莊子譯註 · 外篇·至樂第十八

[題解] 本篇取第一句中「至樂」二字為篇名，「至樂」就是最高的快樂。「至樂」的標準怎樣？如何達到？便是本篇的中心議題。涉及到苦樂觀、生死觀和萬物生化等方面，是虛靜無為思想在這些方面的具體運用。全文可分為六段。 第一段全部為抽象議論，在表達方式上與後面各段明顯不同。認為世俗之人追求富貴壽善，身安厚味美服好聲色，眾人都趨向這樣目標，以為是樂之所在，實際上這些東西都有害身的一面，根本夠不上「至樂」。只有無為任自然，效法天道，才是「至樂」。並歸結為「至樂無樂，至譽無譽。」第二、三、四段，都是講生死問題。好生惡死是通行的世俗觀念，莊子則對此提出懷疑。《齊物論》就講，死何以不是從小丟失的孩子不知、回歸的老家呢？這幾段也發揮這一思想，提出生死是無窮轉化的過程，追究其終極處，則是無生無死。恍愧迷離中變而有氣，氣變而有形，有生命，也才有了人，人又由生而死，這是一種極平常的自然現象，如同四時晝夜的更替一樣，何必為此而悲傷？這種生死觀有一定合理性。 第五段，孔子對顏回去齊一事加以評論，並講述魯侯養海鳥的故事。旨在說明「至樂」就是按物之自然本性去養它，應無為而順其自然，不可以己之好惡強加於物，聖人治世亦如此，只有這樣才能使一切順心而幸福。第六段，講述萬物是一個無窮生化過程。提出物種中包含情微之本質，由於其所遭遇之環境條件不同，發生千變萬化，而成千差萬別之物。最後最高是化成人，人又復歸於物種之幾。其中講述的內容與《列子·天瑞》篇所載基本相同，並為後代人所引用，而發生一定影響。現在雖不能對這些具體論述作出完全科學的解釋和評價，但可以看出，作者是對客觀世界作了實際觀察，並把觀察到的現象聯繫起來，形成一種對自然界運動變化及其統一性的認識，這是深刻而有價值的思想。其中主觀臆測、神秘性的東西則應揚棄。 天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉(1)？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者(3)，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼(4)，其為形也亦愚哉(5)！夫富者，苦身疾作(6)，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣(7)！夫貴者，夜以繼日，思慮善否(8)，其為形也亦疏矣(9)！人之生也，與憂俱生。壽者惛惛(10)，久憂不死，何苦也！其為形也亦遠矣(11)！烈士為天下見善矣(12)，未足以活身(13)。吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人(14)。故曰：「忠諫不聽(15)，蹲循勿爭(16)。」故夫子胥爭之以殘其形(17)；不爭，名亦不成。誠有善無有哉？今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者(18)，徑譯然如將不得己(19)，而皆曰樂者，吾未之樂也(20)，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：「至樂無樂，至譽無譽(21)。」天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非(22)。至樂活身，唯無為幾存(23)。請嘗試言之：天無為以之清(24)，地無為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化。芒乎芴乎(25)，而無從出乎(26)！芴乎芒乎，而無有象乎(27)，萬物職職(28)，皆從無為殖(29)。故曰：天地無為也而無不為也，人也孰能得無為哉(30)！ [注釋] (1)活身者：全生保身的方法。 (2)奚：何。