莊子物語 · 第十章 議論是雞雛之鳴

莊子認為，在沒有絕對的自由意志的地方不可能有善與惡、可與不可的區別，前文論述了這一觀點。莊子還認為世上的議論宛如雛鳥之鳴叫。世人常說議論與風聲不同，這樣說的人是以為自己的議論相當富有意義，也具有自己的主張，但是，他們的議論中果真有那些意義嗎？按照我的觀點，是非論、可不可論難道不是恰如鷇音一般嗎？莊子辛辣地諷刺了世上的議論者。鷇音的「鷇」字意為雛鳥，莊子是在嘲諷世上的議論全都毫無意義，全都宛如雛鳥之鳴叫。 常有人嘲諷近來議會的論爭是蛙鳴蟬噪，借用漢語用詞也可以說是百家爭鳴，莊子的說法更為嚴厲，被認為是斬釘截鐵地大放厥詞。不過，從另一方面來考慮，或許正可以窺見莊子的卓越見識。可是，既然世上的可不可、是非之論全然無用，且他把世人的討論批判到那種程度，莊子為何還要進行討論呢？實際上莊子是相當厲害的雄辯家，甚至被認為是強詞奪理的名家高手。 1．名家主張 名家是當時的一個學派。如同其名所示，名家起初主張「正名」，但目的同樣是治理社會、平穩天下，出於這個考慮，名家明確了正名的主張。 根據名家的主張，社會之所以極其混亂，是因為思想混亂。思想混亂的原因在於我們所用的語詞皆模稜兩可。另外，即便明確了一個個語詞的意義，但也要防止糾正詞與詞關係的邏輯產生混亂。如果沒有防止這種邏輯的混亂，就不能避免思想的混亂。也就是說，想要整頓世間的混亂，就必須避免思想的混亂。想要避免思想的混亂，就必須避免邏輯的混亂。想要避免邏輯的混亂，就必須正確使用一個個物的名稱，即正名。這就是名家的主張。 反過來說，只要明辨詞彙，明確詞與詞之間的邏輯關係，人的思想就可得以整頓。只要思想清晰了，世上的混亂就能得以避免。一般認為這大致是正確的主張。 然而，這種正確的主張後來也流於細枝末節，因為追逐流行，最後終止於為了邏輯的邏輯，為了議論而議論，恰恰與西洋某一時代所產生的詭辯學派具有相同傾向，經歷了相同命運。 2．白馬非馬 名家當中有過種種議論，其中最著名的議論是公孫龍等人提倡的白馬非馬論，他們認為，白馬不是馬。這是因為，如果我們說買馬，可以買黃馬、黑馬等，但若說買白馬，就不會買黑馬、黃馬，所以，白馬非馬。這是公孫龍倡導並完善的一種學說，但發表這種討論的是比公孫龍更早的墨子。 墨子一方面建立了兼愛一流的墨家學說，但另一方面，他也屬於名家中的一派。他主張白馬是馬，因為騎白馬就是騎馬，買白馬就是買馬。這樣一來，白馬果真是馬嗎？白馬非馬嗎？兩者中何者為真就變得不可知了。這種討論在當時十分盛行，莊子主張辯論無用，但他仍與名家一樣進行討論，濠上問答等就是十分恰好的例子。 3．濠上問答 惠施是莊子的好友，在《莊子》里經常出現。有一次，莊子與他一起遊歷至濠水橋上，觀看橋下河水，看到許多魚在水中遊動，於是，莊子率先開口說魚在愉快地遊動，它們很開心。惠施是名家論辯的驍將，聽聞此言立即尖銳指出：「你又不是魚，所以不可能知道魚開心或不開心。」 確實如此，實際上魚或許正十分煩悶。可面對惠施的反詰，莊子立刻反駁：「確實如此，我不是魚，然而，你不是我，你也不可能知曉我知道或不知道魚的內心。」他狠狠反擊了惠施。於是，兩人展開了種種辯論，最後，莊子以「請循其本」結束了爭論。意思是說回到根本上進行討論為好。你對我說「你不可能知道魚的內心」，但在說出的那一瞬，其實你是承認了我能夠了解魚的內心。 這種措辭略顯複雜，但按照當時莊子的觀點，當惠施對莊子說「你不可能了解魚的內心」，在這一瞬間惠施本人就承認了自己在忖度莊子的內心想法。如果允許甲方忖度乙方的內心，那也必須認可莊子忖度非莊子的魚的內心這一做法。 如同這些議論中所見，莊子雖然主張可與不可為一貫、人的議論是雛鳥鳴叫，但他本人其實十分喜歡名家的善辯。莊子在其他場合也講了不少名家故事，其中有一則故事講到連名家巨擘公孫龍也曾對莊子投降認輸，莊子為此揚揚自得。故事內容將在下一節詳述。 4．魏牟之教 有一次，公孫龍去拜訪一個名叫魏牟的人。他認真地詢問魏牟：「我年輕時就學習了先王之道，長大以後也學了仁義道德之學，還研究了名家的堅白同異 之說。我將做人應該具備的所有修養都已修習完畢，覺得自己不再需要學更多的修養了。不過，我最近遇見一個名叫莊子的男子，聽他一講，頓時感覺茫茫然無所憑依，不知如何是好了。莊子到底是什麼樣的人呢？」 此時，魏牟倚靠著書幾，氣派十足，仰天冷笑：「你這樣的小人物想了解偉大的莊子，就如同井邊之蛙對暢遊浩渺東海的巨鱉說話。井中之蛙在井字形木框上跳來蹦去遊玩。青蛙也經常正襟危坐，它坐著凝視井側的蟹或蝌蚪等，與蟹或蝌蚪相比，自己要魁偉很多。