莊子物語 · 第十一章 善惡之詭辯
如同前文所述，消除可與不可的差別之後，莊子發展到消除與之同類的善惡之區別，這也屬理所當然。以下進行詳細解說。
1．讓興讓亡
關於善惡問題，莊子首先就時間與善惡關係展開了討論。根據他的學說，對同樣的行為，善惡評價也會由於時間不同而不同。所有事物都受時間限制，或成善或變惡。他主張沒有一成不變的善惡。從前有聖天子堯舜，堯讓位於舜，舜讓位給大禹。這兩位通過禪讓而成為一代明君。禪讓確實是一種美德，但同樣的禪讓，在之噲那裡情況就迥然不同。
之噲是燕國國君，著名雄辯家蘇秦之弟蘇代從齊國來到之噲那裡。之噲的兒子子之實際上是蘇秦的女婿，蘇代向之噲進言：「古時，堯讓位於舜，禪讓是美德，您也讓位如何？」他硬逼之噲把王位讓給子之。然而，子之卻廣受國人指責，因為雖然是父子禪讓，但子之立即就接受了，是否太無情無義？於是，國民發動了叛亂，國家為此亂作一團，之噲被驅逐出燕國。
堯舜通過禪讓成為聖君，之噲卻由於讓位反而喪失了地位。同為謙讓之德，但由於時間和場合不同，善惡效果迥異，這就是莊子的議論。
爭奪王位也同樣如此。殷湯王、周武王等都是通過與前代朝廷相爭才成為王者。夏桀王狂暴，殷湯王與他相爭，征討破敵。殷紂王狂暴，周武王與他相爭，消滅了紂王。通過除暴，殷湯王、周武王順利登基即位。與此相反，同樣實施爭鬥，也有慘遭失敗的案例，比如楚國白公的例子。
白公是楚平王之孫，太子建之子。楚平王納秦國之女，沉溺女色而疏遠了太子建。於是，太子建逃往鄭國，在鄭國娶一女，生子勝，就是後來的白公。這位勝公子一度耕種于田野，但楚國令尹子西迎接他回國，封地白邑，勝公子終於成了白公。因為鄭國與父親有仇，白公就發兵去征討鄭國，但在征戰中殞命。這就是因爭鬥而毀滅的例子。
如同此例，善惡有時間之差。同樣禪讓，有人成為帝王，也有人遭受滅亡；同樣爭位，有人榮登大位，也有人喪命毀滅。總而言之，同一件事，因時勢不同，善惡結果也會迥異。絕不應把善惡當成恆常不變的，故而，過於拘泥於善惡、謙讓是愚蠢的，這就是莊子的觀點。
2．盜亦有道
莊子又從其他方面推進了道德否定論。因為世上有許多濫用道德的惡人，道德常常終止於惡果。確實如此，我們喜善憎惡，惡人也使用道德。假如道德被惡人所用，好不容易得來的道德也會淪落為罪惡結果。
比如說齊國田成子毀掉齊國的例子。從春秋至戰國，齊國一直都非常強大繁盛。但田成子毀掉並竊取了齊國。他盜取齊國時，不只是盜取齊國國土和國民，就連治理國家的道德、制度、法律及文化等也一併盜取了。這麼一來，田成子因為竊國或許確有竊賊之名，但實際上國家也由此得到了完善治理。他身處堯舜之安，對小國也不非難，對大國也不加以誅戮，輕鬆使齊國綿延十二代。此例說明道德也能被惡人靈活使用。下面，莊子通過巨盜盜跖與他手下惡人們的問答證明自己的學說。
3．盜跖五德
有一次，盜跖的嘍囉們向盜首盜跖提問：「盜亦有道嗎？」他回答：「當然有，每一種社會都有道德。盜賊有五種道德。在窺視人家倉庫時，要預先推測這個倉庫里存放著什麼貨物，這是聖，即聰明。知曉貨物後，自己要比其他盜伙先行潛入，這是勇。從倉庫出來時誰都想儘快逃逸，這是人之常情，但堅持到最後才出來，這是對朋友的義。判斷偷來貨物的好壞，這是一種智。把盜來贓物均等地分給眾多盜賊，這是仁。想不具備這聖、勇、義、智、仁五種道德而成為大盜，普天下根本無此可能。」
盜跖繼續說道：「試問世上是善人多還是惡人多？如果減少善人數量，惡人人數就會增多。於是，善人運用道德的機會變少，惡人利用道德的機會就會增多。」盜跖認為，道德給社會帶來很多危害。毋庸贅言，這實屬詭辯，但在愚昧者聽來，倒像是做了一通說明，貌似有點道理。
4．魯酒薄而邯鄲圍
盜跖最後所說話語中有一句「魯酒薄而邯鄲圍」。這是比喻一旦一方有事，那它會給意想不到的地方帶來影響。道德被行使，惡人就有利。這有些難以想像，但結果就是如此。
