莊子物語 · 第十五章 渾沌之世
我在前文多次講述莊子大小一概、可不可一貫、生死一條的學說。如同我屢屢陳述的那樣，這三種觀念旨在消除所有差別，莊子認為，消除所有差別，就能實現「無」的世界。然而，對人而言，這種「無」的世界果真是能夠想像的嗎？為了想像這全無差別的「無」的世界，除了考慮渾沌狀態，我認為別無他途。關於渾沌，實際上莊子說過一個故事。
1．穿七竅死渾沌
在南海有一位神仙名叫倏，在北海有位神仙名叫忽。倏和忽偶然在南北的中央遇見神仙渾沌。當時，這位渾沌仙人非常彬彬有禮地招待倏和忽。因為銘感渾沌的好意，倏和忽商議報答渾沌。他們發覺渾沌既沒有眼睛也沒有耳朵和口鼻，於是，經過種種思考，兩仙商議，人類都有七竅，但渾沌沒有，這太可憐了。是否能為渾沌開竅呢？這樣渾沌也就能夠見聞、進食和呼吸了。兩人商議決定，每天給渾沌挖掘一個竅。他們花費了七天時間把渾沌七竅全部打開。但令人驚訝的是，渾沌之神當即死了。
這是莊子所思考的渾沌的姿態。它確實是個茫茫然不著邊際的故事。但它究竟意味著什麼呢？試想一下，所謂南是指南方，是明亮的所在，北為北方，是昏暗的地方，莊子或許把它們當作人生明暗這兩個對立面，把非明非暗的那面世界當作渾沌。
如若從其他方面來考慮，倏和忽兩字都意為忽然。忽然這個概念代表一種積極性，如果人生中有南之積極，北之積極，這兩個積極又相對而存在，那無論歷時多久，兩者都不會調和。於是，在南北兩個積極的中央，有一個所謂的渾沌，在消除了積極性的狀態中看出渾沌的身影，或許在那裡可以謀取世上的調和。渾沌沒有眼耳鼻口，沒有人類那種產生七情六慾的器官，正因為如此，它才能保持渾沌狀態，能夠產生上述的巨大作用。
然而，倏和忽因過分熱心，幫它開了七竅，造成渾沌可憐死去。我們如果也完全捨棄五官的功能，渾沌狀態無疑會出現。唯有在那時，莊子所主張的真正的無差別世界才會出現。在那裡，沒有南北的倏和忽，如果是現今，也不會有美蘇兩霸 。
順便說一下渾沌原本為何物。根據杜預等人的解釋，渾沌是指不開通的狀態，即便如此，我們依舊不甚了了。最近偶爾翻看《神異經》，說渾沌是棲息於崑崙山西的野獸，其狀如犬似羆，長毛四足，但無爪，有眼睛卻看不見，有耳朵卻沒聽力，有肚子卻無五臟，有腸子卻筆直不彎曲。有德行者一去，就與之相牴觸，惡德凶漢一去，就會相依附。
它當然是想像之物，卻早有惡名。據說古代舜時，世人也將被誅戮惡人歡兜稱作渾沌。莊子為何拿它作比喻？是由於它是目不能視物、耳無法聽聲的徒具外形之物嗎？不，這是我過多穿鑿，只是一個無稽之談。
2．藐姑射山
渾沌世界太過渾沌，常人難以把握。於是，莊子稍作思考，把它想像成神人生活的世界。藐姑射山的傳說就是如此，那裡居住著美麗神仙。
「肌膚若冰雪，綽約若處子。」神仙肌膚美麗宛如冰雪，而且婀娜多姿，宛如處女一般清麗。她不食五穀，只是吸風飲露，乘雲御龍，游於四海之外。藐姑射山是超脫凡俗的理想國，那裡的生活完全超越了我們普通人每日煩擾的衣食住行。假如我們能夠在那裡居住，當然是人生至高無上的幸福。
3．笑人之營生
《莊子》里有「至人無己，神人無功，聖人無名」之論述。世人形形色色，知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國，不一而足。然而，從眼界較高者看來，知、行、德等都是無聊之物，毫無意義。所以，宋榮子猶然笑之。
也有人如同列子那般，遠離世間煩擾，飄飄然乘風翱翔在宇宙。與前者相比這是高尚，但他也必須等待風來，故而，仍然有許多必須依存他人之處。只有再進一步，神人世界才會開啟，唯有遊歷於這個世界時，才能憑藉天地之正，靠自己來支配六氣（所謂六氣就是陰陽風雨晦明）的變化，得以遊歷於無窮。只有居住在神人世界，人才會回歸至完全自然的人。那裡無所待，是至人的理想國。
假定前往上述世界，我們就不可能糾纏於治國平天下之類煩人的營生。莊子通過其他故事和種種講述，嘲笑了囿於治國齊家活動的愚蠢行為。
4．天根問無名人
天根的故事就是其中之一。天根本為何人不得而知。有一次，他去殷山之南蓼水河畔，不料遇見一位無名氏，便向他請教治理天下之道。這位無名氏言辭激烈，斥責道：「去！汝鄙人也，何問之不豫也！」你為何提出如此令人討厭、使人不快的問題。你這人太討厭，請速離開。
他還繼續說道：「我們與你們居住在不同世界裡，我們這個世界超脫一切。」如果可以，他打算乘莽眇之鳥，去六極天地四方之外，遊歷無何有之鄉。正如前文所述，無何有之鄉就是莊子所認為的理想國，也是仙人居住的所在。
5．雲將受鴻蒙之教
相同的故事也出現於《莊子》其他部分。雲將請教鴻蒙就是一例。
有一次，雲將到東方遊歷，偶遇見鴻蒙。那時，鴻蒙正拊脾雀躍 而游。雲將見此大吃一驚，問道：「先生何故如此？」鴻蒙依舊拊脾雀躍不停。對雲將僅說一言：「我只是遊玩。」以「遊玩」一詞作答，這確實有趣。
於是，雲將認真提問：「如今天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，春夏秋冬也失常，天下尚未得到治理。所以，我認為要想方設法整治天下，然後教化百姓民眾，但不知如何做為好。」雲將認真求教提問，但鴻蒙仍拊脾雀躍，並且搖頭說：「我不知道，我不知道。」這種事情我怎麼會懂！他絲毫不睬雲將。因此，雲將無緣求教了。
