莊子物語 · 第十七章 世運衰落

1．至德之世 莊子繼承了老子的思想，在政治思想上也不例外。他曾經講述過理想中的至德之世，舉出了歷史中的十二氏時代，分別是容成氏 、大庭氏、伯皇氏 、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏 、祝融氏、伏羲氏和神農氏。 據他解釋，在這些時代，民結繩為約。所食之物、所穿之衣全是當地所產、當地所制。百姓樂其俗，安其居。一切正如前所述，與老子小國寡民的世態相同。 莊子在他的其他文章里也描述過至德之世。他用「上如標枝，民如野鹿」來形容那個時代。標枝是樹枝高高生長之姿，表示身處高位者不可因其位高而冒犯、虐待地位比自己低的人，而應如樹枝往上伸展。身處底層的人們要如野鹿在荒原飛奔一般，隨心所欲無拘無束，絲毫不必考慮自己是否承蒙上司恩惠。上下都能過著如此自在的生活，那便是至德之世。 十二氏中第八是赫胥氏，在赫胥氏的時代，百姓「居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游」。老莊等都把上述的社會和上述人民作為其理想。 如今，僅中國就有七億人口，歐洲多國都在製造原子彈、核武器，這是國家的強力競爭時代。莊子所述雖說是三四千年前的故事，老莊小國寡民的願望宛如夢想一般，但至少在夢中遊樂於如此的理想國，或許也是人類的一種幸福。 上文從多個方面講述了莊子的理想國，但據莊子之說，這個理想國也漸漸發生了時勢的變遷。 2．衰德順序 莊子又講述了治道衰退的順序。人如在渾沌之世，則可以看到陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，百姓長壽。這是理想國的情形。莊子把它稱為至一時代。在至一時代無可為之事，萬事自然而成。然而，一旦德衰，其效果就漸漸不顯。首先是燧人氏（燧人氏是最早傳授燒烤熟食之人）和伏羲氏（伏羲氏是最早教導畜牧之人），這兩氏是運用人力之肇始，因此喪失順一，至德之世開始敗壞。其後的神農氏是教百姓農事之人，他與後來的黃帝一起，用各種各樣的人為力量治世。 黃帝幾乎被認為是人類社會最初之人，中華民國曾考慮採用黃帝紀元。簡言之，黃帝是人類社會的首位帝王。若讓莊子來說，從黃帝時開始，道德逐漸衰退。所謂德衰，意味著產生了運用人為之力做事的習慣，因而產生了下面黃帝與廣成子的故事。 3．廣成子教黃帝 黃帝立為天子後的第十九年，號令遍行天下，這是他最為春風得意之時。有一次，黃帝偶遇一個名叫廣成子的人。廣成子是位隱逸之士，身處空同 ，名聞遐邇。黃帝恭敬地向他請教道德之根本。但廣成子對他口氣嚴厲，訓斥黃帝道： 「你的缺點在於動用人力。所以，你治理天下後，雲未成群時降下雨來；草木未黃時就凋零；日月之光日漸衰微。之所以這麼說，是因為你懷有佞人之心。」廣成子冷冷地驅退黃帝，聲稱對於這樣的佞人，不能談論至道。 在黃帝之後，時代轉向堯舜，那時，德越發衰退。在《繕性》篇里，莊子詳細敘述了這一過程。時至堯舜時代，君王開始考慮所謂的治化之道。為此，人類反而喪失了人之本性，變得順從，不再隨心所欲。他們嘗試以所謂的文明來治理天下，為此反而失去了人之自然性。 文中批評唐虞時代，說「興治化之流梟淳散朴，離道以善，險德以行，然後去性（自然的）而從於心（人慾）」。既痛罵了文明之餘弊，也如同諷刺當時之時勢，是莊子頗為得意之作。堯舜之後是大禹時期，至此，道越發衰退，於是有了伯成子高批評大禹的故事。 4．恥在禹治下 伯成子高是當時的高士，在堯治理天下的時代，他曾作為諸侯出仕，但堯授位與舜，舜又授位與禹後，伯成子高就辭去諸侯之位，從朝廷退官而耕于田野。於是，禹去拜訪他，問其真意：「從前在堯治理天下時，你作為諸侯出仕於他，但堯授位與舜，舜授位給我，你就辭去官耕於野，像是討厭我，這到底是何緣故呢？」 對此，伯成子高回答道：「從前在堯治理天下時代，沒有所謂的賞罰。即便沒有賞賜，人民也勤勉工作；縱然沒有懲罰，百姓也知畏而不犯惡事。