。昔者堯舜讓而帝，之啥讓而絕(18)；湯武爭而王，白公爭而滅(19)。由此觀之，爭讓之禮，堯桀之行，貴賤有時，未可以為常也(20)。梁麗可以沖城(21)，而不可以窒穴(22)，言殊器也(23)。騏駭、胖驊騾一日而馳千里(24)，捕鼠不如狸狌(25)，言殊技也。鴟鵂夜撮蚤(26)，察毫未，晝出嗔目而不見丘山(27)言殊性也。故曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎(28)！是未明天地之理，萬物之情者也(29)。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舍(30)，非愚則誣也(31)！帝王殊禪，三代殊繼(32)。差其時(33)，順其俗者，謂之篡夫(34)；當其時，順其俗者，謂之義之徒(35)。默默乎河伯(36)！女惡知貴賤之門、小大之家(37)。」 [注釋] (1)若：作或，表選擇。意為物之貴賤、大小之分，或在物性之外，或在物性之內。 (2)惡至：從那裡、從何處。倪：劃分。 (3)莊子認為：物皆為道的體現，道的外在形式，只要自足其性，便與道同一。不管大山與毫未，西施與醜女，以及一切正常的與怪異的，從道看來，都是齊一的.沒有什麼貴賤分別。 (4)自貴而相賤：物各從自身角度去觀察他物，故皆以自身為貴，彼此以對方為賤。 (5)這句的意思是，人或物之貴賤，皆由世上通行看法力判定標準，以為貴則貴，以為賤則賤，不由人物自身確定。 (6)這句的意思是：從萬物差別性方面觀察，循其所具大的一面把它看成大，則萬物無不是大的，毫未也可以是大。反之，則無不是小，丘山天地也可以是小。 (7)稊米：細米。 (8)差數睹矣：差別的相對性就看清楚了。 (9)功：功效、功能作用。 (10)莊子認為：萬物各按自性生息，並未存心創立功業或施惠他物，因而是沒有功效的。但是，從事物相關性、聯繫性方面看，物與物之間又是善遍聯繫、互相依存的。唇亡則齒寒，四肢五官百體有一處出了毛病，都會影響其他。從這方面看，萬物的自性活動又是善遍有功效的。 (11)這句的意思是，東與西是相反的，又是相成的、彼此以對方為存在條件，無東作比較，西也就不能成立。 (12)功分：功能、職分。 (13)趣：趨向。 (14)然：表肯定是這樣。 (15)非：與然對，表否定。 (16)相非：互以對方為非。 (17)趣操：志向。 (18)讓：禪讓。為遠古時部落聯盟首領的推選方式。傳說堯以帝位讓舜，舜又讓位於禹，禹以後則改傳賢為傳子，結束禪讓方式。這都是由當時的歷史條件決定的。啥：指燕王啥。之：指燕相子之，燕王哈在謀士蘇代的蠱惑下，效法堯舜禪讓古制，不顧世道民心，把王位讓給子之，遭到國人反對，很快使燕國大亂，齊國乘機進攻燕，殺掉燕王哈和子之。幾乎使燕國滅亡。 (19)爭：指以武力相爭奪。白公：春秋未年楚平王之孫，太子建之子，名勝。因封於白邑，稱白公。其為人「詐而亂」，在楚國爭位內亂中，殺掉令尹子西與司馬子期，一度占據楚都。後力葉公子高帥國人戰敗，逃往山中自縊而死。 (20)常：恆常不變之準則。 (21)梁麗：皆指粗大的木料。梁，梁為屋樑。麗，通..，中梁。沖：衝撞。古時作戰用巨木衝撞城門或城牆，後發展成衝車之類。 (22)窒穴：堵塞小孔、鼠洞之類。 (23)言殊器：這是說不同器物有不同功用。 (24)騏驥、驊騮：指日行千里的良馬。騏，青黑色帶有棋盤格子花紋的馬，驊騮，相傳為周穆王時造父所駕馭的八駿之一，泛指良馬。 (25)狸（1ishē）：狸為野貓，狌同生即黃鼠狼。 (26)鴟鵂（chlxiāo）：即鴟鴞，貓頭鷹，晝伏夜出之猛禽。撮蚤：抓注跳蚤。 (27)嗔（chēn）目：睜大眼睛。 (28)蓋：作孟，何下。師：師法、效法。無：不要、去掉之意。這句的意思為：何不以是為師法而不要非，以治理為師法而不要動亂。 (29)情：本性。 (30)然且：然而還是。語而不舍：說個不停，不肯捨棄原來的看法。 (31)非愚則誣：不是愚昧便是欺騙。 (32)帝王殊禪：五帝三王之授位方式不同，有的以讓，有的以爭。三代殊繼：夏商周三代王位繼承方式不同，有的子繼父位，有的以武力篡奪。 (33)差其時：錯過時代，不合歷史潮流。逆其俗：違背世道人心。 (34)篡夫：槁王位篡奪的人。 (35)義之徒：合乎正義之人。 (36)默默：沉默不語。 (37)門：門徑，此指道理。家：學派如儒家、墨家等。這句的意思為：貴賤大小本無界限，你河伯又從哪裡得知它的區分呢。 [譯文] 河神說：「或是從物性之外，或是從物性之內，究竟應該從哪裡區分它們的貴賤？從哪裡區分它們的大小呢？」海神說：「從大道來觀察，萬物沒有貴賤之分。從萬物自身角度觀察，物各自以為貴，而相互以對方為賤。以世俗通行觀念觀察，物之貴賤決定於外而不在自身。從物的差別性觀察，如果循其所具大的方面把它視為大，則萬物莫不是大；如果循其所具小的方面把它視為小，則萬物無不是小；明白天地可看作象一粒細米般小，一根毫毛未悄可看作象丘山般大，則萬物差別的相對性就看清楚了。從物之功效觀察，順著其具有功效一面看，萬物莫不有功效；順著其不具功效一面看，則萬物莫不無功效；明白東與西方向相反又不可相互缺少的道理，則萬物的功能職分就確定下來了。從萬物的趨向觀察，順其以為對的一面把它視為對，則萬物莫不是對的；順其以為錯的一面把它看成錯，則萬物莫不是錯的；明白堯與桀的自以為是，而互以對方為非，則志向之不同就看清楚了。從前堯舜由撣讓而成為帝，燕王哈與子之卻因禪讓而遭滅絕；商湯與周武王以武力相爭而為王，白公勝以武力爭位而身死。由此看來，爭奪與禪讓之禮制，堯與桀之行為，其貴賤是因時而異的，不可以把它們看作恆常不變的。粗大的梁木可用來衝撞城門，而不可用作堵鼠穴，言其器用不同也。騏驥、驊騮一類良馬可日行千里，捕捉老鼠不如野貓和黃鼠狼，言其技能不同也。貓頭鷹夜裡可以抓住跳蚤，明察秋毫，白天出來睜大眼睛也看不見丘山，言其性能不同也。以前有人說：何不以是為師法而不要非，以治理為師法而不要動亂！這種說法是不了解大地問的大道理和萬物的實情。這就如同以天為師法而不要地，以陰為師法而不要陽一樣，它的行不通是很明顯的。然而還是有人說個不休，不肯放棄，這樣作不是愚昧無知便是存心騙人！五帝三王傳授王位方式不同，夏商周三代王位繼承方法也不一樣。錯過時代，違背世道人心的，稱力篡奪者；合乎時代，順應世道人心的，稱力合乎正義的人。沉默不語吧河神！你從哪裡能知道區分萬物貴賤、大小的界限呢？」 河伯曰：「然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍(1)，吾終奈何？」北海若曰：「以道觀之，何貴何賤，是謂反衍(2)；無拘而志(3)，與大道蹇(4)。何少何多，是謂謝施(5)；無一而行(6)，與道參差(7)。嚴乎若國之有君，其無私德(8)；繇繇乎若祭之有社，其無私福(9)；泛泛乎其若四方無窮，其無所珍域(10)；兼懷萬物(11)，其孰承翼(12)？是謂無方(13)。萬物一齊，孰短孰長？ 道無終始，物有死生，不恃其成(14)一虛一滿，不位乎其形(15)。年不可舉(16)，時不可止，消息盈虛(17)，終則有始。是所以語大義之方(18)，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳。(19)，無動而不變，無時而不移(20)。何為乎？何不為乎？夫固將自化(21)。」河伯曰：「然則何貴於道也(22)？」北海若曰：「知道者必達於理，達於理者必明於權(23)，明於權者不以物害己。至德者火弗能熱，水弗能溺，寒署弗能害，禽獸弗能賊；非謂其薄之也(24)，言察平安危，寧於禍福(25)，謹於去就(26)，莫之能害也。故曰：天在內，人在外，德在乎天(27)；知天人之行，本乎天，位乎得(28)■而屈申(29)，反要而語極(30)。」曰：「何謂天？何謂人？」北海若曰：「牛(，)馬四足，是謂天；落馬首(31)，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命(32)，無以得殉名(33)，謹守而勿失，是謂反其真(34)。」 [注釋] (1)辭受趣舍：指人的出處進遲等行為。辭，推辭，辭讓；趣，進行。 (2)反衍：反覆衍化，不是凝固不變，如貴賤之間的反覆轉化即是。 (3)而：同爾，你。無拘而志：不要用傳統成見拘束你的心志。 (4)蹇（juǎn）：阻隔、險難之意。 (5)謝施：新陳代謝，交互為用之意。意為多由少積成，可以轉化為少，少積累而成多，由少變多，都是不斷變化的。 (6)無一而行，不要拘執於一得之見去行。 (7)與道參差：與大道不統一、下一致之意。參差，長短不齊。 (8)嚴乎：莊重威嚴啊。意為得道者莊重威嚴，象國君一樣，對誰都沒有私恩相加。 (9)繇繇（r6u）：同悠悠，悠閒自得的樣子。社：社稷神。意為得道者悠閒自得，象受祭的社神一樣，對誰都不私與福佑。 (10)泛泛：水流漫溢的樣子，形容無所不在。珍（zhěn）域：邊界、界限。 (11)懷：包容、容納。 (12)承翼：承受庇護。言得道者包容一切，而不使誰特別承受庇護。 (13)無方：沒有固定方向，也就是不偏向任何方面。 (14)不恃其成：物之成不足以依賴。因物之死生成毀都處於運動轉化之中，不是固定不變的。 (15)位乎：處於。這句的意思是，言事物時而空虛，時而盈滿，不是總處於原來的狀態。 (16)年不可舉：年歲是不能給予的，言人之壽命有定。舉作與。舉亦可作存胃講，理解為歲月不能留存亦通. (17)消息盈虛：消亡、生息、盈滿、空虛，指萬物循環住復、變化日新的不斷轉化過程。 (18)大義之方：大道之方向。 (19)驟、馳：車馬快速奔跑之意，比喻物生息變化之疾速。 (20)移：推移、運動。 (21)自化：按自性生息變化。意為什麼是該作的，什麼是不該作的，任其自然吧，物自會按自性生息變化的。 (22)何貴於道：道有何可貴之處呢。 (23)權：權變。這句意思是，根據變化了的情況，用道理加以權衡處置，而不執一不通。 (24)薄之：迫近它、觸犯它。 (25)察乎安危：對安危能明察。指知其不可免，不可逃，故處之泰然。寧於禍福：至德之人深知禍福窮通變化不定，不執著，而與變化同一，故不管禍福、窮通皆能安處。 (26)去就：進退去留。 (27)德在於夭：高尚之德行在於與天性合一。 (28)位乎得：處在其所應得的地位上。 (29)■而屈伸：或進退或屈伸，隨時遷變，不是固定不移的。■（zhizhú），進退不定的樣子。 (30)反要而語極：返歸道之樞要而講出道之精粹和極致。 (31)落馬首：給馬首帶上籠頭。落，同絡，馬籠頭。 (32)故：造作，指不管物之本性而隨意急妄作。如穿牛鼻、絡馬首雖是人為，卻還合乎物之天性；如果穿馬鼻、絡牛首便是任意妄為了。命：指天理，也就是物性所具自然之理。 (33)得：作德，指得道後表現為與自性同一的品德。殉：求。不要犧牲品德去求得好名聲。 (34)反其真，復歸人的本性、自性。 [譯文] 河神說：「既然如此，那麼我該作什麼？不該作什麼？我之出處進退以何為準則？我究竟應該怎麼辦呢？」海神說：「從道來觀察，什麼貴呀賤呀，都是說的反覆轉化過程；不要用傳統成見去束縛你的心志，使其與大道相阻隔。什麼少呀多呀，是說的新陳代謝交互為用的過程；不要拘執一得之見去行，而與大道不相一致，莊重威嚴象國君一樣，對誰都沒有私恩相加；悠閒自得象受祭的社神一樣，對誰都不私加福佑；如同水流漫溢四方沒有盡頭一樣，它是無所不在沒有邊界的。對萬物兼容並包，豈有誰承受特殊庇護？這就是不偏向任何方面。萬物原本是齊一的，誰為短誰為長呢？大道是無始無終的，而萬物有死有生，但其生成不是固定不變，故不足以依賴。空虛盈滿時時轉化，不是總處於原來狀態。歲月不能留存，時間不能停止。消亡生息，盈滿空虛，終而復始運轉不停。這就是講說大道的方向，論述萬物的道理。萬物之生息，如同奔馬般疾速。無一動不在變化，無一時不在推移。什麼是該作的？什麼是不該作的？都不要管，萬物自會按自性生息變化。」河神說：「既然如此，那道還有何可貴之處呢？」海神說：「深明大道的人必能通達事理，通達事理的人必能通達權變，通達權變的人不會讓外物損害自己。真正獲得大道的人，火不能使他熱，水不能使他陷溺，嚴寒酷暑不能使他受損傷，凶禽猛獸不能使他受殘害。不是說至德的人迫近、觸犯這些而不受害，是說他能明察安危，能看透禍福窮通之轉化，而下喜不驚處之泰然；能謹慎對待進退去留，所以就沒有什麼外物能損害他。因此說：人的天性是在內的，社會環境對人的塑造影響是在外的，獲得大道的人在於順從於天。知道天性與人為兩方面，以天性為根本，處於其所應得的位置上，或進退或屈伸，隨時遷變而不執一，這便是返歸大道之樞要而講出了大道的極致、精粹。」