莊子物語 · 第七章 無用之用

關於老子之道，我尚意猶未盡，但在《莊子物語》里淨說老子而不論及莊子，也不太適合，所以，我想在此稍作停頓，將話題轉到莊子那裡。莊子並沒有直接轉述老子的話語說「有從無生」，但在《齊物論》中庄子也說了「樂出虛」，《人間世》中也有「道集虛」。「虛」與「無」表達不同，但在非「有」這一點上意思相同，也是在論述非有的作用。 因而，莊子對老子「無」的思想產生了強烈共鳴，他雖然沒有直接說有從無生，但另造新語，屢屢提及「無用之用」。無用之處方為有用。這是老子思想的脫胎。 1．大瓠無用 有一次，友人惠施來造訪莊子，說起閒話：「近來魏王給我一個巨瓠（hù）的種子。我試著把它種下，竟然長出了一個巨瓠。由於這瓠過於巨大，盛水或存酒都不行，雖可裝入五石水，但重得無法舉起。我想把它削小做個酒杯，但又因瓠的表面過大，只削一小部分來做酒杯的話，無論如何也太淺，所以也做不成酒杯。我做了種種嘗試，結果毫無用處，最終把它砸碎了。」 聽此敘述，莊子立即責備惠施愚蠢：「你實在不懂如何使用巨大物件。告訴你一個有趣故事。宋國從前有個配製不皸（jūn）手藥膏的名人，他配製的藥膏十分方便好用，洗滌工一塗他的藥膏手腳就不皴裂了。於是這家人開始做起漂洗絲絮的生意。也許聽聞了此事，某天有位客人來訪，主動提議付一百兩黃金購買不皸手藥膏的製法，並且立即支付。那名男子馬上召集全家人商議：『我們一家人每天漂洗絲絮也沒賺到多少錢，如今客人願出一百兩黃金，不如乾脆把藥方賣給他。』經他這麼一說，親屬們也別無異議，眾意一決，當即就把藥方賣了。不過，那位買客立即跑到吳王那裡，開始宣傳這不皸手膏藥的功效。當時吳越兩國正在交戰。」——吳國與越國都位於如今的江西省一帶，因為靠近黃河 ，發動戰爭當然大多是水戰。將士們在水裡作戰，手足自然經常皴裂，不皸手藥膏就成了決定勝負的關鍵。莊子接著說： 「終於到了戰爭時期，由於凍瘡，越國士兵手腳皴裂，十分疼痛，甚至無法使用弓箭。與此相反，吳國準備了許多不皸手藥膏，絲毫不用擔心戰士手腳皴裂。這樣，吳國輕鬆地贏得了戰爭。請你思考一下，問題的關鍵在於，雖然同樣擁有不皸手藥膏，愚者充其量只用它來漂洗絲絮賺點小錢，善用者憑它甚至可以贏得危險的戰爭。所有物品皆然，不同用途會帶來不同結果。如今，你那能容納五石液體的巨瓠，你說沒有用，但若用它製成巨大的浮舟，出遊於五湖之畔，你以為如何？巨舟不會沉沒，人在舟中經風一吹，不是心曠神怡嗎？」 惠施以為無用之物，莊子卻發現其用處，這則故事可以說是莊子「無用之用」說的開端。 2．樗（chū）樹與犛（lí）牛 另一天，惠施又來到莊子處，說：「我家有棵惡樹名叫樗，非常巨大，但有樹瘤，樹枝彎曲，毫無用處。木匠看了也說無用。前幾天和你聊天，覺得你說的恰好與這棵樗樹相仿，大是大了，但絲毫無用。」聽此，莊子說： 「你又犯傻氣了。遠處野貓、狸子正在歡蹦亂跳。請仔細觀察它們的樣子。它們顯擺聰明，跳來跳去，結果卻掉進了獵人的圈套。假如它們連聰明敏捷都不具備，獵人也就不會考慮設置圈套了。另外，有種牛名叫犛牛，個子榔槺蠢大，卻連老鼠也不會捉，其無能確實無出其右了，但因此，它反而受到人的寬容對待。事實上，人不給它穿鼻環，不套韁繩，隨意將它放置野外。無用之物有時反而轉換為有用。說樗樹沒有用處，但你把它種植在廣闊的原野上又會如何？歷時多久都不會有人來砍伐，在三伏炎夏人們在其樹蔭下納涼，不就可以欣賞無何有之鄉了嗎？」莊子懇切地批評了惠施的輕率措辭。 此處所說的「無何有之鄉」是「什麼都沒有」之鄉，即在人世間無法想像的快樂的理想國。我曾看到西歐有人把它翻譯為「erehwon」，據說是將「no where」反過來拼寫。高山樗牛 的雅號也是取自這個典故。 3．匠石不顧 講述無用之用的故事還有許多。有位名叫匠石的著名木匠前往齊國。那裡建有一座小社名叫櫟社——筆者又要稍加解釋一下，從前社裡都必須種植一棵作為社主的社樹 。《論語》等古籍中也常出現夏代植松、殷代種柏、周代種栗樹等記載。社的種類也有各種各樣，此處的社大概屬於里社 ，這種社要種植櫟樹。 這個社的櫟樹非常巨大，一整頭牛都可隱藏在它的樹蔭里，十個成年人也無法合抱。從這樣一棵罕見的巨樹旁走過，匠石竟視若無睹。他是木匠中的高人，應該會關注良材。於是，尾隨其後的徒弟們追問：「我們入門已有數年，但還從未見過如此出色的樹木。