為：作為。據：依據。避：迴避。處：安處。 (3)下：卑賤。 (4)大憂以懼：大優和大懼。以，和、同。 (5)為形：保養身體。 (6)苦身：使身體勞苦。疾作：加速作事。 (7)外：追求外在之物以養身，結果反而害身。 (8)否（pǐ）：惡。與善為對。 (9)疏：疏忽。 (10)惛（hūn）惛：胡塗，神識不清。 (11)遠：與養身健體相距大遠。 (12)烈士：殉名而死者，如儒家所稱殺身成仁、捨生取義之輩。 (13)活身：使生命保持長久。 (14)活人：用自己之死，換取他人之活。 (15)忠諫：以忠誠之心去匡正諫阻。 (16)蹲循：如逡巡，退卻之意。 (17)子胥：伍員，字子胥，吳國大將。吳王夫差接受越王勾踐求和請求，伍子青看清越國陰謀，苦諫夫差而下被聽從，後被賜死。 (18)舉群趣者：所有的人都奔往所樂之處。舉，皆、全。趣，同趨。 (19)■（kēng）■然：堅定果敢的樣子。已：止。 (20)未之樂：未樂之。世伯以為樂事，我並不以之為樂。 (21)至樂無樂，莊子認為，樂與憂共存，有樂則有優，如東與西相反而不可相無。所以樂之極至為無樂，惟無樂才能無憂，而達於至樂之境。至譽無譽：最完全的讚譽即是不讚譽。如對烈士，讚譽其殺身成仁，就包含對自身的戕害，並不算完備。而無譽則無所不包，故為至譽。 (22)無為可以定是非：按照莊子的一貫看法，是非是無從分辨和判定的。如《齊物論》講：「彼亦一是非，此亦一是非」，是非並沒有同一的客觀標準，是隨人所命的，既然如此，就不如「莫若以明」，任萬物自行去區分。這裡講無為定是非，也是「莫若以明」，任萬物自定，以不定為定之意。 (23)唯無為幾存：只有無為近似於至樂活身之道。幾，近似。差不多。 (24)清：清虛。天無心無力，自然清虛。 (25)芒芴（hū）：同恍惚。渺茫暗昧，無形無象，似有若無的一種狀態。 (26)無從出：不知從何所出。 (27)象：形象。 (28)職職：繁多。 (29)殖：生殖。 (30)感嘆世人不懂無為之真諦，讓人效法天道無為。 [譯文] 世上有沒有至極之樂呢？有沒有可以全生保身的方法呢？現在應當有何作為？以何為依據？迴避什麼？安處在哪裡？趨就什麼？捨棄什麼？喜歡什麼？厭惡什麼？天下所最崇尚的，就是富有、尊貴、長壽、善名；所最喜歡的，就是身體安逸、豐足的美味佳肴、漂亮的服飾、悅目的色彩、悅耳的音樂；所卑賤的，就是貧窮、地位低下、夭折和壞名聲；所苦惱的，就是身得安逸，口不得豐厚的美味，身上穿不到美麗的服飾，眼睛看不到悅目的色彩，耳朵聽不到悅耳的音樂。如果不能得到這些，就大為憂懼，這樣的養身方法豈不是大愚蠢了嗎！富有的人，勞苦身體加速做事，多積財富而不能盡數享用，這是求養身於外呀！高貴的人，夜以繼日，思慮分辯為善去惡，這對養身不是太疏遠了麼！人一生下來，就與憂愁同在。長壽的人衰老得胡裡胡塗，長處憂愁而不死去，何等苦惱啊！這與養生健體更離得遠了！殉名之上為天下人稱善，卻不能使自身生命得以保存。我不知道這種善確實是善呢，還是不善呢？如果認為是善，又不能使自身存活；認為是不善，又使他人存活，所以說：「以忠誠之心去匡正諫止而不被聽從，就退卻而不強爭。」以前伍子胥因為強諫，而身遭殘害；然而不去諫爭，他也不會成名。這佯說來到底還有沒有善呢？現今世俗之所為與所樂，我也不知那果真是樂呢，還是不樂呢？我觀察世俗之所樂，所有人都爭著奔向所樂，堅定果敢的樣子好象沒法停止似的，而他們都以為樂，我認為沒有什麼可樂，也沒有什麼不可樂。果真有樂沒有呢？我認為無為確實是可樂的，而世俗之人又認為是大苦。所以說：「最高的快樂就是無憂無樂，最完美的讚譽就是不讚譽。」天下之是非確實是不定的。雖然這樣，無力卻可以定是非。最高之快樂與存活自身，唯有無為差不多可以作到。請嘗試講一下：天由於無為而能清虛，地由於無為而得寧靜，故而天地兩者無為相合，萬物都化生出來。恍惚暗昧，不知從何所出！暗昧恍惚，又沒有一定形象！萬物繁雜眾多，都從無為生殖出來。