莊子物語 · 第二十二章 絕學無憂
前幾次我就老莊提倡的道德進行了論述，也了解到其最後要回歸至雕琢復朴。總之，返樸前先要「雕琢」，那這個「雕琢」究竟是怎樣實行的呢？我想有必要加以考察。依據通常的想法，是要依靠治學，而治學主要依靠讀書，或依靠治學、讀書之外的其他功夫，老莊是如何思考的呢？
1．唯之與阿，相去幾何
直截了當地說，老子對所謂治學不太感興趣，似乎反而很排斥它。他一語道破：「絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？」「唯」是鄭重其事的回覆，「阿」是粗糙、含糊不清的回答。雖說治學是為了推進文化發展，但文化本身到底有多少價值呢？
這裡所謂的學主要是指禮，求學是為了擴大識見，開闊見聞。關於這一點老子也懷疑，豐富這些思想內容，對人生會產生多少作用呢？是否只會徒增人之疑惑？「為學日益，為道日損」說的就是這個意思。
這句話極富意味。我們鑽研學問，還須學習，藉此了解昨日之未知。昨日未曉之事今日知，今日未曉之事明日知。治學而使自我日益豐富，這是我們樂意做的，但這樣就行了嗎？其實或許如老子所言：「多則惑。」所以，研究日益增多的學問是否果真有益，這是個疑問。
與此相反，修習道，內容就逐漸減少。少到極致就是最終歸於「無」。你也許會感覺有點可惜，但實際變成了「無」時，才是承擔最多工作之時。老子站在這種立場上，所以對為學、治學之類的麻煩事就閉口不談了。
2．道法自然
老子曾說世上有四大事，其中王者為一、地為一、天為一、道為一。這四大也同樣要歸於自然，因此老子說：「人（王者）法地，地法天，天法道，道法自然。」總之，天地間的四大也都要師法自然，此外別無他法。另外，輔助自然的是人之道，老子也說：「為無為，事無事，味無味。」「以輔萬物之自然而不敢為。」
老子曾經講述理想人物的形象，他在最後說：「我獨異於人，而貴食母。」要說修道者哪一點與世上普通人不同，那便是「貴食母」。此處所謂的母是指自然，所以，歸根結底，最好是毫不遲疑地投入自然的懷抱。老子不說為學、治學，只強調人要置身於自然之中任波隨運。
對於普通人而言，讀書是修養的重大事項，但如上所述，老莊一派學者認為，回歸自然、輔助自然才是人之本性，回歸本性是人的希望，讀書反而不具有意義。關於這一點，老子未曾多說，但莊子在許多地方都對讀書提出質疑。以下講述與此相關的兩三例。
3．跡豈履哉
在莊子看來，世人治學讀書，但所讀之書本身究竟能發揮多少價值呢？確實，書中寫有許多事情，但是書中所寫的絕不是事實。書里寫出來的事實與社會上實際發生的事實並不相同。這麼一看，讀書未必能了解事實，對人們判斷事實未必能產生作用。
稍加解釋便是，我們行走在泥濘道路上時，必定留下痕跡，也就是留下鞋印。但是，那畢竟只是鞋印而不是鞋本身。同時，鞋也絕不是鞋印。同理，書中所寫事件與實際發生的並非同一事情。兩者必然是不同的。因此，看書能讓我們了解許多事情，但對社會現實毫無作用。這就是莊子的主張。
關於這一點，莊子一如以往，以孔子去老子那裡受教的形式創作了下述故事。
4．六經乃先王之陳跡
有一次，孔子問老子：「我遍讀《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，即世人尊崇的所謂六經。只要是六經里所寫內容，我都熟記於胸。不過，我以所治學問去遊說天下諸侯，竟絲毫不起作用。我拜訪過七十二位國君，滔滔不絕地對他們講述自己以前所研究的學問，但沒有一位國君想實踐我的道。人是很難說服的。」
對此，老子笑著說：「是嗎？這很有趣。不過，沒有遇到真正的明君或許是你的幸運。」老子認為，把書里所寫事情當作明君事跡本身，這完全是大錯特錯。它會讓你在精神上感到嚴重混亂。老子講出了這句名言：「六經，先王之陳跡也。」六經是當時最受尊崇的偉大典籍，但在老子看來，它們只不過是以前的偉大聖人留下的舊痕跡而已。痕跡絕非行為本身。
莊子否定讀書的理由是，讀書未必能幫助人理解真正的意味。歸根結底，人的真知識，如果不付諸實踐就無法明了。通過讀書來尋求真知，這是一個錯誤判斷。明朝王陽明提出的著名的知行合一學說大體也強調這一觀點，王陽明說：「知者行之始，行者知之成。」行先知後，沒有通過實踐領會的知識就不是知識。我認為這確實是獨到之見。關於這一觀點，莊子又使用了寓言。
5．君之所讀者古人之糟粕
春秋時代，有位豪傑叫齊桓公，他是春秋五霸之首。這位齊桓公有一次在房中讀書，正在堂下製作車輪的工匠噔噔上樓，來到桓公面前詢問：「您讀的到底是什麼書？」齊桓公回答：「是記載聖人語錄的重要書籍。」工匠又問：「您說的聖人現在還活著嗎？」「當然是已經過世了。」工匠笑著說：「那就是說您讀的是死人書，它們難道不是古人的糟粕，難道不是古人吃剩的殘羹剩飯嗎？」