然而，你即位以來，喋喋不休說賞罰，以此來壓制百姓。但賞罰行則德衰，恐怕後世之亂就始於此。儘管您特意來訪，但乞請返駕。其實我正忙於農事。」說著，伯成子高就不理睬大禹，忙著干起農活。 5．五末之說 根據上文各種敘事文本試做思考，莊子像在斥責：人為干預越多，道德衰退的程度就越高。從黃帝時代開始，從事政治的想法逐漸出現，這是第一次失敗。至堯舜時期，君主想在政治上添加文明文化來引導人民，這是第二次失敗。到了大禹時代，開始實行賞罰制度，這是第三次失敗。 莊子還認為，從上代開始，世情逐漸衰敗，他因此舉出了五末之說。所謂五末，是指用兵者德之末，用賞罰者教之末，明確禮法與制度者治之末，爭鍾、鼓、羽毛之美者樂之末，制定種種葬儀禮節者哀之末。根據他的學說，文化越發展，世界就越趨向末期。假如我們希望進入至德時代，首先就要摒棄文化，去除聰慧。這完全是對前面所述老子政治觀的敷衍鋪陳。老子既說「絕聖棄智，民利百倍」，也說「絕巧棄利，盜賊無有」，還說「天下多忌諱而民彌貧……法令滋彰，盜賊多有」。莊子受教於老子，故而他以人為干預之多少來論世之盛衰，也是理所當然，但是，莊子並不擅長提出純粹的理論，於是，我用莊子擅長的寓言來考察其思想傾向。 6．有機事者有機心 孔子門徒里有個人名叫子貢。他出遊於南方的楚國，在返回晉國時於某地遇見一名男子。為了灌溉，該男子在田裡挖溝，把溝中之水引入水井，自己抱著水瓮汲水。他拚命勞作，把水澆到田裡。子貢見此就說：「你不是在做傻事嗎？有種機械叫桔槔，只要使用那個工具，一天就能做你十倍、百倍的事。」那人詢問：「你所說的機械是怎樣的？」子貢解釋說：「鑿木為機，前輕後重，若將它上下按動，水就會大量湧出。這就是所謂的槔。」種圃農人臉色一變笑了出來：「我以前就聽說過此事。但擁有機械者必然要做機械勞動，做機械勞動的人又必然出現機心。機心原本就不行。一旦產生機心，人心就會喪失純白，如果喪失純白，精神也就不得安定。如果精神不安定，人就不能存在於道上。其實我並非不知槔的用法，只是恥於用它。」他告誡子貢： 「有機者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備。」現代人眩惑於文化，我認為這些話語也是教導現代人的至理名言。 聽聞此言，子貢也深有感觸，羞愧中趔趄退後。看見子貢這番模樣，農人問：「你到底是何人？」子貢回答：「孔子門徒。」「啊，是嗎。是那個孔子嗎？他常以博學擬聖，以誇誕（謊話連篇）之說惑眾。跟隨那樣的人難道能做真正的學問嗎？」聽到農人此言，子貢羞愧而驚恐失色，之後又悵然若失，不能自持。 看見子貢這副樣子，其門徒詢問：「他究竟是何人？先生遇到他後就變容失色。」子貢嘆息道：「其實有種種原因。以前我一直以為孔子最偉大，可現在出現了比他更偉大的、領悟了德的全德之人。與他相比，我等是飄浮於世之毀譽的『風波之民』 。」 倘若捨棄世上文化，拋棄機心，回歸淳樸世界，那在有識之士眼裡，人類的努力經營完全是愚不可及。於是產生了下面寓言，擅長治國之道的魯國將閭葂（miǎn）被高士季徹局局然嘲笑的故事。 7．季徹局局然笑 春秋時代，魯國將閭葂是個了不起的人物，魯國國君曾徵詢他政治上和道德上的意見。於是，他在遇到季徹時得意揚揚，誇耀說：「國王向我徵詢政治道德上的意見，我就和他進行了如此這般的討論。」不過，話未結束季徹就「局局然笑」，竊笑不已。局局然這幾個字的寫法也十分有趣，我眼前好像浮現季徹俯身冷笑的樣子。 季徹說：「一聽你表述就覺得無比愚蠢，想要靠這種話來得到聖人之治，猶如螳螂之怒臂以擋車軼，不可能取得成功。」說後就根本不理睬對方。在思考至德渾沌之世的人們看來，這理所當然。莊子經常借寓言來凸顯自己心中的理想世界。 8．螳螂車轍的故事 老莊的政治論就是這些。下面雖屬閒事，姑且允我簡述一下螳臂當車的故事。車軼就是車轍。螳螂是種小昆蟲，螳臂當車是說螳螂無論如何奮勇舉臂都無法攔住急速駛來的大車。人們把將閭葂的無能為力比喻為螳臂當車。