莊子物語 · 第二十一章 壺子九變
前文中老子列出了作為道德象徵的嬰兒、谷、玄牝、水、朴，擁有這些特性者，就是老子認為的理想人物。莊子沒有採取如此詮釋方法，但他也有其特有的寓言、卮言等描寫方式，所以，我們可以通過這些描寫來探討莊子理想人物的形態。
《莊子》里有鄭國神巫的故事。故事大意是神巫為列子的老師壺子看相，但壺子用他平素積累的精深修養功夫，將自己的外形改變成多種相貌，因此，了不起的神巫也無法為壺子看相。這則故事表明老莊學問艱深，凡人起初難以理解。
莊子之師是列子，列子之師就是現在講的壺子。這位壺子又是長相怎樣的一位人物呢？壺子雕琢復朴，是個樸素之人。總之，作為老莊的理想人物，像壺子這樣不斷積累修養，最後擺脫修養，這是我希望闡述的重點。故事稍顯冗長，但還是講述一下壺子與神巫的故事。
1．神巫妙斷吉凶
某時，莊子之師列子遇見當時舉世聞名的神巫季咸，乍一見就為他的靈妙功夫折服，不由得產生懷疑，自己迄今所學是否學錯了呢？
列子遇到的神巫是鄭國人。巫祝自中國上古時期就已有之，相當於日本的巫女，是人與神之間交流的橋樑，他們從事各種占卜，預言人的凶吉。這位神巫名叫季咸，非常著名，誰何時出生、何時死去，此人會有何種禍害、何種幸福，或者此人是否會夭折、能否長壽，諸如此類他幾乎都能精準預言，毫無差錯。
季咸如此著名，鄭國人反而害怕遇見他。因為如果請他預言的都是好運，那自然不錯，但是，萬一被他預言你明天、後天就會死掉，那可大事不妙了。所以，對季咸大家都避而不見，遇見即逃。
2．無雄，而又奚卵焉
剛才說列子曾見過季咸一次。一見面就覺得他果然卓爾不群，相當出色。列子對他十分傾倒，對迄今承蒙壺子所授的教誨產生了疑問。於是，列子前往師門詢問了下述問題：「迄今為止我一直認為先生學問至高無上，但今天遇見了一位比先生還厲害的人物。」他講述了季鹹的事。
壺子聽後告誡列子：「是嗎？這也不錯。不過，迄今為止你從我而學，你以為你已經充分領悟到了道嗎？你還遠未達到那個境界。我以前傳授給你的只是外在的文字知識，真正的部分還沒講到。畫龍尚缺點睛。」此時，壺子所說話語中有「眾雌而無雄，而又奚卵焉」，此言相當有趣，意思是雌鳥再多，若無雄鳥，其卵終究是無精卵。壺子又說：「你沒有達到至高修養，就以為無所不能，這樣處世，所以季咸等人能夠給你看相占卜。明天你可以把那位季咸帶來，我把相給他看一下，嚇嚇他。」
3．杜德機
於是，翌日，列子把季咸帶到壺子處，一見壺子面相，季咸頗為驚訝，瞠目而視。出來後，季咸對列子說：「令師壺子就要死了，而且，十日之內必死無疑。因為不知為何，他的面相有點濕灰之色。」如果是干灰，還可以重燃，但如若為濕灰，就生存無望了。
聽聞此言列子十分驚愕，先生亡故可是不得了的事情，他淚水漣漣地回到壺子處，對壺子哭訴：「據今日季咸所占，先生面呈死相。」聽此，壺子哈哈大笑：「啊，是嗎？我猜他會這麼說。其實是因為今天我給他看的是我的地文。地文是紋絲不動之相。我顯露了所謂杜德機要訣。」
這裡的地文是一種寂然不動的狀態。而杜德機的「德機」是人賴以存活的一種氣息，杜是杜絕之意，壺子當時封閉住自己生存的氣息給他看相。他繼續說道：「所以，季咸看見我就以為我將要死亡。明天你再帶他來。」
4．善者機、衡氣機
翌日，列子又把季咸帶到壺子處。此次，季咸見了壺子後說：「啊，這真是幸運。貴師見到我實在幸運。昨天我以為他就要死了，現在看似能活下去。據我所見，令師出現了杜權。」於是，列子也十分喜悅，到壺子那裡告知此事。壺子說：「是嗎？其實此次是我把自己的天壤展露給他看了。」所謂天壤是天與地，天地相交則物生。壺子給他看了幾分生之徵兆。
壺子繼續說：「這種生之徵兆尚未命名，也未顯形，而是似由腳底產生的不明之氣。這就是我的善者機。」這裡的善意味著生，正是由於壺子顯示了善者機，季咸才會認定壺子還有生相。