齊桓公勃然大怒，威脅道：「我身為霸主，竟然被你這樣的工匠說三道四，這是怎麼回事？你如果有合理的辯解也就罷了，假如沒有，我就處死你。」聽到桓公的威嚇之語，那個斫輪木匠毫不在乎：「實際上我一無所知，但從職業經驗上來看，我覺得您讀書毫無用處。我確實只是個卑微的斫輪木匠，但出於自己的職業多少有點感悟。為了製作車輪，首先要削木做輪輻，然後嵌進輪孔里。輪孔如若挖得偏大，輪輻嵌進時就會鬆弛滑脫。如果輪孔偏小，輪輻就嵌不進去。偏大偏小都不行。我的技藝總是提醒我，指尖與心要保持完全一致，這樣無須一一測量尺寸就能順利制輪。其中的訣竅難以言表。我想把這種方法和訣竅傳授給兒子，但總也教不好。所以，我孩子也無法從我這裡繼承這種技藝。今年我已七十歲了，年長如我，時至今日依舊要幹活，別無他法。從我的經驗考慮，書上所寫的即便都是好東西，卻無法實現。訣竅如果不是心領神會，親身領悟，根本就無法掌握。所以我才斗膽進言，說您所讀之書是『古人之糟粕』。」工匠一一援引事例詳加辯解，就連五霸之首的齊桓公也不得不表示佩服。
通過這一事例，莊子告誡世人：單憑讀書來行修養之道是種愚昧。討論略顯極端，但對當今學子無疑是一記當頭棒喝。
6．芻狗之祟
莊子用大體相同的趣旨撰寫了下面故事。
有一次，孔子打算前往衛國。孔子門徒顏淵詢問師金：「我的老師孔子此次要前往衛國，怎麼做才能在那個國家順利施政呢？」對此，師金回答：「真是豈有此理。令師如果去，必定會以失敗告終。」顏淵問道：「那是何緣故呢？」師金就詳細講述給顏淵聽：
「從前有種祭祀用品叫芻狗，是將草編成犬形供祭祀之用。因為是祭祀所用，芻狗會被裝到漂亮盒子裡，上面用美麗綾錦裝飾。祭祀時，芻狗甚至被當作神主，人們一般在齋戒沐浴後將其供奉給神祇，但是，祭祀一結束，它就被丟棄在路邊。它的頭和脊背可能會被行旅之人踐踏。又因為芻狗是用草編結而成，它也許會被路邊的割草人撿起，拿回家當柴火燒。這就是芻狗的命運。
「祭祀結束後的芻狗毫無用處。如果忘記這一事實，總是把芻狗裝進盒子並飾以綾錦，那一定是芻狗作祟。從前有個傻子忘記扔掉本該拋棄的芻狗，而對芻狗十分尊崇，甚至睡在其旁。據說當夜芻狗就出現在他的夢裡，他被芻狗噩夢魘住，整天頭昏眼花。
「如今，令師孔子要去衛國，他把記載古人陳舊事跡的六經當成重寶，懷抱著這些書籍前往衛國，但是，六經就如同祭祀結束後的芻狗，如今毫無用處。孔子仍想把那些沒有用處的古人書籍當作寶貝去衛國講道，這都是芻狗作祟所造成的惡果。」
師金對著顏淵猛烈抨擊了孔子。孔子學派的經典——六經遇到莊子的毒舌自然是狼狽不堪。
莊子似乎十分討厭當年那些借讀書來做自我推廣的學者。
1 絕學無憂。
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？
——《老子》二十章
為學日益，為道日損，損之又損之，以至於無為。無為無不為。
——《老子》四十八章
2 域中有四大，而王處一。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
——《老子》二十五章
為無為，事無事，味無味。
——《老子》六十三章
復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。
——《老子》六十四章
3、4 孔子謂老聃曰：「丘治詩書禮樂易春秋六經，自以為久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，論先王之道而明周召之跡，一君無所鉤用。甚矣夫！人之難說也，道之難明邪？」
老子曰：「幸矣子之不遇治世之君也！夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉？」
——《莊子·天運》
5 桓公讀書於堂上，輪扁斫（zhuó）輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問，公之所讀者何言邪？」公曰：「聖人之言也。」
曰：「聖人在乎？」
公曰：「已死矣。」
曰：「然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」
桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。」
輪扁曰：「臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣。然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」
——《莊子·天道》
6 孔子西遊於衛，顏淵問師金曰：「以夫子之行為奚如？」師金曰：「惜乎，而夫子其窮哉！」
顏淵曰：「何也？」
師金曰：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已；將復取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢，必且數眯焉。今而夫子，亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下。」
——《莊子·天運》