莊子物語 · 第十八章 真人之姿

上文歷時幾回論述了老莊所謂的至德之世。那麼，生活於至德之世的理想人物又是怎樣的呢？老子稱之為「聖人」，或是「古之善為士者」，莊子稱其為「真人」或「至人」，我想暫且講述一下這些人的風格。一如既往，按順序，我從老子的理想人物講起。 1．孔得 之容 老子用「孔得」一詞來形容領悟大德之人。問起具備孔得者是何種模樣，答曰：「惟道是從。」完全遵從自己的理想和主張就是孔得。那道是什麼？它是恍惚、寂寞、窈冥 ，所以，具備德的人也恍惚、窈冥，而且在這恍惚、窈冥之中有精靈、真實和真正的信。這就是孔得的形態。 老子又用「古之善為士者」一語來表示最偉大者。但他講述的也是相同之事。他說昔之為士者「微妙玄通，深不可識」。道就是微妙玄通而不明所以，所以，悟道者也是微妙玄通，深不可識。可是，要展現至人的具體形態，就需要舉出各種例子。 據老子所說，至人就如同寒冬的涉水者，瞻前顧後，猶豫不決。在夏季，誰都能勇敢跳入水中，但在冬季，天寒水冷，令人顫抖，要涉水渡河，誰都會畏葸難行。至人恰好就是這樣畏懼。他對任何事都說不上積極，明明應該沖入敵軍陣地，卻在槍林彈雨面前瑟瑟發抖。這裡表達了至人的消極。 關於至人的形象描述還有不少，他一方面如同受邀赴宴，態度儼然；另一方面又不拘形跡，平易近人，宛如徹底融化的冰塊。他如同從山上採伐下來的原木一般形態樸素，又如濁水一般無半分清澈可言。他如空曠山谷般廣袤無垠……有人指責老子用莫名其妙的形容來說明至人、聖人的形象，但悟道者微妙玄通，掌握渾沌之道的畢竟是真人。 老子的真人、聖人論述就說這些，下面試論莊子的至人之相。 2．宋榮子猶然笑之 為了講述莊子的真人，首先說一下相反之人，這或許也是一種處理方案。莊子最討厭的人物是媚世者，或者雖不媚世，卻熱衷人生事業並以此自鳴得意之人，比如說知效一官，行比一鄉，僅任一個小官就已滿足或在某地成功就沾沾自喜的人。在《逍遙遊》里，莊子一派的高人宋榮子就辛辣嘲諷了這類人物。 3．道諛之人 莊子有道諛之說。根據這一說法，孝敬父母的孩子並非全都聽從父母。他們會堅持正義，有時勸告父母或反對父母意見。忠臣也同樣如此，對君王並非唯命是從，有時面折廷爭，有時犯顏直諫。這就是忠臣孝子的本分。如果只對父母唯命是從，那是孩子對父母的阿諛；倘若只對國君唯命是聽，那必然是臣子對國君的諂媚。 然而，世上取媚於俗者甚多。他們追隨俗者，亦步亦趨。有些人對於道也是如此，他們難道不是對道的阿諛之輩，即道諛之人嗎？莊子這麼嘲諷。我覺得這也像在冷眼看待如今日本學術界的某一方面。 4．俗界五種人 莊子《刻意》篇里把世人分為五種，當然，這是莊子以後的解釋，但我認為，這對了解莊子討厭之人是一個參考。首先，這五種人是山谷之士、平世之士、朝廷之士、江海之士、道引之士。 山谷之士是指屈原一般的人物，自己行為高尚，高談闊論，遠離世俗，遠離一般的風俗，是貌似偉大的思想者。平世之士大抵是指道德家、教育家等，是口說仁義忠信，身持恭謙禮讓之人。朝廷之士是指政治家，是擺正君臣關係，宣傳尊王之道，希望強國建功之人。而江海之士是指避世離俗，隱於山中靜謐之處，拾薪釣魚樂於生活之人，即所謂隱遁家。最後的道引之士，是指遵從道教教義，為了養生頤年而研究呼吸法、五禽戲之人。 這是俗界五種人。據《刻意》篇的意見，這些人都不算真正的人。真正的人，不必像山谷之士刻意行事，也能成為高尚的人；不必像平世之士倡言仁義，也能修身；不必像朝廷之士建立功名，也能治世泰平；不必像江海之士坐擁江海景色，也能心胸寬闊；不必像道引之士講究養生之道，也能夠長壽頤年。這樣的人才算真正的人。 5．純素之人 上述五類人還不是本真之人。與此相反，本真之人一無所有，一切俱忘。但德就在這一過程中自然形成。他們「德全而神不虧」，心無邪念，純粹之氣滿溢心中。因此，這種人出生和死亡都自然而然，生也不喜，死也無悲。 另外，本真之人「感而後應，迫而後動」，不做積極之事，「其生若浮，其死若休」，活的時候如漂浮在波浪上的水沫，死的時候如人休息，人生無所用心。他們身上不摻雜絲毫雜物，從這一點來說，可以說是素。另外，他們不虧欠自己的精神，從這一點來說，可以說是純。莊子解釋說，能堅守這種素、純的人，才稱之為真正的真人。我想通過這一說法，我們也能理解莊子一派真人的某一方面。 上文首先論述莊子所討厭之人的形象，其次探尋純素之人的本質，最後根據莊子的直接描述逐漸揭開真人的真正面目。 6．其寢不夢 莊子講述了他經過種種思考得出的真人之相。首先他說，真人其容寂然，其額寬廣。 或許也可說成是「古之真人，其寢不夢，其覺無憂」。這些話語是說睡眠期間不做夢，現在我們有時也會被噩夢襲擾。真人一個夢也不做，在睡醒時就會神清氣爽。「其覺無憂」是說睜眼醒來時沒有任何擔憂，我認為這是種幸福。孔子也說「樂以忘憂」，至人果然毫無擔心之事。 再者，莊子反覆講述真人是順應時流、順應自然運行之人，這一點與普通人最不一樣。為此，莊子又創作了下面一個寓言。 7．與物為春 衛國有一位男子名叫哀駘它，長相非常醜陋，但不知為何卻頗受矚目。男人跟他相處，常常捨不得離去。女人見到他便會立即向父母提出請求，說與其做別人妻子，還不如嫁到哀駘它家，哪怕為妾也好。 哀駘它究竟哪裡與眾不同呢？他的心靈變化與自然變遷同步，他稱之為「與物為春」，總是以春之喜悅來迎接自然事物的變遷。孔子也對哀駘它十分佩服，說他是才全之人。聽說此言，魯哀公問：「何謂才全？」孔子對此詳加解釋，現將大意敘述如下： 「每一個人都有心憂的巨大問題，比如說死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽褒貶、饑渴、寒暑等。