河神說：「什麼是天性？什麼是人為？」海神說：「牛馬長有四足，就是天性；給馬帶上籠頭，給牛穿上鼻繩，就是人為。所以說：不要以人力來破壞天性，不要用造作來破壞物理，不要犧牲德行去謀求好名聲，謹守天性不使失去，就是復歸自性、本性。」 夔憐蚿，蚿冷蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心(1)。夔謂蚿曰：「吾以一足趻踔而行(2)，予無如矣(3)！今子之使萬足，獨奈何(4)？」蚿曰：「不然。子不見乎唾者乎(5)?噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機(6)，而不知其所以然(7)。」蚿謂蛇曰，「吾以眾足行而不及子之無足，何也？」蛇曰：「夫天機之所動，何可易邪(8)？吾安用足哉(9)？」蛇謂風曰：「予動吾脊脅而行，則有似也(10)；今子蓬蓬然起於北海(11)，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？」風曰：「然。予蓬蓬然起於北海而入南海也。然而指我則勝我(12)，鰍我亦勝我(13)。雖然，夫折大木，蜚大屋者(14)，唯我能也，故以眾小不勝為大勝也15。為大勝者，唯聖人能之。」 [注釋] (1)夔（kui）：傳說中一足異獸。據《山海經·大荒東經》載：「東海中有流波山，入海七千里，其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨。其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，撅以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。」此外還有「如龍有角」、「人面猴身」等不同說法。憐：羨慕、仰慕之意。蚿（xián），多足蟲。 (2)吟綽（chēnchuō）：跳著走。 (3)予無如矣：「無知予矣」的語序顛倒，沒有象我這樣簡便了。 (4)獨奈何：將怎麼辦呢。 (5)唾者：吐唾沫或打噴嚏的人。 (6)天機：自性所具有的機能。 (7)這句的意思為，眾足之動受自性所具天然機能支配，我並不知道它究竟是怎麼動的，如同打噴嚏時，噴出多少大小不同的水珠完全是本性運動一樣。 (8)易，改變。 (9)安用足：哪裡用得著足呢。 (10)有似：有形象顯示出來。 (11)蓬蓬然：風吹動時發出的呼呼之聲。 (12)指我則勝我：用手指一指我，就能勝過我。 (13)鰍：足踏也。此句意為，風雖能自北海而南海，折木飛屋，但人可以用手指點它，用足踐踏它。 (14)蜚大屋：把大屋子吹得飛上天。蜚，同飛。 (15)這句的意思為，以眾多小的不勝來求得大勝。即不求一事一物上的小勝，而求根本的大勝。 [譯文] 獨腳的夔仰慕多足的蚿，多足的蚿仰慕無足的蛇，無足的蛇仰慕無形的風，無形的風仰慕能看的眼睛，能看的眼睛仰慕能思索的心。夔對蚿說：「我用一隻腳跳著走路，沒有象我這樣簡便了。現在你用萬隻腳走路，將怎麼辦呢？」蚿說：「不是這樣的。你沒有看見打噴嚏的人嗎？噴出的唾沫大的如水珠，小的如霧氣，混雜著落下來，沒有辦法數得清。現在我運用自性的機能，而不知道它究竟是怎麼發動的。」蚿對蛇說：「我用眾足行路而不及你的無足，是為什麼呢？」蛇說：「天性機能之發動，怎麼可以改變呢？我哪裡用得著足呢？」蛇對風說：「我運動脊背和肋部而爬行，這是有形可見的；現在你呼呼地由北海颳起，又呼呼地吹入南海，而好象沒有形跡似的，這是為何呢？」風說：「是的。我呼呼地從北海颳起而吹入南海。可是，人們用手指來指我，就能勝過我，用足踏我也能勝過我。雖然如此，那折斷大樹、吹起房屋的，也只有我能作得到。故而在眾多小的方面不能取勝卻能取得大勝。取得大勝，只有聖人才能作得到。」 孔子游於匡(1)，宋人圍之數匝(2)，而弦歌不惙(3)。子路入見曰：「何夫子之娛也(4)？」孔子曰：「來，吾語女。我諱窮久矣(5)，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也(6)。