從前，楚宣王以霸主自居，命令天下諸侯全都來楚國朝見。魯恭王比其他諸侯來得晚，且作為禮物呈送楚國的酒味道寡淡，不夠甘醇，於是宣王大怒，決定不久就征討魯國。恰巧，魏惠王一直懷有征討趙國的野心，只因魯國總是支持趙國，沒有可乘之機。當魯國被楚國征討，未遑他顧，魏惠王就乘虛而入，輕易圍困住趙國首都邯鄲，使它岌岌可危。邯鄲之圍的根源出自魯國酒薄。
莊子想說的是道德也可為惡人所用，由於世上惡人比善人多，所以結果是道德為善的場合少，道德為惡的機會更多。畢竟善惡也必須是一貫的。
莊子撰有一篇《盜跖》，裡面使用了一則寓言，說孔子最終也為盜跖所折服。這也是善惡一貫論的一個極端，故事內容如下。
5．巧偽人孔丘
孔子與柳下季是朋友，而大盜盜跖實際上是柳下季的弟弟。盜跖偷人牛馬，掠人妻女，是十足的狂暴惡徒，萬民深受其苦。於是，孔子對柳下季說：「作為兄長，你難道不能教育一下你弟弟嗎？」柳下季回答：「不，我也並非沒有考慮過此事，無奈我那弟弟非同尋常，他心如湧泉，思如飄風，強悍足以拒敵，巧辯足以飾非。順其心者則喜，逆其心者則怒。先生您也千萬不要去他那裡。」他強烈諫阻孔子前去見盜跖。
然而，勇於義的孔子置若罔聞，帶領門徒出門而去。趕到那裡，只見盜跖居住於大山之麓，正把人肝切成細膾食用。盜跖目如朗星，怒髮衝冠，對孔子說：「你就是魯國巧偽之人孔丘？你不耕而食，不織而衣，還想貪得天下名譽。快滾！如若不滾，我就把你的肝掏出來吃掉。」他惡狠狠地恫嚇孔子。對此，孔子稱讚了盜跖的相貌、智慧和勇氣，勸他改弦易轍，棄惡從善，做個好人。可盜跖充耳不聞，反而斥責道：「當面表揚人，轉到背後就說壞話，我怎麼會上你這種人的當！」盜跖繼續講述：
「那些被稱為聖人的，比如說堯、舜或殷湯王、周武王，都不是好東西。你們這干人實際上行為不端，滿口胡言，蒙蔽天下人君，以此來謀取富貴。你我同為盜賊，你甚至比我更勝一籌。世人為何不稱你為盜丘，而只把我叫作盜跖呢？」
盜跖連罵帶嘲。最後，他說人即便能長壽，上壽不過百歲，中壽八十，下壽只是六十。在這短暫人生中開口大笑，一個月里能有幾回？還是應該得快樂時且快樂，這才是真正的人生。鬧騰些道德、仁義又有何用？他狠狠告誡了孔子。
根據莊子文章記載，孔子聽聞此言，茫茫然若失自我，便乘車返回去見盜跖之兄柳下季。柳下季嘆息，只說了一句：「你已見了我弟弟了吧？」有關盜跖的討論行將結束，總而言之，善惡無標準，這是莊子的論述重點。
1 昔者堯舜讓而帝，之噲讓而絕；湯武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯桀之行，貴賤有時，未可以為常也。
——《莊子·秋水》
2 將為胠（qū）篋（qiè）探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘縢（téng），固扃（jiōng）鐍（jué），此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也。
——《莊子·胠篋》
世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國……所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉！然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安；小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。
——《莊子·胠篋》
3、4 跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪！」夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。
——《莊子·胠篋》