所以說：天地是無為，又是無不為的。人誰能懂得無為之道而效法啊！ 莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌(1)。惠子曰：「與人居，長子老身(2)，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也(3)，我獨何能無概(4)！然察其始而本無生(5)；非徒無生也，而本無形(6)；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒藥之間(7)，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也(8)。人且愜然寢於巨室(9)，而我噭噭然隨而哭之(10)，自以為不通乎命，故止也。」 [注釋] (1)箕踞（jījù）：盤腿而坐，其形如簸箕，故而得名，古人是屈膝跪地，臀部坐在腳跟上，為標準坐態。盤腿而坐是比較隨便的坐式。鼓盆：敲擊瓦盆作歌唱之拍節。 (2)長子老身：為倒裝句式，孩子長大，身體老邁。 (3)是，此，指莊子之妻。始死，剛剛死的時候。 (4)概：借為慨，慨嘆、哀傷之意。 (5)無生：未曾生。莊子認為生死不過是物象幻化，本沒有什麼分別，生也是未曾生。 (6)形：形體。 (7)雜乎芒芴：一種恍惚迷離、亦真亦幻的神秘狀態，是從無到有轉化的中間環節，也是天地萬物的起點。 (8)此句比喻死生如同四時運行一樣自然。 (9)且：假如。偃然：安息的樣於。巨室：比喻天地之間。 (10)噭（áo）噭然：哀哭聲。 [譯文] 莊子妻子死了，惠子來弔喪，莊子正盤膝而坐敲擊瓦盆唱歌。惠子說：「與妻子共居，孩子大了，她也老邁了，現在死了不哭也已足夠，又敲擊瓦盆唱歌，不是太過分了嗎！」莊子說：「不是這樣。在她剛死的時候，我難道能不悲痛麼！然而推究其最初本來是未曾有生命，不但未曾有生命，而且本來沒有形體；不但沒有形體，而且本來無氣。在恍懈迷離狀態中，變化而有了氣，氣變而有形體，形體變而有生命。現在又由生而變成死，這就象那春秋冬夏四季交替運行一樣。假如有人安穩地睡在大房子裡，而我在旁邊哭泣不止，自以為這樣做是不通達天命，所以停止哭祭。」 支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘(1)，崑崙之虛(2)，黃帝之所休。俄而柳生其左時(3)，其意蹶蹶然惡之(4)。支離叔曰：「子惡之乎？」滑介叔曰：「亡(5)，予何惡！生者，假借也(6)；假之而生生者(7)，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我(8)，我又何惡焉！」 [注釋] (1)支離叔、滑介叔：皆虛擬人名。支離表示忘形，滑介表示忘智。冥伯之丘：喻音冥之境。 (2)崑崙之虛：遙遠渺茫神秘的去處，凡人難於到達。虛：同墟，土丘。 (3)俄而：不久、隨即。表示時間很短暫。柳：通瘤。 (4)蹶（guì）蹶然：驚動的樣子。惡：厭惡。 (5)亡：同無，表否定。 (6)假借：人之生是藉助二氣五行，四肢百體合和而成。如《大宗師》說：「假於異物，托於同體。」故稱假借。 (7)這句的意思是人體既是假借而生，人體之瘤則是假借而生者之所 (8)觀化：觀察造化之運行。 [譯文] 支離叔和滑介叔觀光冥伯之丘和崑崙之墟，這都是黃帝曾經休息之處。隨即在滑介叔左時上生出一個瘤子，他表現出驚懼不安好象很厭惡這個腫瘤。支離叔說：「你厭惡它嗎？」滑介叔說：「不，我為什麼要厭惡它！人生不過是假借眾物合成身體。假借而生之身體又生出腫瘤，不過是塵垢罷了。死生好比是晝夜交替。而且我與你觀察造化之運行，而化到我的身上，我又為什麼要厭惡它！」 莊於之楚，見空髑髏(1)，■然有形(2)。撽以馬捶(3)，因而問之曰：「夫子貪生失理而為此乎(4)？