當堯舜而天下無窮人，非知得也(7)；當染紂而天下無通人，非知失也(7)；時勢適然(8)。夫水行不避蚊龍者，漁父之勇也。陸行不避兄虎者(9)，獵夫之勇也。白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也(10)。知窮之有命，知通之有時，臨大難而不俱者，聖人之勇也。由，處矣(11)！吾命有所制矣(12)！」無幾何，將甲者進(13)，辭曰：「以為陽虎也(14)，故圍之；今非也，請辭而退。」 [注釋] (1)匡：春秋時衛國邑名，在今河南睢縣西。 (2)匝（Zā）：環繞一周。宋：衛之誤。據《史記·孔子世家》載，孔子由衛去陳，路經匡邑。因以前陽虎侵暴過匡邑，孔子長得很象陽虎，又因孔子弟子顏剋也曾與陽虎一起凌犯匡人，此次又恰好是他為孔子御車，匡入誤以為陽虎重來，便出兵把他們包圍起來。 (3)惙《chuò）：通輟，止也。弦歌：弦指琴瑟之類樂器，歌為誦詩、唱詩，指孔子和弟子們雖被包圍，仍在行禮作樂，唱詩並以琴瑟等樂器伴奏。 (4)娛：快樂。孔子一行為匡人包圍，處境十分危險，孔子不憂懼，反而讓弟子唱詩奏樂，子路不理解，而有此問。 (5)諱窮：忌諱困窮。 (6)時：機遇，時勢，時運之意。 (7)窮人，困窮不通達之人。 (8)時勢適然：時勢、時運造成這樣的。 (9)咒（si）：犀牛一類猛獸，獨角，青色，體重可達三千斤。 (10)烈士：古代泛指有志於功業或重義輕生的人，此指後者。 (11)處矣：安心吧。指讓子路不用擔心，順天安命而已。 (12)制：分限、限定。孔子意為，我的命運是由上天安排確定的，只須順時安命就是了，不必擔心什麼。 (13)將甲者，統帥甲士的長官，將，統帥也，甲，指甲士，即著盔甲之兵士。 (14)陽虎：又名陽貨，本為魯國季孫氏家臣。後篡奪魯國政權，把持大權達三年之久。在魯定公六年，他帶兵侵略匡邑，與匡人結仇。 [譯文] 孔子師徒游經匡邑，衛國軍人把他們層層包圍起來，孔子和弟子們唱詩奏樂之聲並未因此而停下。子路進來見孔子說。「為什麼先生還這樣快樂呢？」孔子說：「來吧，我講給你！我忌諱困窮很久了，而擺脫不掉，這是命該如此啊！我渴求通達很久了，而不能得到，這是時運不佳啊！處在堯舜時代，天下沒有困窮之人，不是因為他們有智慧；處在維紂時代，天下沒有通達之人，不是因力他們沒有智慧，一切都是時運造成的呀。那些在水底通行不躲避蚊龍的人，是漁夫的勇敢。在陸上行走不躲避犀牛老虎的人，是獵人的勇敢。閃光的刀劍橫在面前，把死看得如生一樣平常，是烈士的勇敢。知道困窮是由於命運，知道通達是由於時機，遭逢大危難而不畏懼的，這是聖人的勇敢。仲由，你安心吧！我的命運是由老天安排定的。」沒過多久，統領甲士的長官進來道歉說：「以為你們是陽虎一夥，所以把你們包圍起來，現在知道不是，請讓我表示致歉而退兵。」 公孫龍問於魏牟曰(1)：「龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白(2)；然不然，可不可(3)；困百家之知，窮眾口之辯(4)；吾自以為至達矣(5)。今吾聞莊子之言，汒焉異之(6)；不知論之不及與？知之弗若與(7)？今吾無所開吾椽(8)，敢問其方(9)。」公子牟隱機太息(10)，仰天而笑曰：「子獨不聞夫坎井之蛙乎(11)？謂東海之鱉曰：『吾樂與！吾跳梁乎井幹之上(12)，入休乎缺瓷之崖(13)；赴水則，接腋持頤(14)，蹶泥則沒足滅附(15)，還蝦蟹與科斗(16)，莫吾能若也(17)。且夫擅一壑之水(18)，而跨跨坎井之樂(19)，此亦至矣。夫子奚不時來人觀乎(20)？』東海之鱉左足未入，而右膝已蟄矣(21)。於是造巡而卻(22)，告之海曰：『夫千里之遠，不足以舉其大(23)；千仞之高，不足以極其深。禹之時十年九潦(24)，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損(25)。夫不為頃久推移(26)，不以多少進退者(27)，此亦東海之大樂也。』於是坎井之蛙聞之，適適然驚(28)，規規然自失也(29)。且夫知不知是非之競(30)，而猶欲觀於莊子之言(31)，是猶使蚊負山，商炬馳河也(32)，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言而自適一時之利者(33)，是非坎井之蛙與？