莊子譯註 · 外篇·繕性第十六
[題解]
本篇取開頭二字為題，與題意相近。內容簡短，主旨在講自性復歸的道德修養問題。從形式上看，與《刻意》篇有相似處，但具體內容與思想傾向又有很大差異。本篇在論述道家理論中，還吸收和參雜某些儒家主張和《管子》書中《內業》、《心術》篇的思想，表現一種綜合的趨勢。
全文可分三部分。第一段，提出要自性復初，不能靠俗學，而要「以恬養知」，有知而不用知，持守自性。認為禮樂遍行，天下就會大亂，第二段，講述上古之人處在渾沌蒙昧之中，與白然絕對同一，這是自性復初的理想境界。後世道德不斷衰落，世與道相喪失，民心惑亂，難以恢復。第三段，講述古人存身、養德、正己，以及處富貴與窮約皆能無憂之道德境界，並與熱衷功利，相爭不息的流俗相對照，使人覺悟。
繕性於俗學(1)，以求復其初；滑欲於俗思(2)，以求致其明；謂之蔽蒙之民(3)。古之治道者，以恬養知(4)；知生而無以知為也(5)，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性(6)。夫德，和也；道，理也。德無不容(7)，仁也；道無不理，義也；義明而物親(8)，忠也；中純實而反乎情(9)，樂也；信行容體而順乎文(10)，禮也。禮樂遍行，則天下亂矣。彼正而蒙己德(11)，德則不冒(12)，冒則物必失其性也。
[注釋]
(1)繕（shàn）性：修治修補本性。俗學：指道家之外的百家之學。
(2)滑（gǔ）：借為舊，治理、疏導。欲：由外物引起之情慾、物慾。俗思：以追求名利為目標的通行觀念。
(3)蔽蒙：與蒙蔽同義。指為百家之學說和通行觀念所欺矇，而迷失大道。
(4)恬：恬靜淡漠，知與智通。
(5)無以知為：雖有知也下以智謀治事，而持守恬靜質樸之性。
(6)和理：和為恬靜淡漠之性，理為自然之理，二者皆出於本性。
(7)德無不容：德行弘大深遠，無不包容。
(8)義明：義理分明。
(9)中：心中。純實：力仁義所充實。反乎情：仁義發乎中而與外物應和，又返回自身，與性情和諧愉悅。
(10)信行容體：信義之行表現於儀容舉止。
(11)彼正：天地人物各自正其性命。蒙己德：把己之德行隱蔽起來，不可炫耀濫用。
(12)冒，覆蓋。
[譯文]
用世俗之學來修治本性，以求恢服本來的狀態；用通行的觀念調整情慾物慾，以求達到明通；這就叫作受蒙蔽之人。古代之修道者，用恬靜淡漠來畜養真知，雖有知也不用智去治事，叫作用知來畜養恬靜之性。真知與恬靜之性交互涵養，中和之德與自然之道就由其中生出。所謂德，就表現為中和之性；道，就表現為自然之理。德行弘大深遠，無不包容，就是仁；行道無不合於理，就是義；義理分明與物相親，就是忠；心中為仁義充實，又與外物應和愉悅，就是樂；信義之行表現於儀客舉止而順乎自然之節文，就是禮。禮樂普遍推行，天下就要大亂了。任天地人物各自正性命，把自己的德行隱蔽起來，才不會用己德覆蓋一切，如果用己德覆蓋一切，則萬物必失其本性。
古之人，在混芒之中(1)，與一世而得澹漠焉(2)。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節(3)，萬物不傷，群生不夭(4)，人雖有知，無所用之，此之謂至一(5)。當是時也，莫之為而常自然(6)。逮德下衰(7)，及燧人、伏犧始為天下(8)，是故順而不一。德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐虞始為天下，興治化之流(9)，■淳散朴(10)，離道以善，險德以行(11)，然後去性而從於心(12)。心與心識知(13)，而不足以定天下，然後附之以文，益之以博(14)。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣(15)，世與道交相喪也，道之人何由興乎世(16)，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣，隱故不自隱(17)。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也(18)，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也(19)。當時命而大行乎天下(20)，則反一無跡(21)；不當時命而大窮乎天下(22)，則深根寧極而待(23)；此存身之道也。
[注釋]
(1)混芒：渾沌蒙昧的淳樸狀態。
(2)澹漠：恬靜淡漠。與：通舉。
(3)四時得節：四季變化與節令相應相合。
(4)群生不夭：各種生物都能享盡天年，而下會夭亡。
(5)至一：人與自然絕對同一的境界。
(6)莫之為：無為而自成。常自然：常與自然相合。
(7)逮：及。
(8)燧人：燧人氏，傳說為遠古發明鑽木取火的氏族領袖。從他以後人們開始用火和熟食，推進智力的發展。伏犧：伏犧氏，晚於燧人氏，據說他始畫八卦，製造魚網和馴養動物。
(9)治化：治理教化。流：風尚。
(10)■淳散朴：使淳厚變澆薄，使質樸離散。■（xiāo），又作澆，澆薄之意。
(11)險：危險不平易。
(12)去性：捨棄本性。從於心：心為知，聽從智力的支配。
(13)心與心識知：人們以己心去窺測對方心思，此為相爭之源頭。識知，窺測對方心思。
(14)益：增漆，博：廣博。指旁徵博引以充實其說。