將子有亡國之事(5)，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎(6)？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎(7)？」於是語卒，援髑髏(8)，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰(9)：..「子之談者似辯士(10)，視子所言，皆生人之累也(11)，死則無此矣。子欲聞死之說乎(12)？」莊子曰：「然。」髑髏曰：「死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為春秋(13)，雖南面王樂，不能過也。」莊於不信，曰：「吾使司命復生於形(14)，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識 (15)，子欲之乎？」髑髏深矉蹩..曰(16)：「吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！」 [注釋] (1)髑髏（dulou）：骷髏，死人的頭骨。 (2)■（xiā..o）然：屍骨幹枯的樣子。有形：有似生人頭顱之形狀。 (3)撽（qiào）：敲打旁擊。馬捶：馬鞭。捶同棰。 (4)貪生：貪圖享樂，縱慾無度。矢理：背棄養生之理。為此：成為這樣，即死亡。 (5)將：抑或，表推測。 (6)遺：通貽，遺留，留下之意，這句話的意思為，做了見不得人的事，怕給父母，妻子留下恥辱。而羞愧自殺。 (7)春秋故：年事已高。享盡天年，本應如此。春秋，年紀。故，同固，本來。 (8)援：牽到，拉過來之意。 (9)見：現，顯現。 (10)辨士：名辯之士。善辯之人。 (11)累：牽累、負擔。 (12)說：同悅，愉悅、快樂。 (13)從然：放縱自如的樣子。從，同縱。以天地為春秋：與天地同壽同在，一樣恆久。 (14)司命：主管人生死之神。 (15)反：通返，歸還，知識：朋友。 (16)臏（pín）：通顰，皺眉頭。蹙..（cùe）：蹙為皺，額同額。蹙..為愁苦的樣子。 [譯文] 莊子到楚國去，見到一顆死人頭骨，乾枯而有生人頭顱形狀。莊於用馬鞭子敲打著骷髏問道：「先生是由於貪圖享樂，放縱情慾，喪失養生之理而成為這樣的嗎？或是遭遇亡國之事，為斧鉞誅殺而至於此呢？或是你作了不善之事，怕給父母、妻子留下恥辱而自殺的呢？或是你因為挨餓受凍而成為這樣呢？或是你年事已高本該如此呢？」就這樣講完，拉過骷髏，枕在頭下睡去。半夜時，骷髏顯現在他的夢中，對他悅，「聽您的言談好象是位善辯之士，看你所說之事，都是活人的負擔，死人則沒有這些。您願意聽聽死人的快樂嗎？」莊子說：「是的。」骷髏說：「死人，沒有君在上面，沒有臣在下面，也沒有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，雖然南面為王的樂趣，不能超過呵。」莊子不相信，說：「我讓主管生死之神復活你的形體，還給你骨肉肌膚，歸還你父母、妻子、鄰里和朋友，你願意嗎？」骷髏深深皺起眉頭，現出愁苦的樣子說：「我怎能捨棄南面為王的快樂而再次去受人間的勞苦呢？」 顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰(1)：「小子敢問(2)，回東之齊，夫子有憂色，何邪？」孔子曰：「善哉汝問。昔者管子有言，丘甚善之，曰：『褚小者不可以懷大(3)，綆短者不可以汲深(4)。』夫若是者，以為命有所成而形有所適也(5)，夫不可損益。吾恐回與齊侯言黃帝堯舜之道，而重以燧人神農之言(6)。彼將內求於己而不得，不得則惑，人惑則死(7)。且汝獨不聞邪？昔者海鳥止於魯郊(8)，魯侯御而觴之於廟(9)，奏九韶以為樂(10)，具太牢以為膳(11)。