但是，如果將這些事項都視為事物的自然變化、天命的自然運行，如果我們與天之運行步調一致，與自然的波濤、與河流同步，那麼，縱然遭遇生死、存亡、窮達，我們都不會心旌搖動。哀駘它做到了這一點。他常說『與物為春』，換句話說是『接而心生時者』，即接觸外物而萌生順應四時的感情。」 他解釋說，遵循自然之流變是哀駘它最為偉大之處。通過這個故事，我們仿佛也能了解莊子所思考的真人之相。事實上，莊子自己也講述過這一意味，他說從前的真人「不知說生，不知惡死，其出不（xīn），其入不距」。「其出不」是指不為誕生而感到特別喜悅，「其入不距」是指雖說死亡接近，但並不憂心。 莊子又說「不以人助天」。它意味著天之自然運行不變，不需要人為干預。能夠做到這些的人「是之謂真人」。我們知道，莊子所謂的真人就是指保持自然原本姿態的人。 8．不將不迎 真人與四季變遷、與自己的內心總是融為一體。莊子說真人之相「悽然似秋，暖然似春」。一到秋季天氣就變得蕭瑟冷寂孤寂，人的心情也變得悽然孤寂。到了春天氣候變暖，人的心情也暖然如春。因而，人的喜怒哀樂都與自然推移相通。莊子認為這樣的人才是真人。 各種凡夫俗子，縱然毫無幹壞事的經驗，也沒有特別傷心的往事，不知為何總會不由得後悔往事或過度思慮將來之事。《論語》中說「小人長戚戚」，因為無法心平氣和，凡人會常常勞心。然而，如同莊子所言，如果與自然之波一同用心，那就完全無此必要。因而，莊子說「至人之用心若鏡，不將不迎」。這是說不要後悔往事，不要擔心將來。這是十分出色的教誨。 假如我等能夠如此生活，我想這真是幸福。上了年紀之後，我們並沒有特別的欲望，只是希望至少能真正做到不將不迎。那麼，尊崇無為自然的真人果真能完全無為、自然嗎？我想這又需要另行研究了。 1 孔得之容，惟道是從。道之為物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。窈冥中有精，其精甚真，其中有信。 ——《老子》二十一章 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋，敦若朴，混若濁，曠若谷。 ——《老子》十五章 2 故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世未數數然也。雖然，猶有未樹也。 ——《莊子·逍遙遊》 無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？」 老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」 無趾曰：「天刑之，安可解！」 ——《莊子·德充符》 3 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂道諛之人也。然則俗故嚴於親而尊於君邪？ ——《莊子·天地》 4 刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣；此平世之士，教誨之人，游居學者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣；此朝廷之士，尊主強國之人，致功併兼者之所好也。就藪（sǒu）澤，處閒曠，釣魚閒處，無為而已矣；此江海之士，避世之人，閒暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閒，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極而眾美從之。此天地之道，聖人之德也。 ——《莊子·刻意》 5 （聖人）其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不燿（yào），信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛無恬惔，乃合天德。 聖人貴精。故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。 ——《莊子·刻意》 6 古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。 ——《莊子·大宗師》 7 魯哀公問於仲尼曰：「衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰與為人妻，寧為夫子妾者，十數而未止也。」……哀公曰：「何謂才全？」仲尼曰：「死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫，通而不失於兌；使日夜無郤（xì）而與物為春，是接而生時於心者也。是之謂才全。」 ——《莊子·德充符》 7、8 古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛（xiāo）然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。 若然者，其心志，其容寂，其顙頯（kuí）；悽然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。 ——《莊子·大宗師》 至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。 ——《莊子·應帝王》