(15)這句意思為：世風愈下而大道愈失，大道愈失而世風益下。
(16)道之人：明道之人，聖人。
(17)隱故不自隱：聖人之隱不同於山林隱士之隱，不是故意將自己隱藏起來，而是聖人之道德不為世人所認識和實行。聖人雖處世上，無有識者，與隱無異。
(18)伏：隱匿。
(19)時命：所處時代與所遭命運。
(20)當，合。
(21)反一無跡：復歸於人與自然同一境界而不留形跡。
(22)窮：困窮不通。
(23)深恨寧極：深扎自性之恨以固本，求寧靜淡漠之極以安心。讓處亂世之人深藏緘默以待時。
[譯文]
遠古之人，處於渾沌蒙昧狀態中，舉世之人都恬靜淡漠無所求。在那個時代，陰陽調和平靜，鬼神也不擾亂，四時變化與節令相合，萬物不受傷害，一切生物都能終其天年而不夭亡，人雖然有智慧，卻無有用處，這就叫人與自然的絕對同一。在那個時代，無為而自成，還常與自然之道相合。及至德性衰落，到燧人氏、伏犧氏治理天下時，只能順民之心而不能達到與自然的絕對同一。德性又衰退，到神農，黃帝治理天下時，只能使天下安定卻不能順民之心。德性又衰退，到堯舜治理天下時，興起治化教化之風尚，使淳厚變澆薄，使質樸之性離散，背離大道以求善，危及德性以尚行，然後捨棄自性而聽從智謀支配。人們用己心去窺測對方心思，這還不足以使天下安定，然後又附加上禮文，再增添廣博論證。禮文遮蔽了本質，廣博淹沒了心知，然後民開始迷惑動亂，沒有辦法使其反回本來性情而恢復原初狀態。由此看來，世風日下而喪失大道，大道喪失而世風更下，世風與大道交相喪失，得道之人從哪裡使道在世上興起，世上又從哪裡使大道興起啊！大道不能使人世復興，人世也不能使大道興起，雖然聖人不在山林之中隱居，他們的道德也如同隱蔽了。聖人之隱，本來不是自己有意隱匿。古時候所說的隱士，並不是隱匿自身不使人見，並不是閉塞言論而不說出，並不是藏其智慧而不顯示，時代與命運大相背謬啊！如果合於時代和命運而使大道盛行天下，則可復歸於人與自然合一之道而無形跡；不侖乎時代與命運而困窮於天下，則深藏緘默而等待時機；這是保存自身的方法。
古之行身者(1)，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德(2)，危然處其所而反其性(3)，己又何為哉！道固不小行，德固不小識(4)。小識傷德，小行傷道。故曰：正己而已矣(5)。樂全之謂得志(6)。古之所謂得志者，非軒冕之謂也(7)，謂其無以益其樂而已矣(8)。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來(9)，寄者也(10)。寄之，其來不可圉(11)，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗(12)，其樂彼與此同(13)，故無憂而已矣！今寄去則不樂(14)。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也(15)。故曰：喪己於物，失性於俗者(16)，謂之倒置之民(17)。
[注釋]
(1)行身：當作存身。保身、安身之意。
(2)窮：困累之意。窮德：人生有涯知無涯，不以無涯困累自得。
(3)危然：獨立不倚的樣子。處其所：處在他應處之地位。反其他復歸其自然本性。
(4)小行：貶損大道，使遷就世俗之行。從而混淆道與世俗之別而害道。小識：識與知同。自貶其知，以求聞達而為世所用。
(5)正己：端正自己，使道德方面皆無虧缺。
(6)樂全：恬靜淡漠之自性與外物和諧愉悅，融為一體。
(7)軒冕：古時卿大夫所乘之車，所戴之冠。後為官位爵祿之代稱。
(8)益：增加。
(9)儻（tǎng）來：偶然得來，這裡指官位爵祿非關性命，是偶然得來之物。
(10)寄者：暫時寄存之物。
(11)圉（yǔ）：又作御，抵禦、阻擋之意。
(12)肆志：放縱心志，喪失自性，窮約：窮困。趨俗：不能安處窮約，而超於世俗，與其同流台污。
(13)彼此：彼指軒冕，即高官厚祿，此指窮約，古之得志者視二者如一，皆能樂觀安處。
(14)寄去：寄存之物被取走。亦即官位爵祿之喪失。
(15)荒：空虛之意，今人得到官位爵祿，猶恐失去，憂心仲仲，患得患失，終是樂少憂多，其樂是空虛的，不充實的。
(16)喪己於物：為追求物慾而喪失自我，失性於俗：為趨就流俗而失去自性。
(17)倒置：本末顛倒，指捨棄自性而妄求干外。
[譯文]
古時保全自身的人，不用巧辯來文怖己知，不用己知去困累天下人，也不為追求無限之知而困累自得，獨立不倚地處在其應處地位而致力於復歸自性，除此還有何為呀！道本不可以貶損以遷就世俗之行，德行本不可以貶低其知以求聞達。貶低其知傷害德行，貶損其行則傷害大道，所以說，端正自己就是了。自性與外物和諧統一就叫作得志。古代所謂得志之人，不是指獲得高官厚祿而言，為的是那些東西並不能增加自性之樂呀。現在所說的得志之人，即指得到高官厚祿。高官厚祿加在身，並非性命之常，而是偶然得來之物，是暫時寄存在這裡的。寄存之來，它來了沒有辦法阻止，它去了也沒有辦法留下。所以不要為高官厚祿放縱心志，也不要因窮困趨同流俗，他身處富貴與窮困其樂相同，能作到無憂就是了。現今寄存的東西取走便不快樂，由此看來，他們雖樂而內心未嘗不空虛也。所以說，為追求物慾而喪失自我，為趨就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。