於是，壺子對列子說：「你再把季咸帶來。」列子從命，翌日又把季咸帶到壺子處，季咸定睛凝視壺子之相，若有所感，退席後對列子說：「令師壺子實在不可思議，昨日與今日，今日和明日，其面相完全判若兩人，始終都在變化，我也無法為他看相。請告知令師，下次看相請他一動也別動。」
聽此，列子逐一向壺子匯報。壺子邊笑邊說：「啊，我猜他會這麼說。其實這次是由於我向他展示了自己的太沖莫勝。」所謂「太沖莫勝」，是指一種陰陽調和的狀態，這時陰不勝陽、陽不勝陰。壺子說：「這就是我的衡氣機。」衡氣機是指平衡諧和著的氣機，是一種變化而不外顯的姿態。「所以，季咸才說無法斷定我的面相。」此後壺子又頻頻嘲諷了季咸。
5．淵有九名
「淵有九個種類。既有鯨魚生息的巨淵，也有流水貫注之淵或水流靜止之淵，此外還有多種。我的精神狀態恰好與此相似，我的精神活動也有九種變化，我僅僅顯示了其中三種狀態給季咸看，他就大吃一驚，感嘆無法為我看相了。你可以帶他來，無論幾次都可以。因為我可以不斷向他展示自己的變化自在之相。」
於是，第二天列子又把季咸帶來。季咸站在壺子面前凝神觀察他的面相，不知何故，季咸突然飛奔而出，逃之夭夭。壺子見此，吩咐列子：「快，快去追他。」於是，列子拚命追趕季咸，但季咸不知逃往何方，難覓蹤影。
壺子諄諄教導列子：「季咸當然無法為我看相斷凶吉。因為我到今天才把自己的真相展現給他。我的真相併非普通人能夠理解。我有千變萬化之相，既有白茅隨風搖曳之姿，也有波濤隨流起伏之態。變幻自在，無法推測，這才是我的真相。如今季咸發覺了這一點，所以就逃走了。」
6．列子之悔恨
被上述故事打動，列子方才心生悔恨，為自己學問多有不逮而懊悔。他回想到自己也曾一度被季鹹的相術所迷惑，甚至以為季咸比壺子更加了不起。然而，事實畢竟不是如此，還是壺子所授的學問更加高明，必須認真學習壺子之道。列子深刻領悟到了這一點，於是，他返回家中埋首鑽研壺子的學問，三年未出家門，越研究越明白壺子學問的精深。
此後，列子的日常態度也發生了巨變。以前他在家裡採取的態度是男尊女卑，那以後已沒有這種差別，他也為妻子煮飯。以往，他認為禽獸與自我完全不同，但後來已經對人和動物一視同仁，餵豬與養人並無不同。也就是說，他如壺子所主張的那樣過上了真人一樣的生活。
7．雕琢復朴
莊子把列子後來的態度描述為「雕琢復朴」。毋庸贅言，所謂雕琢就是指雕刻修飾。雕琢復朴是指各種工匠在做精巧手工藝時，用鑿子、小刀等進行多種修飾，但最後改變為貌似沒有經過任何裝飾的淳樸面貌，這才是本來面目。列子以往也鑽研過各種學問，做過種種努力，但最後回歸到了真正的朴，回歸到了本真的人。
這個故事告訴我們莊子的真人是怎樣的人。他當然必須積累許多修養，但是在積累之後，依舊必須回歸到朴的境地，那才是真正的真人之相。這個寓言也教導我們，普通人並不懂所謂的真人，雖然他們不懂，但在真正的人看來，他們懂得唯有這種真人才最偉大。
我認為雕琢復朴是與各種技藝都相通的道。譬如書法，練習必不可少，但僅僅把字寫得漂亮並非書法的真諦。如果想更進一步，必須達到古拙之境。這就是所謂的雕琢復朴。撰寫文章亦是如此，起初必須練習，但能寫漂亮文章還不是文章的真髓，若想進一步，必須回歸到平明古淡。同樣，做人也要積累修養，悉心鑽研，但最後不拘泥於學問、不囿於修養，必須回歸到普通而不加修飾之人。這才是莊子的觀點。我認為雕琢復朴意味深遠。
8．木雞的故事
關於上述內容，再舉一個木雞之例。木雞的寓言原本是闡述老子的不爭之德，即不競爭才會成為最後的勝利者。好鬥的雞漸漸修身養性，最後回歸於一動也不動的「木雞」，從過程來說，與雕琢復朴的修煉類似。故事梗概如下：