此後又過三年，雲將又去東方，邂逅鴻蒙，他喜出望外，飛奔到鴻蒙面前，像撲上去一般打招呼說：「天忘記朕了嗎？天忘記朕了嗎？」他把鴻蒙當作了天。他哭泣一般懇求：「您忘了嗎，我是從前的雲將。請教我治理國家之道。」但鴻蒙冷冷回答：「想治理人、治理國家，這種想法本身就已經錯了，那是『亂天之經，逆物之情，玄天弗成』。」
玄天就是自然感化。如果擾亂天地恆常的運行，違逆萬物的自然之情，自然感化就不會發生。為此，群居同棲的野獸就會離群，禽鳥受驚就夜鳴，最後災及草木，禍及止蟲。這一切都是因為你們，因為你們打算人為地治理天下。他嚴厲訓斥道：萬事任憑自然為好。
正因如此，這些神人，或者說老莊認為的理想人物的處世態度，與我們的普通想法大相徑庭，他們完全處於渾沌狀態。
6．堯也一介庖丁
聖天子堯被隱者許由狠狠批評，也是說明上述觀念的一個故事。由於多年的政治生涯，堯多少也身心俱疲，於是，向許由提出打算將帝位讓給他。堯說：「你是日月般的存在，與你相比，我只不過是一束火把，完全無法爭光。你是及時雨般的存在，我只不過是一桶水，無法爭灌溉之功。我想讓位與你，懇請你接受。」但許由冷冷拒絕：「豈有此理！以前你治理天下，天下太平，那又有何必要讓位於我？如果僅僅是為了求名，那我無可奉陪。『名者實之賓』，必須是有實之名，我有我自己的滿足，所以請你速速回去。」
許由的臨別話語中里有一句超脫世俗的高蹈之語：「庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」雖說廚師因為祭祀而不做菜，但掌管祭祀的神主和祭官不會躍過酒樽和俎板，去取代廚師烹飪。
7．窅然喪其天下
像許由這樣的人當時有許多，尤其是許由的老師齧缺、齧缺的老師王倪、王倪的老師被衣等，他們都是過著超脫世俗的生活。他們的事跡在《莊子》中經常出現，主要集中在《天地》篇。許由、齧缺等四人大概居住在藐姑射山上，堯前往造訪。
當時，堯作為聖天子出色地治理天下，在這一點上他大概頗具幾分自信，或許也有誇耀之想吧。然而，走近藐姑射山一看，那裡確實是四位神人所居，是無的世界，治國平天下都是不曾有的。於是，堯也茫然自失，「窅然喪其天下」。在居住於神人世界、逍遙於渾沌世界的人看來，發生如此之事是理所當然。
莊子在這個故事的開頭寫道：「宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。」殷國滅亡，取而代之的是宋。章甫是殷人十分珍惜的冠，殷國覆滅後，宋人想把章甫之冠質押到當鋪，就去了越國。可去後一看，越國是蠻荒之國，人們斷髮文身，章甫等高雅時髦用品一無用處。
這是莊子對誇耀文化、喜歡文明的人士所做出的猛烈批判，也是一個教誨：從心中常想神人之世的人們來看，治國和平天下都是毫無必要的。總之，莊子率意塗寫出這些事情，是想讓人聯想到他所思考的渾沌世界。
1 南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。
——《莊子·應帝王》
2 藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。
——《莊子·逍遙遊》
3 夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
——《莊子·逍遙遊》
4 天根游於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：「請問為天下。」
無名人曰：「去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉，以處壙（kuàng）埌（làng）之野。汝又何帠（yì）以治天下感予之心為？」
又復問。
無名人曰：「汝游心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」
——《莊子·應帝王》
5 雲將東遊，過扶搖之枝而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊脾雀躍而游。雲將見之，倘然止，贄然立，曰：「叟何人邪？叟何為此？」
鴻蒙拊脾雀躍不輟，對雲將曰：「游！」
雲將曰：「朕願有問也。」
鴻蒙仰而視雲將曰：「吁！」雲將曰：「天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節。今我願合六氣之精以育群生，為之奈何？」
鴻蒙拊脾雀躍掉頭曰：「吾弗知！吾弗知！」雲將不得問。又三年，東遊，過有宋之野而適遭鴻蒙。雲將大喜，行趨而進曰：「天忘朕邪？天忘朕邪？」再拜稽首，願聞於鴻蒙。
……鴻蒙曰：「亂天之經，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴；災及草木，禍及止蟲。意！治人之過也！」……「汝徒處無為，而物自化。」
——《莊子·在宥》
6 堯讓天下於許由，日：「日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然。請致天下。」許由曰：「子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」
——《莊子·逍遙遊》
7 宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。
——《莊子·逍遙遊》