鳥乃眩視憂悲(12)，不敢食一臠(13)，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養鳥也。夫以鳥養鳥者，宜棲之深林，游之壇陸(14)，浮之江湖，食之鰍鮮(15)，隨行列而止(16)，委蛇而處(17)。彼唯人言之惡聞，奚以夫饒僥為乎(18)！咸池九韶之樂，張之洞庭之野(19)，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下人，人卒聞之(20)，相與還而觀之(21)。魚處水而生，人處水而死。彼必相與異(22)，其好惡故異也，故先聖不一其能，不同其事(23)。名止於實(24)，義設於適(25)，是之謂條達而福持(26)。」 [注釋] (1)下席：又稱避席。古人席地而坐，在問話時，為了表示敬意，離座站立，稱下席。 (2)小子：弟子晚輩對師長父兄，自稱小子。敢問：請問。 (3)管子：管仲，春秋時期齊國入，曾相齊桓公40年，協助桓公創建霸業，是中國歷史上著名政治家、思想家，褚（zhǔ）：盛衣物的袋子。懷：包藏。 (4)綆（gěng）：汲水時，系吊桶的繩子，俗稱井繩。汲深，從深井中汲水。 (5)命有所成：命運各有所定，不可改變。形有所適：形體各有適宜之處。 (6)重：增加。 (7)人惑則死：人惶惑於心，憂思不懈，則會悒鬱而死。 (8)海鳥：當指愛居。《國語·魯語上》：「海鳥曰愛居，止於魯東門外三日，臧文仲使國人祭之。」據說此鳥抬頭有八尺高、形似鳳凰。 (9)御：迎接。筋之：設酒宴招待。觴，飲酒器具。 (10)九韶：舜時樂曲名，共有九章，故稱九韶，韶樂被孔子稱為盡善盡美之音樂。 (11)太牢：牛羊豬三牲皆備的最隆重的祭把規格，膳：飯食。 (12)眩視：頭暈眼花。 (13)臠（luán）：切成的肉塊。 (14)壇陸：壇又作澶，水回流形成之沙洲。壇陸當指水中荒島沙洲之屬。 (15)鰍：泥鰍之類。鰷：白條魚，生活在中上層水域的小型魚類。 (16)行列：鳥飛行時所排的行列。 (17)委蛇（wēiyī）：從容自如的佯子。 (18)奚：何。■（náO）■：吵雜喧鬧。 (19)咸池：黃帝時樂曲名。張：開設。 (20)人卒：人眾。 (21)還：環繞、圍繞。 (22)波：指魚和人。相與異：相互在生活環境，要求等方面各不相同。 (23)這句的意思是先古聖人依據人不同能力，使治不同事宜。 (24)名止於實：因實立名，名要限於與實相符。 (25)義設於適：義理設施要適宜於性。 (26)條達：條理通達。福持：保持福德。 [譯文] 顏淵東去齊國，孔子面有憂愁之色。子貢離開席位問道：「學生請問老師，顏回東去齊國，先生面有憂色，這是為何呢？」孔子說：「你問的很好。從前管子有句話，我認為講得很好，他說：『小袋子不可包藏大物件，短繩子不能汲出深井水。』之所以是這樣，因為命運各有所定，形體各有所適宜，是不能增加和減少的，我恐怕顏回和齊侯講說堯舜、黃帝之道，又加上燎人、神農之主張，齊侯聽了將會內求於心而不能理解，不能理解就要產生惶惑，人惶惑於心憂思不解，就會悒鬱而死。況且。你難道沒有聽說過嗎？從前有一隻海鳥飛落在魯國都城的郊外，魯侯把它迎進太廟，用酒宴招待，演奏九韶之樂去娛樂它，設太牢之宴為膳食。而鳥卻頭暈目眩憂愁悲苦，不敢吃一塊肉，不敢飲一杯酒，三天就死了。這是用養己的方式去養鳥，不是用養鳥的方式去養鳥。用養鳥的方式養鳥，應該讓它棲息在深林中，漫遊在沙洲荒島，浮沉於江湖水面，捕食泥鰍白絛等小魚，隨鳥群行列飛行與留止，從容自如地生活著。鳥最厭惡聽到人的聲音，何以還要作這些喧鬧吵雜之事啊！成池、九韶一類樂曲，演奏在廣漠的曠野，鳥聽了要飛去，獸聽了要逃跑，魚聽了要潛入水底，人眾聽了，相互環繞觀看。魚在水裡而得生，人在水裡就要死。它們必定是相互各異的，故而它們的好惡也各異。所以上古聖人依據人不同能力，使治不同事宜。名只限於與實相符，義理之設要適宜於性，這就叫條理通達而又保持福德。」 