莊子的《人間世》篇也出現了這則故事，在那篇文章里，賢人蘧伯玉 用一句「不知其不勝任也」總結了這個故事。 不過，也有人讚揚螳螂的勇士之態。《韓詩外傳》和《淮南子》中就出現過這個故事。齊莊公出門打獵，路遇螳螂舉臂來搏擊莊公的車輪。齊莊公大吃一驚，問御者此乃何蟲？御者告知是螳螂，說它知進不知退，不量力而輕敵，是愚蠢之輩。莊公聽此，心想：若把螳螂當作人，那他一定會成為天下勇士，還是愛惜它為好，就讓車轉向，避免撞到螳螂。在意想不到的地方螳螂竟然得一知己。這個故事一經傳開，齊莊公就因優待勇士而頗受讚譽，天下勇士也薈萃到了齊莊公手下。這個傳聞是不是欺騙了一世英雄呢？ 順便說一下，與此相似的故事也出現於《後漢書》：「欲運螳螂之斧，御隆車之隧。」語詞上有種種轉義，不過話題偏向了。 1 子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。 ——《莊子·胠篋》 至德之世，不尚賢，不使能；上如標枝，民如野鹿；端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，……是故行而無跡，事而無傳。 ——《莊子·天地》 夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。 ——《莊子·馬蹄》 3 黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之山，故往見之，曰：「我聞吾子達於至道，敢問至道之精。」 ……廣成子曰：「而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦（jiǎn）翦者，又奚足以語至道！」 ——《莊子·在宥》 古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。 逮德下衰，及燧人伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐虞始為天下，興治化之流，梟淳散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。心與心識知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。 ——《莊子·繕性》 4 堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：「昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問，其故何也？」 子高曰：「昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。夫子闔行邪？無落吾事！」俋（yì）俋乎耕而不顧。 ——《莊子·天地》 5 天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。……三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，刑名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰（dié），隆殺之服，哀之末也。 ——《莊子·天道》 7 將閭葂見季徹曰：「魯君謂葂也曰：『請受教。』辭不獲命。既已告矣，未知中否。請嘗薦之。吾謂魯君曰：『必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，民孰敢不輯！』」 季徹局局然笑曰：「若夫子之言，於帝王之德，猶螳螂之怒臂以當車軼，則必不勝任矣。」……「大聖之治天下也，搖盪民心，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志。若性之自為，而民不知其所由然。」 ——《莊子·天地》