且彼方毗黃泉而登大皇(34)，無南無北，爽然四解(35)，淪於不測(36)；無東無西，始於玄冥(37)，反於大通(38)。子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天(39)，用錐指地也，不亦小乎？子往乎！且子獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與(40)？未得國能(41)，又失其故行矣，直匍匐而歸耳(42)！今子不去，將忘子之故，失子之業。」公孫龍口賦而不合(43)，舌舉而不下，乃逸而走(44)。 [注釋] (1)公孫龍：戰同時期趙國人，曾作過平原君的門客。名家主要代表人。物之一，以善辯著稱，提出「白馬非馬」、「離堅白」、「物莫非指而指非指」等著名論題，在諸子百家中有重要影響。現保存之《公孫龍子》六篇，為其代表作。公孫龍所處時代比莊子稍後，此處或為莊子弟子、後學所記。魏牟：魏國公子，從其言論推斷，為莊子推崇之得道者。《荀子·非十二子》載：「縱情性，安恣睢，禽獸行，不足以合文通治，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是它囂、魏牟也。」 (2)合同異：為名家惠施一派的典型命題，強調事物的同一性。合同異揭示事物同異關係的相對性，有一定合理因素，但片面誇大同一性，極而言之，把天與地，無限大的大一與無限小的小一，生與死，中正與偏斜等等，都看成無差別的同一，抹滅事物質的區別，而陷入相對主義錯誤。離堅白：為公孫龍的著名命題。出自《公孫龍子·堅白論》，認為一塊堅硬的白石，堅白兩種屬性是分離的，因為眼看得白而無堅，手摸得堅而無白，只能說堅石、白石，不能說堅白石，從而把客體各種屬性分割開來，否認它們之間具有同一性。同時認為主體視觸等感覺亦不能相通，思維對感覺亦無綜合作用，一切都是分離的，這就把認識限制在只能獲取直觀的、支離破碎的印象，而不能得到整體的正確認識，陷入不可知論。 (3)然不然，可不可：以不然為然，以不可為可。就是在辯論中，把別人認為不對的論說成對，把別人認為不可以的淪說成可以。 (4)知：知識、見解。辯：口才。 (5)至達：極為通達事理。 (6)汒焉：同茫然，迷惆不清之意。汒同茫。 (7)論：指口才、辯才。知：指知識、智力。 (8)喙（hui）：鳥獸的嘴，此指人之口。因莊子之言奇異虛玄，公孫龍無從理解，雖善辯亦不知從何開口。 (9)方，方法、方術、道理。 (10)公子牟：即魏牟。隱機大息：公子牟是位得道者，體道清高，超然物外，對公孫龍熱衷干世間的是非之爭，以能言善辯自許、不明大道的淺薄無知，而深深嘆息。隱機，背靠小几。古人席地而坐，靠小几以減輕疲勞。機，同幾。 (11)坎井：淺井。獨：惟獨、只有之意。 (12)跳梁：又作跳踉，跳躍之意。井於，井上之圍欄。 (13)缺瓷之崖：井壁缺口靠水之處，井蛙在這裡休息。甃（zh6u），井壁。崖，水邊。 (14)腋，腋窩。頤：兩腮下面。這句指井蛙人水時，水托在前肢和兩腮下面。 (15)蹶（jué）：踐踏。附（fū）：腳背。沒滅：埋到、埋沒之意。 (16)還：環視，向周圍看。虷（hán，）：井中赤蟲。又說為了了，蚊子幼蟲。蟹：小螃蟹。科斗，蝌蚪，蛙類幼蟲。 (17)莫吾能若：「莫能若吾」的賓語提前，表示強調。沒有能象我這樣的。 (18)且夫：遞進連詞，表句子或段落意義的連接和加深，與況且、再說意思接近。擅：獨占。壑：深溝，此指土井。 (19)跨躊：形容蛙在井中跳躍、蹲踞的神態，跱（Zhì），蹲著。 (20)夫子：井蛙對東海之鱉的尊稱。奚，何。時來：時常前來，經常前來， (21)縶（zhí）：絆住。東海之鱉身軀巨大，而坎井空間狹小，所以左足未踏到井底，右膝就被絆住了。 (22)逡（qún）巡：猶豫徘徊，遲疑不決。 (23)舉：稱說，形容。 (24)潦：同澇，雨水過多，發生水災。 (25)崖，同涯，水邊，此指海水邊緣。這句意為雖多年乾旱水少，海水也不會因而減少，使海水邊界向內縮小。 (26)頃：短暫。久：長久。推移：改變、變化。 (27)不以多少進退者：不會因雨水之多少而使海水有所進退。 (28)適適然：驚駭恐怖的樣子。 (29)規規然：驚視自失的樣子。形容井蛙聽到關於大海的議論，驚怖不已，茫然自失的神態。 (30)知不知：智慧不能通曉。前一知，通智，指人的智能、智慧，後一知，當通曉講。竟：同境。 (31)觀：觀察領會。 (32)商蚷（jù）：又名馬蚿、馬陸，一種暗褐色小蟲，棲息於濕地和石堆下，能在陸地爬行，不會游水。 (33)極妙之言：指莊子講論大道極其玄虛微妙的言論。適：快意、滿足。此句意為：況且智慧不足以理解和論述極微妙玄虛之言，而自滿自足於一時口舌相爭之勝利。 (34)彼：指莊子。跐（cǐ）：踏地、履也。黃泉：地底深處之泉水，此泛指地下極深處，大皇：指天之極高處，大，同太。此句意為，莊子之言，神妙無方，變幻莫測，就象剛剛踏在地之極深處，忽而又升至天的極高處。 (35)奭（shì)然：釋然，逍遙自在，無拘無束的樣子。四解：四面八方無不通達理解。 (36)淪於不側：深入於不可測知的境界。 (37)玄冥：幽遠暗昧不可測知的玄妙境界。 (38)大通：於萬事萬物之道無不通達。 (39)規規然：瑣細分辨的樣子。用管窺天：從管子裡去看天，比喻聽見極小。 (40)壽陵：燕國邑名。餘子：少年。邯鄲：趙國都城。 (41)國能：趙國人行路的本領。 (42)直：竟然。匍匐：爬行。 (43)呿（qū）：張開口。 (44)逸：逃走。走：奔跑。言公孫龍聽了魏牟一番高論，驚異得合不攏嘴，說不出話，匆忙逃離了。 [譯文] 公孫龍問魏牟說：「我少年時就學習先王大道，年長後通曉仁義的行為，能把相同相異的事物論證為無差別的同一，能把堅白等屬性論證為與物體相分離；能在辯論中把別人認為不對的論說成對，把別人認為不可以的淪說成可以；能困窘百家之見解，使眾多善辯者理屈辭窮；我自以為已經是極力通達事理了。現在我聽了莊子的言論；深感迷惆不解；不知是我的辯才不及他高呢？還是知識不如他博呢？現在我都不知道從哪裡開口了，請問這是什麼道理呢？」魏牟憑靠小几深深嘆息，又仰天而笑說：「唯獨你沒有聽說淺井之蛙的故事嗎？井蛙對東海之鱉說：『我多麼快樂呀！我跳到井欄上，又蹦回到井中，在井壁缺口水邊休息，游水則井水托莊腋窩和兩腮之下，踐踏淤泥則沒過腳背；環視周圍的小紅蟲。小螃蟹、小蝌蚪，沒有能象我這樣自如的！況且獨占一井之水，在其中跳躍蹲踞的樂趣，這也就算達到極點了，你先生何不時常進來觀光呢？』東海之鱉左足還沒有踏到井底，右膝就被絆住了。於是，遲疑一會就退出來了，並告訴井蛙關於大海的樣子說：『用千里的遙遠，不足以形容海之大；用八千尺的高度，不足以窮盡海之深。大禹的時代，十年有九年發生水災，而海水並不因此而增加；商湯時代，八年有七年鬧旱災，海水邊沿也不因此而向後退縮。它不為時間的短暫和長久而有所改變，不因雨水多少而有所進退，這也就是東海之最大樂趣啊！』淺井之蛙聽了這些，驚怖不己，現出茫然自失的樣子。再說，你的知慧還未能通曉是非之究竟，就要觀察領會莊子的言論，這就如同讓蚊子背大山，讓商蛆在河中游一樣，必定不能勝任。況且你的智慧不足以理解和論述極微妙之言論，而自滿自足於一時口舌相爭之勝利，這不是和淺井蛙一樣嗎？再說莊子之言玄妙莫測，就象剛剛站在地下極深處，又忽而上升天之極高處，不分南北，四面暢通無滯礙，深入於不可知之境；不分東西，從幽遠暗昧之境開始，再返回於無不通達之大道。你就只知瑣細分辨，想用明察和辯論去求索其理，這簡直是從管子裡看天，用錐子尖指地一樣，不是所見大小了嗎？你去吧，惟獨你沒有聽過壽陵少年去邯鄲學習走步的故事嗎？沒有學會趙國人走路的技藝，反而把自己原來的走法也忘記了，只好爬著回去！現在你要不離開，將會忘記原來的本事，失掉固有的事業。」公孫龍聽了這套高論，驚異得合不攏嘴，說不出話，就匆忙逃離了。 莊子釣於滁水(1)，楚王使大夫二人往先焉(2)，曰：「願以境內累矣(3)！」莊子持竿不顧，曰：『吾聞楚有神龜，死己三千歲矣，王中筒而藏之廟堂之上(4)。此龜者，寧其死為留骨而貴乎：寧其生而曳尾於塗中乎(5)？」二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」莊於曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」惠子相梁(6)，莊子往見之。