可師父您卻看也不看，視若無睹，這究竟是何緣故？」匠石冷冷說道：「這是棵散木。這種樹木不要看。如果用它造船，此船必定沉沒；如果用它製作棺材，棺材立即就會朽壞；如果用它做大門就會出現洞孔；如果用它做柱子會生蛀蟲。這就是所謂的無用之散木。正因為如此，它才長生不死，長成了如此巨木。」 4．櫟社入夢 當晚，受該社祭祀的社主，即櫟樹之神現身匠石的夢中說： 「你這傢伙真是胡說八道。說我壞話，誹謗我是無用之散木，但散木是什麼，無用又是什麼。我就是為了儘可能不被世人所用而努力長成這樣的。你想想看，對世間有用的樹難道不是全都會被砍伐嗎？栗樹、李樹、梨樹，果子一熟，樹枝就被折斷，樹皮被剝掉，它們全都因為自己有用而痛苦一生。與此相比，我們恰巧因無用才形成了大用，得以保全如今的長生。你稱我為『散木』，但你才是沒有用的『散人』，散人又怎麼會懂散木的美妙呢？」社主嘲笑了匠石。 5．不祥即大祥 類似的故事在《莊子》中隨處可見。牛之白顙（sǎng）者、豚之亢鼻者、人有痔瘡者，這類人與動物全都無用，但正因為無用才沒被用作人柱 。從前河流泛濫時，人們會豎立人柱作為祭品。在這種場合，有缺陷者被視為不祥物，所以，前面所提到的痔瘡患者、亢鼻豬、白顙牛等都免於被用作活祭，因禍得福，性命得以保全。於是，莊子解釋道：「巫祝以為是不祥的，神人卻視之為大祥。」肉桂因芬芳而被砍伐，漆樹因有用而被割。「人們都知道有用之用，卻不知道無用之用。」這就是莊子的結論。 1 惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」 莊子曰：「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴（píng）澼（pì）絖（kuàng）為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：『我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻（yù）技百金，請與之。』客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！」 ——《莊子·逍遙遊》 2 惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。」 莊子曰：「子獨不見狸狌（shēng）乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中於機辟，死於罔罟（gǔ）。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！」 ——《莊子·逍遙遊》 3、4 匠石之齊，至於曲轅，見櫟杜樹。其大蔽數千牛，絜（xié）之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。 弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」 曰：「已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠（mán），以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。」匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏（luǒ）之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？」 ——《莊子·人間世》 5 宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。故未終其天年，而中道之夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者，與人有痔病者不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。 ——《莊子·人間世》 桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。 ——《莊子·人間世》