莊子物語 · 第六章 老子之無

關於莊子，我之前只講述了一些雜亂無章的故事，莊子思想自然有堅實基礎。那種基礎是什麼呢？我認為是其前輩老子強烈闡述的「無」的思想。所以，在講述有關莊子的各項事實及其思想傾向之前，我想就老子「無」的思想做一個簡述。 1．本體一耶二耶 老子認為，「無」是宇宙的本源，是先於天地而存在的絕對本體，而且同時它又是一切「有」的活動之本源。那麼，對於宇宙的本源是「無」，我們能否做出證明呢？關於這個問題，我們首先最好思考一下何為物之初始。若以極其常識性的思維進行思考，我們可以認為萬物起初時存在一個造物主。就人而言，有了父與母或男與女，於是子女誕生，子女生育的話，才有孫子以及曾孫誕生，子子孫孫因此綿延不斷。 這種想法可以解讀為，人類最初為二，即人由父與母生出。推而廣之，宇宙萬物最初也為二，先有陰與陽，然後生成萬物。也就是說，可以認為宇宙最初是二。 從我們日常的社會現象來看，「二是本源」的觀點很容易被接受，因為有前才有後，有上才有下，有強才有弱，有尊才有卑，所有物象都是兩兩相對。 無論是解釋宇宙的本源，還是解釋我們日常所遇到的社會現象，「二是本源」都是方便法門。但對於人類起初為何是二這個問題，人們心中並不十分滿意。人有種思維習慣，認為太初有一，一生二，如果不這麼思考我們就會意猶未盡。這個「一」或許可以稱為神，也可以叫作佛。神或佛為人類創造了最初的男與女，或父與母，這樣解釋我們才感覺心情愉悅，能夠接受。 儒教把最初的一稱為太極，所謂「太極生兩儀」，兩儀就是陰與陽。這麼一來，陰陽生萬物也是理所當然。 2．一者有耶無耶 然而，這個最初的一，無論是儒教的太極抑或宗教上的神佛，假如視之為「有」，又會產生問題。這個「有」究竟是誰創造的？這麼一來，就無法說明在它之前是什麼。如果假定神是「有」，那創造這個神的神是什麼呢？這就陷入循環定義。 對於這個邏輯上的困難，最巧妙的詮釋是老子的「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。這裡的一當然是神，是佛，或者是儒教的太極。二當然是男女，是陰陽，是儒教所謂的兩儀。三是男女交合的能力或陰陽交合力。即便有男女、陰陽，如果沒有交合能力，孩子就無法誕生。這是老子解說的細微之處。這樣就解釋了三生萬物。 3．道為無 上文說明解釋了一生萬物的路徑，那麼，此文最初的「道生一」的「道」究竟是什麼呢？老子並沒有進行解說，但他認為道是「無」，在這裡，他利用了反邏輯。 老子提出，道不可以與一相同。如果相同，就成了一物生成同一物，這無法解釋。因而必須斷定這個道不是一。這麼一來，老子的一就是神、是佛，是儒教的太極，如果進一步刨根問底，「一」就是「有」。因此，老子的道非「有」，而必須是「無」。道是「無」，這就是老子虛無哲學的根基。 老子認為宇宙起初不在「有」而是「無」。「無」才是宇宙肇始前的存在，它是宇宙的本體。此後，老子在所有場合都表達了這一思想，也可以說成「天下萬物生於有，有生於無」，或者「無名天地之始，有名萬物之母」。此時的無名即是道，有名是指第一個有名稱之物，即指天地。天地雖是萬物之母，但無之道才是天地之始。 4．無生有嗎 根據前面的論證，老子認為「無」是宇宙的本源，先於天地而存在，我們現在對「道生一」的邏輯再加以探討。如上所述，如果道是「無」，一是「有」，「道生一」當然就能轉換成「無生有」這一形式，那麼，「無」如何生「有」呢？對此，老子從作用上加以了實證。換言之，如果沒有「無」，「有」的作用就不會出現。假如「有」的作用必須等待「無」的存在，那麼，不妨說有從無生。 5．有之用始於無 老子的著名論斷里有「三十輻共一轂（gǔ），當其無，有車之用」。筆者再加以說明，轂就是插入車軸的車輪中心部分（車輪中心的圓木），以轂為中心，有三十根細條（即車輻）伸出，這就是整個車輪的形狀。三十輻共一轂，意思是三十根車輻集中於一個轂。 車由輻、轂、轅、轍等各種部件組成，按照老子的解釋，為了讓車子開動，最為重要的部分就是裝入車軸的地方，就是轂的中空的部分，是無。他說明，如果沒有這個空間，車子不會動。正因為有了這個無的空間，車才能夠發揮作用。也就是說，車的「有」的作用，產生於轂的中空的「無」。 老子在此句之後說：「埏（shān）埴以為器，當其無有，器之用。鑿戶牖以為室，當其無有，室之用。」埴是黏土，揉捏之後用於製作茶碗、茶壺等，然而，茶碗、茶壺必要部位是中間空的部分，是什麼也沒有的中空部分。正因為有了這個空間，才可以放茶葉，注入開水，發揮茶碗的作用。房屋也同樣如此，需要製作入戶門、凸窗，還要鋪設地板，安裝天花板，但作為房間最為重要的部分是房間裡的空間。老子解釋說，正因為有了這個空間的「無」，這個房間才有作用。總之，倘若沒有「無」，就不會產生「有」的用，即有由無生。 老子把話題歸納為「有之以為利，無之以為用」。所謂「有」要轉化為有利益的「用」，必須率先發揮「無」的作用，也就是形成「用」。 2 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 ——《老子》四十二章 3 反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。 ——《老子》四十章 5 三十輻共一轂，當其無有，車之用。 埏埴以為器，當其無有，器之用。 鑿戶牖以為室，當其無有，室之用。 有之以為利，無之以為用。 ——《老子》十一章