不知是哪國，有個非常喜歡鬥雞的國王。中國古代似乎很早就有鬥雞。國王命令一個飼養鬥雞的高手訓練一隻鬥雞。此人名叫紀渻（shěng）子。但十日不到，國王就想觀看鬥雞，詢問道：「怎麼樣，已經行了嗎？」紀渻子回答：「怎麼可能，此雞還不能斗，它氣勢太旺，求勝心切。」此後又過十日，國王又問：「現在可以鬥雞了嗎？」紀渻子回答：「還沒。這隻雞聽到對方鳴叫、看到對手身影就要爭鬥，現在還能看得出這方面的跡象。」此後又過十日，國王問：「這下行了嗎？」但紀渻子仍拒絕：「還沒。只要對方一過來，這隻雞就怒目而視，盛氣凌人，想一決勝負。」
此後又過十日，國王說：「這一次應該行了吧？」此時紀渻子才回答說：「行了。哪怕對方鳴叫，我們這隻雞在聲音、氣勢上都毫無變化。」國王仔細觀察訓練有素的鬥雞，發現那雞紋絲不動，簡直如同木頭製作，變成了所謂的「木雞」。鬥雞變成了木雞，其他雞隻遠遠看著，就不敢上前了。
我想前文也有講述，老子曾說：「夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」木雞的故事當然也是為了宣傳這一意義而編出的寓言。此雞起初仗恃血性氣勢，先是對別的雞的鳴叫和接近有反應，接著對其他雞怒目而視，最後回歸到絲毫不動的樸素之態，這才被紀渻子認可為具備鬥雞資格。從修養階段、順序來看，木雞的飼養過程正好與雕琢復朴相似。從這一點來看，木雞正是老莊一派所憧憬的真人之態。
1—7 鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」
壺子曰：「吾與汝既其文，未既其實，而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。」
明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。」
列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：「向吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆見吾杜德機也。嘗又與來。」
明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！吾見其杜權矣。」
列子入，以告壺子。壺子曰：「向吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵。是殆見吾善者機也。嘗又與來。」
明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。」
列子入，以告壺子。壺子曰：「吾向示之以太沖莫勝。是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。」
明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：「追之！」
列子追之不及。反，以報壺子曰：「已滅矣，已失矣，吾弗及已。」
壺子曰：「向吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。」
然後列子自以為未始學而歸，三年不出。為其妻爨（cuàn），食豕如食人。於事無與親，雕琢復朴，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。
——《莊子·應帝王》
8 紀渻子為王養鬥雞。
十日而問：「雞已乎？」曰：「未也，方虛驕而恃氣。」
十日又問。曰：「猶應響景。」
十日又問。曰：「未也。猶疾視而盛氣。」
十日又問。曰：「幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。」
——《莊子·達生》