列子行食於道從(1)，見百歲骰髏(2)，搐蓬而指之曰(3)：「唯予與汝知而未嘗死，未嘗生也(4)。若果養乎？予果歡乎(5)？」種有幾(6)，得水則為繼(7)，得水土之際則為蛙..之衣(8)，生於陵屯則為陵舄(9)，陵舄得郁棲則為烏足(10)，烏足之根為蠐螬(11)，其葉為胡蝶。胡蝶胥也(12)，化而為蟲，生於灶下，其狀若脫(13)，其名為鵬掇(14)。鴝掇於日為鳥，其名為乾余骨(15)。乾余骨之沫為斯彌(16)，斯彌為食醯(17)。頤貉生乎食醯(18)，黃輥生乎九猷(19)，督芮生乎腐罐(20)。羊奚比乎不筍(21)，久竹生青寧(22)。青寧生程(23)，程生馬，馬生人，人又反入於機(24)。萬物皆出於機，皆入於機。 [注釋] (1)列子：見《逍遙遊》注。行食：出行途中造飯而食。道從：道旁。此段與《列子·天瑞》篇所載基本相同。 (2)百歲髑髏：形容骷髏年代很久。 (3)攓（qiān）：同搴，拔取。蓬：蒿草。骷髏隱於草下，列子拔去蒿草，指而言之。 (4)予：列子自稱。汝：指髑髏，未嘗死未嘗生：從列子地位看骷髏是死，自己是生；而從骷髏地位看，列子是死，自己是生。實則生死是無窮轉化過程，推至極處，本無生死。所以從根本上說，死亦未曾死，生亦未曾生。 (5)若：你，指骷髏，養：俞樾認為「養」讀為「恙」，作優解。從上下句看，養與歡對，亦當為憂義。予：列子自稱。 (6)種：物種。幾：幾微。指物種包含的精微本質，潛存著運動變化的因由。 (7)繼：同繼，水中斷續如絲的低極生物。 (8)蛙..之衣：生長在水邊，覆蓋在水面上的水藻、浮萍之類。因蛙蚌常隱蔽於其下，故名蛙嬪之衣。....（bìn），能產珍珠的蚌類。衣，覆蓋之物。 (9)陵屯：高爽之地。陵舄（xì）：車前草，一種生長在路邊的野草，俗稱車軲轤菜。上面是說含有同等精徽本質的物種，因所遇條件不同而化生不同形態，有繼、有蛙..之衣、有陵舄等。 (10)郁棲，棲息於糞土之中。烏足：草名。 (11)蠐螬（qícáo）：俗稱地蠶，金龜子幼蟲，生在糞壤中，並非烏足恨所化。 (12)晉：須臾，形容時間甚短。 (13)脫：同蛻，蛻皮。 (14)鴝掇（qūduō）：蟲名，其狀柔嫩，象剛剛脫皮的樣子。 (15)乾余骨：鳥名，不知何鳥。 (16)斯彌：蟲名，未詳。 (17)食醯（xī）：食醋。 (18)頤輅（lù）：醋放久了，孳生出的一種小飛蟲，稱蠛蠓，與蚋相似。故《荀子·勸學》篇有「醯酸而蚋聚焉」之說。 (19)黃軹（kuàng）：蟲名。九猷：蟲名。 (20)瞀芮（màoruì）：蠓蟲之類。腐蠸（quán）：《列子》張湛注以為：「瓜中黃甲蟲也。」成玄英疏以為螢火蟲。 (21)羊奚：鍾泰《莊子發微》：「羊奚疑即竹蓐，一名竹菰。《本草》云：『竹茸生枯竹根節上，似木耳而色赤，可作食用及藥用。』此說較為可信。比：並連。不筍：不生筍之竹。 (22)久竹：老竹。青寧：竹根蟲。 (23)程：赤蟲名。又，殷敬順《列子釋文》引《尸子》：「程，中國謂之豹，越人謂之模。」解程為豹，亦屬推測。 (24)機：同幾，即「種有幾」之「幾」。萬物由精微之本質化生出來，因環境條件不同而表現為干差萬別，最後化而成人，人又復歸於幾。 [譯文] 列子出行在道旁進餐，見到一具百年骷髏，他拔去蒿草指點著骷髏說：「只有我和你知道你是未曾死，也未曾生。你果真憂愁嗎？我果真歡樂嗎？」物種有精微的本質，得到水就成為斷續如絲的繼，得水土交界處則成為覆蓋水面的藻類和浮萍，生於高爽之地則為車前草，車前草棲息在糞壤上就成為烏足，烏足的根變成地蠶，葉變成蝴蝶。蝴蝶很快又化而成蟲，生活在灶下面，樣子象蛻了皮似的，它的名字叫鴝掇。鴝掇經過一千天變成鳥，它的名字叫乾余骨。乾余骨的吐沫變為斯彌蟲，斯彌蟲造出食醋。蛾檬從食醋中生出，黃軹蟲從九酞蟲生出，蠓蟲從黃甲蟲中生出，竹蓐與不生筍的老竹並連一起，老竹主出竹很蟲，竹根蟲生赤蟲，赤蟲生馬，馬生人，人又復歸於物種之精微。萬物都由物種精微生出，又都返回於它。