莊子物語 · 第二十四章 為腹不為目

我在前文數次講述老莊兩人都否定讀書與修養。他們在政治上鼓吹無為之政，在教育上強調不言之教，這對於他們或許是理所當然。但是，人類必然具有物質欲、知識欲以及其他欲望。假如不能一腳跨入到「無」的世界，那無疑會產生一種必要：必須努力終止欲望。於是，老莊學派在各方各面都說「無」，說「虛」，作為修身養性的一個重要方式，他們也主張努力禁慾。關於這一點，以下先從老子學說開始講述。 1．塞其兌 《道德經》中有「虛其心，實其腹」。老子還教誨世人「弱其志，強其骨」。所謂的「虛其心」是指要虛化嚮往物質要求的心念，「弱其志」是指要弱化追求知識文明的志向。「實其腹」「強其骨」當然也有強壯身體之意，但它也包含老子所謂的堅固道念這一教誨。 老子又說「塞其兌，閉其門」。兌是何意？它是指進入耳目口腹的五官。眼睛是一孔，耳朵也是一孔，鼻子嘴巴也是一孔。如果不把這些孔洞全部塞住，人類的欲望就不會斷絕。另外，所謂「閉其門」就是要關閉我們追求物質的心靈入口，即關閉心，這與前面所述的「虛其心」是相同的教誨。 老子稍作具體解釋，說「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨」。馳騁是縱馬奔跑，田獵是打獵，這兩項相當於如今的競技運動。 這些都是五官的欲望，如果不禁止，人的修養就難以完成。「是以聖人為腹不為目。故去彼取此。」老子以此來作總結。此處的「腹」是前文「實其腹」之腹，是堅固道念，「目」則是五官的代表。 除了上述內容，老子主張禁慾的話語不止一兩句，如「少私寡慾」「知足不辱，知止不殆」「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」等，不勝枚舉。 2．無欲則天下正 要像這樣禁止人的欲望，並且只有在真正禁止欲望時人才能做正確的事情。老子說：「無欲以靜，天下將自正。」意為我們若消除欲望，平心靜氣，天下就會安定。另外，唯有消除了私心私慾者才是完善之人，老子說：「是謂玄同。」玄是幽玄不可思議的玄，同是萬物同一。老子稱讚這種人，說他們幽玄而貫徹萬物一體觀。 如上所述，老子提倡禁慾說，教導人們儘量控制五官之欲，而莊子也信奉其說，在多數情況下與老子論調相同。莊子說：「五色亂目，五聲亂耳，五臭薰鼻，五味濁口，趣舍滑心 。」這是將前面所述的老子話語進行了鋪陳發揮。 3．藏天下於天下 莊子還主張，假如人在最高處，站立在比他人領先一步的地方，不用控制，人的欲望也會消失。就像我們保存自己的物品，如果想將一切都收納在自己家中或自家倉庫，這是大錯特錯。因為他們的想法是如此小氣，稍有氣力的強盜闖進來，隨時都會把這些財物盜走。 如果我們放寬心，以天下為自家倉庫而將貨物放置其中，將會如何呢？若能如此，那無論何種盜賊闖來，都無法偷走那些財物。「若夫藏天下於天下而不得所遁。」——這種偉大而高蹈的禁慾說超越了時空，莊子賦予這一禁慾說理論依據。 4．夔憐蚿 擅長寫寓言的莊子認為，人的欲望是無限的。不，不僅是人，萬事萬物都不會對自己滿足，萬事萬物都會羨慕別人。他講述了下列故事。 「夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。」此文中的夔據說是獨足獸，當然，它是想像中的動物，其形似牛，但色藍而無犄角，聲音巨大如雷。從前黃帝征伐蚩尤時，曾用夔皮製作戰鼓，鼓聲百里之遠都能聽到。相比僅一足的夔，蚿是蜈蚣類，據說有百足。 那麼，這篇文章意味著什麼呢？獨足獸夔只有一條腿，所以羨慕百足蚿。被羨慕的蚿確實有一百條腿，但一看蛇，它竟然沒有腿。沒有腿的蛇居然能自由自在地在山野爬行，蚿更羨慕沒有腿的蛇。然而，這條被羨慕的蛇又是怎樣呢？確實，蛇可以不用腳行走，但它不運動脊骨、扭擺身體就無法行進。可是，風絲毫不用運動形體就能跑去遙遠的地方，這樣來看，蛇又羨慕風。而對風而言，自己不移動就無法前去遠方，而眼睛不作任何移動就能前去遠方，所以，風羨慕眼睛。可眼睛卻說，為了能夠去遠方，自己也必須發揮感官，在這一點，眼睛羨慕心，心不使用感覺就能去遠方。 總而言之，莊子這則寓言教導我們：所有生物都不滿足於自己，總是羨慕別人。這種特性與萬有共通，而且，無論去哪裡，羨慕他人之心都無法得以滿足。所以，要停止以有限追逐無限的愚蠢行為，適當地控制欲望。安分從命，人類就不會有無謂之苦。 5．由天機 前文中的「憐」字作羨慕解，實際上這篇文章自古以來就被稱為天下奇文，憐字也可解釋為憐惜。事實上，莊子自己也對此文做出過多種解釋，賦予文章意義以多種變化。他又教導世人，引導世人知足安分，在萬事上須知自己的天分。在上文所引語句之後，莊子還寫了夔與蚿及與其他事物間激進的問答。 首先，夔對蚿說：「我確實是靠一條腿蹣跚而行，但我認為世上無人能勝過我。你有許多腿走路，在行走這件事上卻與我別無二致，你不覺得這毫無意義嗎？」然而，蚿對此發表意見：「不，並非如此。雖說我使用許多腿，但只是驅動自己的天機，並沒有什麼辛苦費力，只是安分之事。」接著，蚿問蛇：「我用許多腿走路但仍不及你不用腿行走，這是為什麼呢？」蛇回答道：「不，我無腿而行，只是隨天機而動，實際上別無他法。」接著，蛇問風：「我拚命運動脊骨行走，你好像不用這麼辛苦，只是蓬蓬然從北海飛往南海。你為何會這種招數？」對此，風回答：「我確實蓬蓬然從北海飛往南海，也許有人會看不起無影無形的我，但我不同意他們的說法。