可是也僅此而已。 「有一次，青蛙得意揚揚地邀請東海來的巨鱉來井中遊玩。受到邀請，東海巨鱉把腳一點一點地伸進井裡，孰料尚未及膝就已被卡住。不行不行，自己怎麼可能進入如此狹窄的井裡呢？於是，巨鱉開始對青蛙講述東海之大。」 5．以管窺天 「我們東海在大禹時代曾有過十年大水，但水量並沒因此有絲毫增加。在殷代湯王時期發生過九年乾旱，東海水量也沒因此減少，這就是東海之大。經它這麼一說，青蛙方才明白自己的渺小。如今，你對莊子的話語感到驚訝，這與井中之蛙聽到東海巨鱉的話後感到吃驚一模一樣。」 這段對話里有「用管窺天，用錐指地」，意思是說你們想測量莊子的偉大，就宛如拿著細細管子觀天、用尖尖錐子刺地一樣，根本難及全貌。 6．邯鄲學步 最後，魏牟開導公孫龍，還是不要想那些望塵莫及之事為好。「未得國能，又失其故行矣」是愚蠢。從前燕都壽陵有個年輕人，他從偏僻的燕國千里迢迢來到趙國的都城邯鄲。邯鄲當時是個花花世界，在那裡，少年們走路全都步態輕盈，優雅多姿。見此情形，年輕人十分傾倒，拚命學習那種步態，學著學著竟忘記了自己原有的走法。魏牟引用此例，就是要勸諭公孫龍不要做不可企及之事。 如今人們把捨棄自己原有長處，卻無法把握新事物實質的現象稱為「邯鄲學步」，就是出於這個典故。這句成語放在今日也頗富意味。第二次世界大戰結束後，日本人紛紛學習其他國家的流行風潮。其他國家當然有許多優點，學習那些優點也是好的，但很多人竟本末倒置，忘卻了日本原有的美好，須深以為戒。 一想到莊子得意揚揚地如此抨擊名家巨擘公孫龍，就感覺他與名家一樣好辯。莊子也闡述可不可一貫論是無用，這也令人略感諷刺。 1、2 夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異於鷇音，亦有辯乎，其無辯乎？ ——《莊子·齊物論》 3 莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「倏魚出遊從容，是魚之樂也。」 惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」 莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」 惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。」 莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。」 ——《莊子·秋水》 4 公孫龍問於魏牟曰：「龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯；吾自以為至達已。今吾聞莊子之言，茫焉異之。不知論之不及與，知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。」 公子牟隱機大息，仰天而笑曰：「子獨不聞夫埳（kǎn）井之蛙乎？謂東海之鱉曰：『吾樂與！出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃（zhòu）之崖；赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗（fū）；還虷（hán）蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣，夫子奚不時來入觀乎！』東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。於是逡巡而卻，告之海曰：『夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。』」 ——《莊子·秋水》 5 「禹之時十年九潦，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。」於是埳井之蛙聞之，適適然驚，規規然自失也。 且夫知不知是非之竟，而猶欲觀於莊子之言，是猶使蚊負山，商蚷（jù）馳河也，必不勝任矣。……子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎！ ——《莊子·秋水》 6 「且子獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業。」 公孫龍口呿（qū）而不合，舌舉而不下，乃逸而走。 ——《莊子·秋水》