或謂惠於曰(7)：『莊子來，欲代子相。」於是惠子恐，搜於國中，三日三夜。莊子往見之曰：「南方有鳥，其名為鵷M(8)，子知之乎？ 夫鵷M發於南海，而飛於北海，非梧桐不止(9)，非練實不食(10)，非醛泉不飲(11)。於鴟是得腐鼠(12)，過鵷M過之，仰而視之曰：「嚇(13)！今子欲以子梁國而嚇我邪？」莊子與惠子游於壕梁之上(14)。莊子曰：「慷魚出遊從容(15)，是魚之樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰，「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣(16)。」莊子曰：「請循其本(17)。子曰『女安知魚樂』雲者，既已知吾知之而問我，我知之壕上也(18)。」 [注釋] (1)濮水：水名，在今山東范縣境。 (2)楚王：指楚威王。往先：前往致相邀之意，表示對賢人的禮遇。 (3)願以境內累：此句為二大夫代表楚王向莊子所致之同，意為願把國事相累於先生。也就是請莊子去作官的含蓄說法。《史記·老莊申韓列傳》載：「威王聞莊周賢，使使厚幣聘之，許以為相。」即此意。 (4)巾筒（sì）：笥為竹箱之類。意為把龜骨放在竹箱裡，再蒙上中被。廟堂：大廟之明堂，為古代君主與群臣議政和舉行祭祀儀式之處。 (5)曳尾於塗中：拖著尾巴在泥中爬行。比喻生之微賤。 (6)惠子：即惠施，宋人，名家主要代表者之一，曾作過梁惠王的相，是莊子的老朋友。《莊子》中有多處記載惠施之事及二人的辯論。梁：即大梁（今河南開封），為戰國時魏國都城，故魏亦稱梁。 (7)或，有人、某人，不定代詞。 (8)鵷M（yuanchu）：傳說中鸞鳳之類神鳥。莊子以之自喻。 (9)梧桐，落葉喬木。傳說鳳凰只在梧桐樹上棲息。 (10)練實：竹實。 (11)醴泉：醴為甜酒，泉為泉水。象甜酒般甘美的泉水。 (12)鴟：貓頭鷹，比喻惠施。腐鼠比喻相位。 (13)嚇：動物發出威嚇敵人的聲音。 (14)濠梁：濠水橋上，濠水在今安微風陽縣境內，北流至臨淮關入淮。 (15)儵（tiáo）魚：亦稱白鰷，銀白色，長約16厘米，為淡水小型魚類，喜歡在上層水面遊動，故易為人見。 (16)全矣：完全肯定的了。 (17)循其本：循著爭論的根源講起。本，根源、起點之意。 (18)此句意為，你所說「你怎麼能知道魚的樂趣」這句話，就是已經知道我之所知而向我發問的，既然你惠施能知我莊周，我莊周為什麼不能知魚呢？我是在濠水橋上知道的呀。莊子把惠施「我怎麼知道魚的樂趣」的反問，轉成肯定的否定意義，成為你不知魚之樂趣。既然知莊子之不知，也就是知莊子之所知了。用以駁回惠施之論點。 [譯文] 莊子在涯水邊釣魚，楚威王派二位大夫前來致相邀之意說：「願意把國事相累於先生！」莊子手把釣竿；頭也未回說：「我聽說楚國有隻神龜，已經死去三千年了。楚王將它的骨甲裝在竹箱裡，蒙上罩巾，珍藏在大廟明堂之上。對這隻龜來說，它是願意死後留下骨甲而顯示尊貴呢？還是寧願活著在泥里拖著尾巴爬行呢？」二大夫回答說：「寧願活著在泥里拖著尾巴爬行。」莊子說：「你們請回吧！我將照舊拖著尾巴在泥里爬行。」惠施做梁國的相，莊子前去拜訪他。有人對惠施說：「莊子前來，打算取代你的相位。」於是惠施十分驚恐，派人在都城內搜索莊子，搜了三天三夜。莊子前去見惠施說： 「南方有一種鳥，名叫鵷M，你知道嗎？這種鳥從南海出發，飛往北海；不是梧桐樹不肯停息，不是竹實不食，不是甘美的泉水不飲。在這時，貓頭鷹得到一隻腐爛的老鼠，見鵷M飛過，仰頭看著發出一聲威嚇：『嚇』！今天，你也想用你得到的相位來嚇我嗎？」莊子與惠施在椽水橋上遊玩。莊子說：「白鱔魚悠閒自在的游水，這是魚兒的快樂呀。」惠施說：「你不是魚，怎麼能知道魚之樂趣？」莊子說：「你不是我，怎麼知道我不知魚的樂趣？」惠施說：「我不是你，本來就不知道你；你本不是魚，你的不知魚之樂趣，完全可以肯定。」莊子說：「請循著我們爭論的起點說起，你所說『你怎能知道魚的樂趣』這句話；就是已經知道我之所知而向我發問的。既然你能知我，我為什麼不能知魚呢？我是在壕水橋上知道魚之樂趣的呀！」