吹倒大樹、颳走房屋的是誰的力量？」 它們之間展開的問答大抵如此，就整體而言，它們到底說了些什麼幾乎難以把握，但歸根結底，莊子在這篇文章里闡述的是，所有人都有天分，如果能滿足於天分，就不會存在不滿。這也是引導世人禁慾的教誨之一。 6．宜僚之規勸 莊子認為禁慾是人修身養性的重要工作，講述了上述種種論點。擅長寓言的莊子還用市南宜僚面會魯侯的有趣故事來教導我們。 某時，魯侯會見市南。當時魯侯臉色憂鬱，憂心忡忡。於是，市南詢問：「您憂色凝重，到底是為了什麼呢？」魯侯回答：「我確實心存憂慮，迄今為止我學習先王之道，繼承先君事業，尊敬祖先，敬重世上賢達，擁有了許多出色政績。儘管如此，不知為何卻常常遭殃罹禍。這是我的擔憂原因。」聽聞此言，市南說：「那是因為你消災除難的方法拙劣。」接著他開始解釋。 7．魯國之災 「譬如，觀察一下狐狸或豹這些毛色美麗的動物。它們十分小心謹慎，平常棲息在山林里，躲藏在岩洞裡，儘量晝伏夜出。縱然十分饑渴，也不會跑到人類能見之處。雖然那麼小心翼翼，但仍然會被網羅纏住，陷落圈套而死。這是為何呢？它們難道不是因為美麗的皮毛而招災惹禍嗎？與此同理，如今您憂慮的是您所擁有的魯國是個富裕國家。因而，如果想從這種是非災禍中脫身，您就必須拋棄像美麗皮毛一樣的魯國。必須放棄人生之欲才能行進到特別的世界。」 8．去建德之國 市南主張，除了去所謂的無人曠野——建德之國，此外別無他法。在建德之國，人民樸訥，寡慾無我，而且活者樂生，死去者也被葬在該地。 國君聽了這個故事後說：「好是很好，只是去建德之國路途遙遠，險阻眾多。我沒有車船，很難抵達那裡。」市南說：「您可以『無形倨，無留居，以為君車』，這就是造車之法。」「形倨」是指跟隨自己形體的驕奢和自滿，丟棄它就意味著消除人們裝體面的虛榮心理。「留居」意為嚴守自我所在之地，或者擺正姿態對外警戒，去除留居意味著放棄對外戒備的姿態。如果能夠實現這兩點，它們就會成為你的車、船，送你前往目的地。這樣就能輕鬆前往建德之國。莊子這樣教導世人，是要人們虛化自我，消除欲望。 魯侯又說：「雖說如此，但去那麼遙遠的地方，那裡應該沒人居住，也沒有鄰居，會不會很寂寞呢？如果沒有食物，生活也就會有困難吧？」市南闡述：「你說沒有了食物，但如果你減少欲望，即便沒有食物也會足夠。你說沒有朋友會寂寞，但沒朋友反而是種幸福。遠離人，離開所有人，這才是人類真正的幸福。」莊子教導我們擺脫世俗的欲望，離開所有的人，這是修身養性的真正要訣。 莊子創作了種種寓言讓我們接受了禁慾之教。 2 且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻，困惾（zōng）中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。而楊墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。 ——《莊子·天地》 3 夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遁。若夫藏天下於天下而不得所遁，是恆物之大情也。 ——《莊子·大宗師》 4、5 夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。 夔謂蚿曰：「吾以一足趻踔而行，予無如矣。今子之使萬足，獨奈何？」 蚿曰：「不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然。」 蚿謂蛇曰：「吾以眾足行，而不及子之無足，何也？」 蛇曰：「夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！」 蛇謂風曰：「予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？」 風曰：「然。予蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而指我則勝我，鰍我亦勝我。雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯聖人能之。」 ——《莊子·秋水》 6、7 市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：「君有憂色，何也？」 魯侯曰：「吾學先王之道，修先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居；然不免於患，吾是以憂。」 市南子曰：「君之除患之術淺矣！夫豐狐文豹，棲于山林，伏於岩穴，……然且不免於罔羅機辟之患。是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？」 ——《莊子·山木》 8 「南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而朴，少私而寡慾；……吾願君去國捐俗，與道相輔而行。」……君曰：「彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？」市南子曰：「少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。」 ——《莊子·山木》